6 من 18/شرح كتاب الكبائر للشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-/زعموا/صالح الفوزان/العقيدة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب الكبائر الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الداس السادس باب ما جاء في زعامه ع النبي مسعود أو حديبة رضي الله عنه ما مقبوعة بإسماطية الله زعامه وهو بداود بسند صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد تقدمه صرح الأحاريث السابقة أن من جملة الكبائر الكذب الكذب من جملة الكبائر بدليل أن الله رتب عليه اللعنة نجعل اللعنة الله على الكاذبين وأخبرى أن الكاذب على الله أظلم الظالمين فمن أظلم من كذبه على الله كذبه بالصدق إذ جاءه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم من كذب عليه متعمدا فليتبوى مقعده من النار وكذلك الكذب على الناس وهو من علامات النفاق عده النبي صلى الله عليه وسلم من علامات النفاق وقال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب إذا وعد أخلف وإذا أتمن خان الله جل وعلا أخبر أن للمنافقين عذاباً أليماً بما كانوا يكذبون كذبون في دعوةهم الإيمان وهم ليسوا بمؤمنين فالكذب من كبائر الذنوب ومن أنواع الكذب الإعتماد على الزعم الإنسان يتثبت ولا يخبر بشي أو يتكلم في شي ليلة ثبت من صحته حتى يبرأ من الكذب أما نعتمد على الزعم في هذا الحديث الذي سمعته بإسمطية الرجل أو القوم زعمه بإسمطية الرجل أو زعمه فلام أو زعمه وكذا وكذا فترك كلمة زعم إذا لم تتذبت تركها الله جل وعلا يقول زعم الذين كفروا أن لا يبعثوا زعم زعم الذين كفروا أن لا يبعثوا وعلا الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبل يزعمون الزعم كذب فالإنسان يتثبت فيما يحدث وفيما يصدروا عنه وفيما ينقله من الأخبار نعم وهذا في الحديث الصحيح كفى بالمرأي إثمن أي لا أشد من إسم هذا المرأ الذي يحدث بكل ما سميع على الإنسان أنه يتوقف حتى يتثبت وإلا فالإنسان يسمع كلاما كثيرا يسمع كلاما كثيرا من الأخبار ومن الناس ومن فعليه التمحيص والتثبت ولا يخبر الله بشيء يتيقا أو يغلب على ظنه أنه صدق يجب على الناس في المحذور أو ينشر أخبارا كذبة تشوج على الناس والشاعر يقول لم تعطى لم تعطى مع أذنك نطقا واحدا إلا لم تعطى مع أذنك نطقا واحدا إلا لتسمع إلا لتسمع ضعفا ما تتكلم لم تعطى مع أذنك نطقا واحدا يعني لسان واحدا معروف أن الإنسان يسمع بأذنه ولكنه لا ينتقل بالسان واحد لم تعطى مع أذنك نطقا واحدا إلا لتسمع ضعفا ما تتكلم فعلا الإنسان يتثبت كثير من الأخبار كذب كثير من الأخبار لا أصل لها وربتم في سبيل الله فتبين تثبتوا ولا تقول لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنة إنسان يتثبت في أمره وفي عافية في حل لكنه إلا تكلم أو قع نفسه وفي الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر إذا رأيت إن الكلام في خير تتكلم إذا رأيت إن الكلام لا خير فيه اسمه تسلم من الإذن فاللسان أمره خطير جدا والشائعات أمرها خطير هذه الآية في سياط الآيات التي نزلت في قصة الإفكة والكذب الذين تحدثوا في هذا الإفكة يحبون أن تشيع الفاحشة الذين آمنوا وحصول شيء من بعض المسلمين لا يتناسب فعليك أن تستر عليه أتخبر عنه عليك أن تستر عليه ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة مع النصيحة له تناسخه إما بينك وبينه وتستر عليه هذا هو العلاك أما الكلام في الشائعات والكلام في أعراض الناس ولسيما أولات الأمور والعلمة كلام فيهم في المجالس بناء على أن فلان قال كذا أو نقل عنه كذا أو هذا أمر لا يجوز فعلا المسلم أن يمسك لسانه وفيه شيء فيه إصلاح وفيه خير أعطاك الرسول صلى الله عليه وسلم القائلة من كان يؤمن بالله واليوم الآثب هل يقول خيرا أو اليسمت؟ نعم فقول الله تعالى قالوا أتتخذنا هزوان قال عوذ بالله ينكون من الجائلين من أنواع الكجب بل أشد أنواع الكجب بل استهزى بالناس الاستهزى بالناس واحتقار الناس وعدم تنزيل الناس منازلهم هذا من الكذب في حقهم فالإنسان يكون وجادًا في ما يقول ولا يكون مازحًا في تنقص الناس وازدراء الناس في قصة موسى عليه السلام مع بني إسرائيب في قصة البقرة قال كأن رجلاً من بني إسرائيب القتل ولم يدرى من قاتله فحصلت مشكلة في هذا القتيب أهله يطالبون بدمه لكن من هو القاتل؟ أمر الله موسى عليه السلام بمعجزة ومعجزة الأنبياء وذلك بأن يأمر بني إسرائيب أن يذبح بقرة وأن يأخذ قطعة منها فيظرب بها الميت فإذا ضربوه فإنه يحيى بإذن الله ويخبرهم أن الذي قتله هو فلان فلما أمرهم عليه الصلاة والسلام بما أمره الله به إن الله يأمرك ما قالنا أمرك قال إن الله يأمرك أن تذبح بقرة قالوا أتأخذنا هو زوان أش علاقة البقرة في قصة القتيل وهذا من تنطعات بني إسرائيب ومن تكلفاته رسول الله يخاطظون ب هذا الكلام أتأخذنا هو زوان فلما إنهم شددوا على أمهسهم فطلبوا صفة البقرة لو أنهم بادروا وذبحوا أي بقرة لكفى هذا وكان أسهل عليهم أن الله أمركم أن تذبحوا بقرة مطلق بقرة فالله يريد بهم اليسن ولكنهم شددوا على أمهسهم قالوا إن الله أمركم أن تذبحوا بقرة قالوا تتأخذنا هو زوان قال أعود بالله أن أكون من الجاهلين فكي يبيل لنا ما هي هذا من تشدداته الله يقول لكم بقرة وتقولوا ما هي قال إنها بقرة لا فارض ولا فارض يعني كبيرة السن ولا صغيرة متوسطة عوان بين ذلك ففعلوا ما تؤمرون أمرهم أن يفعلوا الأمر يبادروا يتركوا والتنطعات قالوا دعونا ربك يبيل لنا ما لونه هذا أشد من الأول أشد من الأول لما بين لهم النوع انتقلوا إلى شيء أشد وهو البيان اللون ما علاقتكم باللون ولذلك شدد الله عليه قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع اللونها تصبر النظري هذا تشديد شدد الأمر عليه فلم يأثروا على هذه البقرة بهذا الوصف شدد فشدد الله عليه قالوا دعونا ربك يبيل لنا ما هي إن البقرة تشابه علي وإن إن شاء الله لمهتدون قال المفسرون وإن شاء الله لما توصلوا إلى شيء لا تنقالوا إن شاء الله فهذا من ما سهل الأمر عليهم فإن إن شاء الله لمهتدون قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسق الحرف مسلما لا شية فيها ليس فيها لون آخر أو لا عيبة فيها لا شية يعني ليس فيها لون آخر لون الموحد هذا من التشديد أو لا شية يعني لا عيبة فيها أبدا قالوا الآن جيت بالحق وهذا من تهكوماتهم برسول الله يعني موسى ما جاء بالحق إلا الآن قالوا الآن جيت بالحق فذبحوها فقل نضربوه ببعضها هذا هو المطور أخذوا قطعة منها ولم يقول الغربوه بقطعة كذا منها هذا من التيسير أغربوه ببعضها أخذوا قطعة منها فضربوا القتيل فعادت فيه الروح وقال فقل نضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى هذا شاهد على حياء الموتى في الدنيا شاهدوه نموذج ويريكم آياته لعلكم تعطلون ثم قصت قلوبه مع مشاهدتهم هذه الآية العظيمة قصت قلوبه وهذا من جفاء بني إسرائيل جفاء اليهود ولا يزالون بهذه الصفات هم من أقبح العالم صفات والعياد بالله لا يزالون هذه قصة البقى الحاصل والشاهد قولهم أتتخدنا هزوة أدل على أنه لا يجوز اتخاذ الناس هزوة وسخرية سخرية بهم نعم هل يمكلثهم بنت عقباه بنب معيد كان أبوها كافرا شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل بعد وقعة بدر وهذه البنت مننا الله عليها بالإسلام فأسلمت وحسن إسلامها وهاجرت فصارت صحابية جليلة تروي هذا الحديث الذي فيه أنه يستثنى من الكذب ما كان فيه إصلاح بين الناس وهذه ثلاث مسائل يجوز في هذا الكذب للمصلحة الأولى الإصلاح بين الناس والثانية في الحرب للقائد أنه يوري بالعدو ويخدع العدو الحرب خدعه يخدع العدو ويوري كان صلى الله عليه وسلم إذا أراد غزوة ورى بