52 من 52/شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة / دين الإسلام مبني على أصلين/ صالح الفوزان / العقيدة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزام فوزام شرح كتاب قائدة جليلة في التوسر والوسيلة الإيمام المجدد أحمد بن طيبية الحراني رحم الله الده في الثاني والخمسون ودين الإسلام مبري على أصلين على أن يعبد الله وحده لا يشرك به شيء وعلى أن يعبد بما شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بين الإسلام مبري على أصلين يقوموا عليهم رسل الأول لا يعبج إلا الله ولا يشرك به شيء وهذا هو معنى لا إله إلا الله والأصل الثاني لا يعبد الله إلا بما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فيتجن بالبدع والمحدثات التي لم يشرعها الله ولا رسوله وهذا هو معنى محمد الرسول الله إذا كان رسول الله فلا بدا يطاع ويتبع هذا مقصود الرسالة أن يطاع ويتبع في ما جاء به ولا يحدث شيء لم ياتبه كما قال صلى الله عليه وسلم ونحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهذا هو ما جاء في قوله تعالى أسلم وجه لله ولخلاص فهو محسن أي متبع الرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلى رد عليهم فقال بلا تدخلها "من أسلم وجه لله وهو محسن " قوله تعالى " ومن أحسن ودينا " من من أسلم وجه لله تبع ملة إبراهيم حنيفة هذا الأصلان "إسلام الوجه هو لخلاص لله " واتباع ملة إبراهيم التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم وما عدد آلك فهو إما الشرك وإما البداع مكلوة موجودة نعم هالأخلاص هو معنى أشهدوا الله إلا إلا الله والمتابعة هو معنى أشهدوا أن محمد عبده ورسوله نعم فالإله هو الذي تأله القلوب وعبادة واستعانة ومحبة وتعظيم وخوفا ورجاء وإجلالا وإكرامة " لا يشركه فيه غيره " فلا يعبدوا إلا الله " ولا يدعى إلا الله " ولا يخافوا إلا الله " ولا يطاعوا إلا الله والرسول صلى الله عليه وسلم له حق الله له حق والرسول له حق نعم وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم حرامه وحرامه الرسول صلى الله عليه وسلم ودين عن العبادة ما شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله ما شرعه العبادة فهو واسفة بين الخلق وبين الله في تبليغ الرسالة وليس واسفة بين الله وبين الخلق في قلاع الحاجات وتفريج الكربات كما عليه القبوريون فشيخ الإسلام يقول هناك وهناك واسطة من أثبتها كفر وهي جعل الواسطة بين العبد وبين الله في قضاء حوائيته هذا من أثبتها كفر وهي الذي يجعم أن الله لا يسمع دعاءنا ولا يستجيب إلا بواسطة تبليغه ذلك وتشفع عنده هذه الواسطة من أثبتها كفر وهو سبحانه وقادر على إنزال النعم وإزالة الضر والسقم من غير احتياج منه إلى أن يعرفه أحد أحوال عباده ولياله قال جل والا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعون ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله فلأ تنبئون الله لما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض ولأسباب التي بها يحصل ذلك هو خلقها ويسرها فهو مسبب الأسباب إذا جاءك شيء على يد الإنسان يسر الله لك رزقا أو حل لك مشكلة على يد الإنسان وإنما هو سبب وليس واسطة ولأسباب التي بها يحصل ذلك هو خلقها ويسرها فهو مسبب الأسباب وهو الأحد الصمد الذي لم يرد ولم يولد ولم يكله كفوًا أحد يسأله من أسر هذا معنى سورة الإخلاص الأحد الصمد الذي لم يرد ولم يولد من هذه الصورة فيها نفيا وفيها إثبات الأحد الصمد هذا إثبات لم يلد ولم يولد ولم يكله كفوًا أحد هذا نفيا نفيا يماثله أو يشابهه أحد من خلقه يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شعر هذا كما في القرآن في صورة الرحمن يسأله من في السماوات والأرض كلهم يسألون الله الملائكة والرسل ولا أنبيا والصالحون كل العباد يسألون الله جل وعنه فقرى إليه كل يوم هو في شعر يقضي حوائج عباده ولا تغلطه كثرة المسائل أو تنقص ما عنده من الخجائن فأهل السماوات يسألونه وأهل الأرض يسألونه وهو سبحانه والعجيب أنه يسأله أهل السماوات في لحظة واحدة سلونه وفي لحظة واحدة ويسمعهم كلهم ولا تختلف عليه لغاتهم ولا تنتبس عليه حوائجهم نعم يسمع الجميع ولا ينتبس عليه كثرة السؤالات أو تختلط عليه بل هو يسمعها ويعطي يجيب منسى له على اختلاف حوائجهم ولا ينقص ذلك من ملكه وخجائنه شيء ولا يغلطه اختلافوا أصواتهم ولغاتهم أنت لو كلمك إثنان في آن واحد غلطوك ولا تدري أيهما الله جل وعال يسأله من في السماوات ومن في الأرض كلهم يسألونه في آن واحد ولا يغلطونه ولا يغلطه اختلافوا أصواتهم ولغاتهم بل يسمعوا ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنون الحاجات ولا يبرمه ولا يبرمه ولا يبرمه الحاح الملحين ولا يحب الإلحاح في الدعاء وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم إذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحكام أمرى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجابتهم كما قال تعالى يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ويسألونك ماذا ينفقون قل العفوه يسألونك عن الشهر كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن مشكلات فيتولى الله الجواب عنه ويعمروا رسوله يعني يبلغاهم جواب الله سبحانه وتعالى سألونك عن الهلة قل هي مواقيت للناس والحج لماذا الهلال يبدوا صغيرا ثم يكبر ثم يعودوا صغيرا الله أجابهم بغير ما سألوا قال قل هي مواقيت لأن السؤال عن الهلال لماذا يكبروا كيف يصوروا كيف لا فائدة فيه لهم وإنما فائدة ومن يعرفوا الشتماة من الهلال يعرفوا الشتماة ويعرفون بها أيضاً آجال المعاملات والديون فيها منافع للناس فكانوا لا يقنى يسألوا عن فائدةها ولا يسألوا عن حقيقتها وهذا ما يسمونه أسلوب الحكيم أن يجيب السائل بغير ما سؤال عنه إذا كانت المصلحة للسائل في ذلك هذا أسلوب الحكيم السؤالونه أين يقسمون نفقاتهم الله بينا لهم مصارف النفقات الله هو الذي أجابه استفتونك قل الله يفتيكم في الكلاله سألوه عن الكلاله ما المراد بها المذكورة في عول السورة وإن كان رجل يورث وكلالة وإمراه سألوا ما هي الكلاله اجابهم الله في آخر السورة إن إمرو هلك ليس له ولد وله اخت فلا نسخم ترى في آخر لا يسألونك عن المحيب قل هو أذى أتجل النساء المحيب يسألونك عن الخامر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما إذن الله هو الذي يجيب على أسئلةهم ويبلغهم الرسول إجابة الله على أسئلةهم وواسطة كما سبق الرسول وواسطة بيننا وبين الله في تبلغ الرسالة نعم نسألونك عن الشار الحرام قل قتاله فيه كبير نعم لما أصل النبي صلى الله عليه وسلم سرية من الصحابة إلى الناس من المشركين فصادفوهم في بداية سهر دلقعدة وشهر دلقعدة شهر الحرام يحرم القتال فيه فالصحابة أغار عليهم وقتلوا منهم وأخذوا ما معهم فالمشركون عيّروا الصحابة في أنهم قاتلوا في الشهر الحرام وهذا خطأ بلا شك هذا خطأ ونوقع فرحوا المشركون فرحوا بهذا الخطأ وصاروا عيّرون المسلمين أنزل الله جل وعلا أسألونك عن الشهر الحرام قتالا فيه يعني عن القتال فيه قل قتالا فيه كبير كبير يعني معصية كبيرة هذا خطأ ثم ذكروا ما عندهم من الأخطاء العظيمة كيف تعيّرون المسلمين بخطأ إن ارتكبوها من هو الذي صد عن سبيل الله فكيف تنتقيدون المسلمين على خطأ واحد وقع من بعضهم عن أشهاد ولا تنغرون إلى الأخطاء التي عندكم الفضيع إلى غير ذلك من مسائلهم فلما سألوه عنه سبحانه وتعالى قال أجيب دعوة الدعي إلى دعاني ثم لما رفع الصحابة أصواتهم بالدواء قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أيها الناس اربع على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائب إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة الله قريب مجيب قريب في علوة علي في دنوة فهو قريب وهو علي فوق مخلوقاته وقريب من من سأله وقريبه صلى الله عليه وسلم في الحديث لما كانوا يرفعون أصواتهم بالذكر والدعاء فقال أيها الناس اربع على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائب إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلةه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلةه وهو فوق العرش سبحانه ووق مخلوقاته لا يخف عليه شيء يسمع ويراء فلا يخف عليه شيء في الأرض ولا في السماء فإن الله قبل وجهه فلا يبسق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه هذا فيها أن الله جل وعلى ينصب وجهه الكريم لوجه عبده المصلي يسمع دعاءه ومناجاته ويجيبه سبحانه وتعالى إذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمج عبده إذا قال الرحمن الرحيم قال أثنى علي عبده يقال مالك يوم الدين قال مجدن عبده هو يجيبه سبحانه المصلي إذا قرأ الفاتح إذا قال ياك نعبد وياك نستعين إلى آخر السورة قال هذا بين و بين عبده ولعبده ما سأل هذا دليل على أن الله قريب من المصلي قريب من المصلي مع علوه فوق عرشه قريب في علوه علي في دنوه سبحانه وتعالى ولعن يمينه ولعن يبسق قبل وجهه لأن الله قبل وجهه ولعن يمينه لأن الملك الذي يكتب الحسنات عن يمينه ولكن عن شماله أو تحت قدمه وهذا إذا كان في غير المستدي يبسق تحت قدمه ولكن يبسق في منديل أو في كمة وهو سبحانه فوق سماواته مع قربه من عباده هو فوق سماواته وهو سبحانه وفوق سماواته على عرشه بائن من خلقه بائن من خلقه سيات ففسير هذا معنى بائن يعني منفصم وليس في ذات الله شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى فهو فوق المخلوقات فوق السماوات فوق العرش نعم ولا يتصور أحد أن معنا قوله استوى على العرش أن الله محتاج إلى العرش أنه يقله سبحانه وأنه محتاج إليه كما يحتاج الراكب إلى ما تحته بل العرش هو المحتاج إلى الله هو الذي يحمله هو الذي يمسكه سبحانه إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزوله ولإن زالته إن أمسكه أي ما بمعنى ما ما أمسكه ما من أحد من بعده إنه كان حليما الغفورة فالعرش هو المحتاج إلى الله والله غني عن العرش وهذا بخلاف الإنسان ده كان على صطح أو على لاخرا أو على وهو سبحانه وغني عن العرش وعن سائر المخلوقات لا يفتقر إلى شيء من مخلوقاته فلهو الحامل بقدرته العرش وحملت العرش وقد جعلت على العالم طبقات ولم يجعل أعلاهم فتقرا إلى أسفل هذا يعني تقريب هذا تقريب كيف يكون الله فوق المخلوقات وهو ليس بحاجة إليها تقله وتحمله كيف يتصور هذا يقول لك هذا متصور حتى في المخلوقات قعبها فوق بعض وليس الأعلى بحاجة إلى إلا ما تحته السماوات فوق الأرض أهلست بحاجة إلى الأرض السحاب فوق الأرض وقد جعلت على العالم طبقات ولم يجعل أعلاهم فتقرا إلى أسفله فالسماو لا تفتقر إلى الهواء والهواء لا يفتقر إلى الأرض فالعلي الأعلى رب السماوات والأرض وما بينهما الذي وصف نفسه بقوله تعالى إذا كانت المخلوقات لا يفتقر بعضها إلى بعض إذا كانت بعضها فوق بعض لا ليس السماو بحاجة إلى الهواء وليس الهواء بحاجة إلى الأرض كل مخلوق مستقل لا يحتاج إلى الآخر وما ثبت للمخلوق من الكمال فالخالق أولا به فإذا كان هذا في المخلوقات لا يفتقر الأعلى منها إلى ما تحته الله أولى بأن يكون غنيا عما تحته سبحانه وتعالى نعم الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكل له كف ونحد أي ليس له شبيه ليس له شبيه كافيه ويماثله الذي كل ما سواه مفتقر إليه وهو مستغن عن كل ما سواه كل ما سواه الله هو مفتقر إلى الله والله غني عن كل ما سواه وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع يكفينا هذا البسط وعلى التوضيح قد بينا فيه التوحيد الذي بعث الله به رسوله قولا وعملا فالتوحيد القولي مثل سورة توحيد قولي وعملي توحيد قسمان على سبيل الإجمال نوعان على سبيل الإجمال توحيد علمي أو توحيد الربوبيه والأسمى والصفات وتوحيد عملي وهو توحيد العبودية والولوية الأول في سورة الاخلاص قوله الله وحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكل له كف ونحد هذا في توحيد الربوبيه والثاني في سورة الكافرون قولي " يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون إلى آخر السورة " وربي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين في راتبة الفجر لأنه ما يستملان على نوعي التوحيد توحيد العلمي الخبر والتوحيد العملي وربي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين في ركعة الفجر وركعة الطواف وغير ذلك لأنه ما يستملان على نوعي التوحيد نعم وكان أحيانا يقرأ في راتبة الفجر الركعة الأولى ورقعه الركعة الثانية قول يا آهل الكثاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله الآية الأولى في توحيد الربوبيه توحيد العلمي الخبرين والآية الثانية في سورة آل عمران في توحيد العبالة أن لا نعبد إلا الله ولا نسلك به شيء يقرأ بهما في ركعة الطواف وفي راتبة الفجر لأنه ما يستملان على التوحيد وأنه ما يستملان على التوحيد الأولى وقول يا آهل الكثاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم نعم الحمد لله ومسلمين خيرا فقد بسط في هذا الكتاب من العلم الغزير المفيد الشيء الكثير ومع هذا يقول إنه مختصر وإنه سؤال جواب ولكن فيه خير كثير ونفع الغزير نعم الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعه يقول فضيلة الشيخ وفتكم الله أخبرى شيخ الإسلام رحمه الله في مواضع أن طاعة حق مشترك بين الله ورسوله قبله تعالى وأطيع الله وأطيع الرسول نعم لكنه مقال في درس اليوم ولا يدعى إلا الله ولا يطاع إلا الله نعم الأصل أنه لا يطاع إلا الله والرسول مبلغ يطاع الرسول أيضاً يطاع لأنه مبلغ عن الله فأصل الطاعة لله سبحانه وتعالى وإنه مرسول مبلغ لطاعة الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز إطلاق لفه مبرة من العيوث على الله سبحانه وتعالى ملزه أحسن ويقول مبرة أو بمعنى ملزه لا بس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الكتب التي فيها تأويل الإستواد لا يكلف هذا الإنسان لأن فيها علم وفيها فوائد عظيمة ومسألة فيها تأويل تجنب التأويل ويعرف أنه غير صحيح وينتفع الكتاب نعم هل يشرع البحث فيها القول بالمماسة للعرش مماسة الذات الإلهية للعرش أو هذا ملاحظ يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فإن عن يمينه ملك ولكن عن يساره فكيف الجمع بين هذا وبين الحديث التي تذكر هناك ملك عن اليمين وملك عن الشمال يكتب السيئات وقد الله علم أنه في الصلاة يتخلع عن العبد لأن الصلاة ما فيها سيئات يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة مذمومة والمذمومة إلى بدعة محرمة دون الشرك وبدعة شركية هل هذا التقسيم صحيح؟ فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله تعالى إلا من شهد بالحق وهم يعلمون هل يدخل هذا في حقيقة لا إله إلا الله محمد الرسول الله فتشتمل هذه الآية على الإخلاص والإبتباء؟ هو الأصب هل هو الأصب ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق قال لا إله إلا الله وهو يعلم معناها أما من يقولها ولا يعلم معناها هذا لا فاعدة له من قولها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الإمام البخاري رحمة الله عليه في صحيح باب المصلي يناجي ربه عز وجل ما معنى هذا التغيب نعم يدعوه يناجي ربه يعني يخاطب ربه ويدعوه إياك نعبد وإياك نستعين نهدم سراط المستقل من هو يناجي ومن هو يدعوه يدعو ربه عز وجل نعم والمناجات هي الصوت الخافي والمناجات هي الصوت المرتفع نعم وناديناه من جانب الطور الأيمل وقربناه نجي يعني موسى عليه السلام نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله النهي عن بصاق العبد قبل وجهه أو عن يمينه هل هو خاصف في الصلاة أم عام في الصلاة وغيرها عام؟ هل يغصق الإنسان ما ما وجهه هذا من سوء الأدب لكن يوصق عن يساره أو فيكمه أو في منديل معه أو عن يساره على الأرض إلى لم يكن عنده أحد نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إردعوا على أنفسكم خففوا خففوا على أنفسكم لأنهم كانوا يجهرون ويكلهون أنفسهم بالجهر نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل يصحوا الاستدلال بقوله سبحانه وأنه كان رجال من الإنس يعودون برجال من الجن فزادوهم رحقا هل يصحوا الاستدلال بها على عدم جواز الاستعانة بالجن المسلم بلا شك أنه الله عاب هذا متلقى عاب هذا متلقى فالإنس لا يستعينون بالجن ولا يستعينون بالغائبين ولا بالأموات نعم الله يعني الله لم يقول لأن القرآن كما تعلمون بليل القرآن أعلى درجات البلاغة لا يذكر إلا ما هو يفتقر ليه الكلام والكلام لا يفتقر إلى قل هنا لا يفتقر إلى كلمة قل نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله تحريم القتال في الأشهر الحرم هل هو باق إلى الأبد خلاهم بين العلم والصحيح النوم من سوخ صحيح النوم من سوخ لقوله سبحانه وتعالى فأقتل المشركين النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتل المشركين حيث وجدتموهم هذا المراد به خطاب الولاة الأمور أن يجاهد المشركين في كل وقت ولم يستثني وقتاً دون وقت نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله والمراد بالأشهر الحرم فإذا انسلخ الأشهر الحرم ليس الأربع وإنما المراد به أشهر السياحة فسيخ في الأرض أربعة أشهر المراد به المدة التي أعطاها الله للمشركين بعد نبذ عهدي إليهم أعطاهم قسحة أربعة أشهر ثم بعدها يقاتلون إذا انسلخ الأشهر الحرم أي أشهر القسحة والسياحة حين يقاتلون أردوا من فضيلتكم أن تبينوا لنا مسألة العذر بالجهل وهل كل من جهلا وهل كل جهلم يعدروا به صاحبه فهل هناك فرق بين جهل عدم فلوغ الحجة والجهل أن ناتج عن الإعراض أشهر أنهم أكثر من هذا يريدون أنهم يعدرون عباد القضور وعباد الأضرحة وهذا مغالقة لأنهم ليس لهم عذر الجهل الذي يعدر به هو الذي لا يمكن زواله يعني يكون الإنسان في مكان لم يبلغه شيء وليس عنده أحد يبلغه ويسأله ليعدر بالجهل إلى أن يتيسر له التعلم والسؤالة للعلم أما العالم الإسلامي اليوم فلا يعدر أحد بالجهل فيهم ليوجود القرآن وليوجود السنة وليوجود العلمة وليوجود الكتب فلا يعدروا أحد بها لأن بلغتهم الحج فالجهل الذي يعدر به هو الذي لا يمكن زواله أما الجهل الذي لا يعدر به هو الذي يمكن زواله ولكن صاحبه لا يسأل ولا يهتم وهذا ما عليه غالب هؤلاء أنهم لا يهتمون ولا يسألون بل لا يقبلون أيضا إذا بلغوا لا يقبلون ويعيلون من يبلغوا هذا متطرف هذا متشدد هذا تكفير هذا وهاب إلى آخر ما يقولون ولا يقبلون الحق هؤلاء يعدرون بالجهل يعني بلغتهم الحج لا تردوها بلغتهم الحج وردوها نعم الموثوق ينصحظه فضيلتكم في هذه المسألة القرآن والسنة مرجعه والكتاب والسنة نعم وهل الطبيب تخلق ولد لم يخلقه الله على كله من الكلام الفاضي ولا يمكن أن أحد يخلق ذكر عجنتي جينا مسألة اللي يخلقون العجنة في الارحام هذه هي على كله من الكلام الباطل وأن يرزقه وأما أنه يحاول أنه يخلق ذكرا بدل الأنزا ألا لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى نعم والأمين لا يتعافظ شيء من مالي المؤتمن لا يأخذ شيء نعم إذا يقترض من غير مال القاصر يقترض من أصحابك من زملاك من أصدقائك نعم رجلًا هذا وقيل إذا أعطي مالا يبيعه نيابة عن صاحبه فلا يشتري منه شيء لنفسه إلا بإذن صاحب المال فالوكيل لا يأخذ شيء لنفسه أبدا إلا بإذن المؤكل نعم سؤاله هل المال الذي يأتي عن طريق أخي حرام ولا يجوز أن أكل منه؟ إذا كان كتسبه من وجه محرم أو حرام كتسبه من الرباء من القمار من الغش هو حرام أما إذا كان كتسبه بالبيع والشراع الذي ليس فيه حرام أو كتسبه بالاحتراف والعمل إذن فضيلة الشيخ فقكم الله إذا عدت إلى بلدي فبما ذا ينصحني فضيلتكم هل أبين للناس العقيدة الصحيحة مع العلم أني أجد مشاكل مع الصوفية أم أبين للناس أمور الصلاة وباقي العبادات؟ جزاك الله وخيراً بل أما عرفته من الحق بالحكمة هو الموعدة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن بل أدعو إلى الله درس ويكون هذا بالحكمة شيئاً في التدرد شيئاً في شيئاً عدم المجابهة هو المواجهة من أول مرة إنما يكون هذا شيئاً في شيئاً ويقناع يقناعهم حتى يقتنعوا ولو بالاز منهم كلهم يطيعونك بول مرة لو يطيع كفراد منهم ولو قليلين ثم ينتشر الخير شيئاً فشئاً هذا شيء طيب نعم نعم معنى الآية أنه ما عرف عظمت الله صبحانه وتعالى أن هؤلاء ما عرفوا عظمت الله جل وعلى قول أرض جميعاً قبلته يدل على العظمة والأرض جميعاً قبلته يوم القيامة والسماوات مقويات بيمين هذه يدل على عظمة الله التي لا تحيط بها العقول ولا فهم ولكنهم لم يقدروا الله حق قدره وصفوه بالنفس والعيوب وعبد غير الله هذا يدل على أنهم ما عرفوا قدر الله وعظمت الله جل وعلى نعم رؤية الأنبيى وحي حق ما يبنت الرؤية غيرهم أما رؤية غيرهم فهي احتمال ما يبيقين إنه ما هي احتمال ولا يجوز العمل بالرؤية في تحريم حلال أو تحليل حرام لا يجوزها هذا انتهى بموت النبي صلى الله عليه وسلم ورؤية الأنبيى هالحق وهي وحي من الله صبحانه وتعالى ومن ذلك رؤية إبراهيم عليه السلام رؤية يوسف عليه السلام هالي وحي من الله حق أما رؤية غيرهم فا يحتمل أنها من حديث النفس أو من بغاث الأحلام أو تكون رؤية صحيحة الله وعلى ما يجزن بأنها صحيحة فعلا رؤية صحيحة لكن يتوقع نعم عندها مال ولا تنفق منه على نفسي هنا فقطها على زوجها بلا شك نفقتها السكنة والكسوة والطعام والشراب هالي على زوجها أما ما زاد عن ذلك هالا من ما لها هيها وما زاد عن ذلك فهي تنفق من ما لها إذا كان عندها مال أو تقلب من زوجها أو هو يعطيه وكذلك انتقل إلى رحمة الله انتقل نعم هو انتقل من الدنيا إلى الأخرة وأما الأخير هو أخير لا ليس القبر هو المثول أخير المثول أخير إما في الجنة وإما في النار بعد البعث من القبر القبر إنما هي محطة ووقتها برزق بين الدنيا والآخرة ليس المثول أخير سيبعث وينتقل إلى الدار الآخرة إلى دار القرار ولذلك سما دار القرار لأنها ليس بعدها انتقالة أما القبر فهو محل انتقالة وأما انتقل إلى رحمة الله فلا باس بذلك هالا من باب حسن البن بالله والرجاء نعم يقول فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تعرضت زوجتي للأشيعة السينية وهي حامل في الأشهر الأولى ومعلون ان هذه الأشيعة تحدث تشوهات في الجنيب فأخبرنا الطبيبة فقالت إذا حدث تشوه في الأشهر الأولى فإنه يسقطو تلقائيا أم ندعو هذا الجنين يسقط وهل يعتبر من قتل الأولاد إذا تركناه يسقط؟ نعم نقول فضيرة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تسمية شركة بشركة الرحمن أو أسواق الرحمن؟ لا ينبغي هذا يعني أمور دنيوية وربما تكون هذا السواق فيها معاصي وفيها كجب وفيها وتنسبها للرحمن هذا ليس طيب نعم هذا من سوء الأدب مع الله نعم يقول فضيرة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تسمية الطفل باسم العبد الكريم أو العبد اللطيف في الألف واللام؟ إذا كنت لا تقصد اللطيف والكريم الله إن ما تريد وصف الطفل بأنه كريم أو اللطيف لا بس بذلك نعم نقول فضيرة الشيخ وفقكم الله ما هو الحد الشرعي الذي يباح للرجل أن ينظر إليه من محارمه النساء؟ ما ليس فيه فتنة ينظر إلى محارمه من النساء إلى ما ليس فيه فتنة كالواجه واليدين والقدمين ورأس الذي ليس فيه فتنة ولا ينظر إلى الصدر وإلى الثديين وإلى العبدين والدراعين لا ينظر إلى هذه الأشياء لأن فيها فتنة نعم نقول فضيرة الشيخ وفقكم الله ما المراد بالدابة التي تخرج آخر الزمان وتكلم الناس وما كيفية هذا الكلام؟ هل ورد فيه شيء؟ هذا من علامات الساعة خروج الدابة وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم هذا في آخر الزمان من علامات الساعة الكباء خروج الدابة تكلمهم يعني تكتب على وجوهما هذا كافر وهذا مسلم نعم نقول فضيرة الشيخ وفقكم الله أقامت إحدى حلق تحفيظ النساء للقرآن أقامت حفلاً في أحد الجوامع نقول في اليوم الختام تم تكريم الحافظات لا بأس بذلك لقول للحاق المسجد لياخذ الحاجة ولا تجلس لا مانع من ذلك اللعابر سبيل اللعابر سبيل نقول فضيرة الشيخ وفقكم الله لا تقربوا الصلاة لا تقربوا الصلاة يقول فضيرة الشيخ وفقكم الله ما معنى قوله سبحانه فا تزل النساء في المحير هل يكون الإتزال فقط لموضع الأذى أم لسائر جسد الحائر المخرج المحير يعني مخرج الحائر فلا يجامعها فيه وأما استمثاعه ببقية بدنها فلا مانع من ذلك في الوضوع هل يجوز أم لا لا يجوز هذا هذا من الكذب والخيانة سعر الواقع ولا يكذب وياخذ السيادة نا لعن المبتدع لعن الكافر والفاسق والظالم على سبيل العموم أما لعن المعين هذا محل خلاف هذا محل خلاف والمبتدع لا علم أنه ما فيه لعنة الله لنبتدعين ما علم هذا لما لعنة الله على الكافرين لعنة الله على الظالمين لعنة الله فنجعل لعنة الله على الكاذبين نا فضيلة الشيخ فقط قم الله عند قيامي بحفظ سورة فيها سجدة هل يجبوا عليه السجود عند تكرار وقراءة لتفيت الحفظ لا تستلول مرة هو يكشير أما التكرار ما تستل كل مرة هو تسلول القرار لأنه بمثابة القراءة الواحدة التكرار بمثابة القراءة الواحدة نا يقول فضيلة الشيخ فقط قم الله دخلت مع الإمامها راكع فكبرت تكفيرة الإحرام ثم كبرت للركوع فرفع الإمام قبل أن أكمل الركوع ثم ركعت بعد رفعه هل هذه الركعة عدوا صحيحة بإمام أما إذا رفع الإمام رأسه قبل أن تصل يداك إلى ركبتك إنك فاتك الركوع نا يقول فضيلة الشيخ فقط قم الله هل تحريك الأصبع في التشاهد في الصلاة يعد سنة أم يكتصر على الإشارة دون تحريك خلاكم بين العلم والأمر سهل إن حركتها ولم تحريكه الأمر سهل ما احتاج إلى مشاده وحتى لو ما رفعت سبعك أصلا صلاةك صحيحة إن شاء الله نا يقول فضيلة الشيخ فقط قم الله و الباقي هذا زياده ولا يؤثر على العمره نا فضيلة الشيخ فقط قم الله يسأل بعض الإخوان عن توقف الدروس هل توقفت أما أن هناك في الأسفوع القادم دروس العام القادم إن شاء الله دروس في العام القادم أما السنة لي انتهت نا يقول فضيلة الشيخ فقط قم الله في حق الزوجة على زوجها ذكرتم حافظكم الله من الحقوق المبيت ليله من أربع اليال ما معنى ليله من أربع اليال ما ظن هذا يخف على أحد ليله من أربع اليال أبن هذا ما هو القافة نا فضيلة الشيخ فقط قم الله ما حكم قول هل مرحوم فلان هذا لا يمباري يكره ان تقول المرحوم لأن هذا معنى هي جزم لأنه مرحوم لكن تقول رحمه الله فجل ما تقول المرحوم تقول رحمه الله لأن هذا دعى تدعو له بالرحمة أما المرحوم هذا جزم ولا يجوزه يكره نا يقول فضيلة الشيخ فقط قم الله ليجوزه لمجموعة من الطلاب أن يكرموا أحد المدرسين علم بأن المدرس لا يدري عنهم حيث تقدم له الجائزة أو الهدية بأسماء الطلاب ولا يدري عن أفرادهم لا لازم يبي يدري إذا عطي شيء يبي يسأل منين هذا ونهب جايه من السماء يدري أنه ما ابنازل عليهم من السماء وليحنا أحد اللي الطلاب حوله فلا يجوز هذا نا يقول فضيلة الشيخ فقط قم الله رجل وضع عندي مالا ثم ساخر وله الآن سنة ولم أهتد إليه فماذا أفعل بهذا المال وهل لي أنا تصرف فيه انتظر انتظر ماله لسنة فقط انتظر فإذا أيستمله ويقول فضيلة الشيخ فقط قم الله رجل الأولى أن تثبت مكانك وأن الصف اللي فيه الهرجة يتقاربون أن الصف اللي فيه الهرجة يتقاربون ويسدونها هم ولا تمسي أنت في أثناء الصلاة وإذن ستفتح فرجة في الصف اللي انتقلت منه يثبت مكانك وصف اللي فيه الهرجة يتقاربون ويسدونها نا نا يجب عليها الأمران يجب عليها الاستنجاء وأن يضع شيئا يمنع تسرب البول على لكره ثم يتوضل ويصلي في الحال لكل صلاة نا وإذا كان يستقيع الاستقلال والعيش خارج بيتك فأطرده إذا لم يمتثل اطرده دعوا يسكن في مكان أخر أما إذا كان لا يستقيع العيش لأنه ليس معه شي ولا بيد عمل فيبقى لكن تلتجم بأمره في كل وقت تمر بالصلاة يقول فظيرة الشيخ فقطكم الله إنسان يبني عقارا ليؤجراه في المستقبل فهل عليه زكات في الوقت الذي يبنيه فيه؟ لا زكات على غلته إذا حصل أجره حال عليها الحول يزكيها أما وقت بناءه وإعداده يريده للتأجير ما في زكات زكات في أجرته إذا حصل عليها نا يقول فظيرة الشيخ فقطكم الله إقساموا بسورة من سور القرآن مثل وسورة الكهف فهل يجوز أن يقول والكهف؟ لا والكهف لا أقول وسورة الكهف أو آية من السورة يحلف بها لا بس بذلك لأن القرآن كلام الله كلامه صفة من صفاته والحلف يكون بالله وبصفة من صفاته نعم يقول فظيرة الشيخ فقطكم الله ما هو الراجح في القيء؟ هل ينقذ الوضوء أم لا؟ ينقذ الوضوء لأنه خارج من المعيدة ينقذ الوضوء لأنه ليس مثل الريق ومثل البصاق فإنما خارج من المعيدة فيشبه البول والغائق نعم يقول فظيرة الشيخ فقطكم الله من كان عنده شهادة أن يكتمها أم لا بد أن يبديها ليظهر الحق؟ إذا احتج إليه هلا يجوز لأن الآو طلبت إذا احتج إليه أو طلبت منه وجب عليه أن يشهد ولا تكتم الشهر أم يكتمها فإنه آثم قلوب أما إذا لم يحتج إليه ولم تطلب منه هلا يلزمه ذلك نعم نعم يقول فظيرة الشيخ فقطكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم أن يعود في الكفر كما يكره أن يقدف في النار فهل الإعادة خاصة بمن كان كافراً قبل الإسلام؟ أن يعود في الكفر سواءً نعم المراد به يرده المراد به هنا يكره أن يرتبط إلى الكفر كما يكره أن يقدف في النار سواءً كان في الأول كافراً ثم أسلم أو كان من الأصل مسلم يكره الرده المقصود منه يكره الرده نعم يقول فظيرة الشيخ فقطكم الله وقول فظيرة الشيخ فقطكم الله نعم يقول فظيرة الشيخ فقطكم الله هل يجب على من أصيب في يده ثم لفّ عليها ضمادًا طبيًا أن يمسح عليها في الوضوع وماذا يجب عليه في الصلوات التي صلها بدون مسح نعم إذا كان على يده ضماد على جارحة وكسر إنه يمسح عليه عند الوضوع ويكفي عن أسلماته وإلى غسل اليد ومرّ الماء على أظماد هذا يكفي عن المسجد إذا مرّ بنية غسل ما تحته هذا يكفي عن المسجد نعم يقول فظيرة الشيخ فقطكم الله يقول حصل بيني وبين إمام المسجد مناقشة لأن هناك عمالًا يأخذون الماء من البرادة ومن دورات المياه الخاصة بالمسجد لغسل السيارة فأخبرتوا بأن هذا ليجوز لأن الماء أوقف فهل هذا الكلام صحيح نعم هذا الكلام صحيح ولا يعبثون بماء المسجد يأخذون البرادات ويتركون الناس يشربون من الماء الدافي والبارد هذا ليجب أنه يمنعون من هذا بل يمنعون من تمسيح السيارات يخلّون عمالهم الآن يروحون يمسحون السيارات هذا يجب منعون من هذا أنه ما يجيب ويمسكون السيارات يجيبون عمال يستغلون نعم يقول فظيرة الشيخ فقطكم الله يقول أخي يفقدوا كثيرًا من المال من محفظته بين فترة وأخرى وكذلك الزوجة زوجته تفقد الذهب الخاص بها في البيت ولا يوجد معهم أحد فأخبرتهم أن هذا شيطان ويقوم بالسريقه من البيت وأن عليهم قراءة سورة البقرة كل يوم فالقول هذا الصحيح والتوجيه صحيح وشدريك أنه شيطان وما أن عندهم أحد يدخل عليهم خوفيه ويأخذ من أموالهم ولو قروا سورة البقرة لصار سارق ما تمنعه على كل حال يحفظون مالهم عليهم أنه يحرزون مالهم يحفظون يغلقون عليه نعم يقول فظيرة الشيخ فقطكم الله أثوابوا صلاة الجنازة في الحرام المكي هل هو مضاعف كالصلات كذلك دعا المسلمين يعني أراد بذلك كثرة المصلين في المسجد الحرام والكثرة فيها فضل بلا شب نعم يقول فظيرة الشيخ فقطكم الله هل يصح هذا السلم بأن أعطي رجل مئات ريال على أن يرد عليه بعد سنة تمر بقيمة 120 ريال أم يكفي تحديد كمية التمر فقط دون المبلغة يكفي تحديد كمية التمر فعطيها مئة ريال على أن يرد عليك 120 كيلو بعد نهاية الأجل المحدد فتحدد الكمية ولا تحدد قيمة التمر يعني هذا يسبه الرباء إذا حددت صار يسبه الرباء نعم يقول فظيرة الشيخ فقطكم الله في قول الله سبحانه وتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان تتبعوا ما تتبعوا كان الشياطين يتبعون السحر يؤمنون بالبعث أم أنهم مثل الكفار لا يؤمنون بالبعث يؤمنون بالبعث أهل الكتاب يؤمنون بالبعث يؤمنون بالملايكة فعندهم إيمان في الجملة ولذلك صاروا أحسن من الوثنيين ومن الملاحدة صار لهم معامل خاصة عند المسلمين نعم هل يجوز هذا العمل؟ محاذي للفضل الجلالة حساوية الله لو قيل الله جل جلاله محمد الرسول الله يكون الأمر أخف لكن الله بس كده محمد كده لا هذا ما يصلح لابد يكون جملة نعم إن شاء الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد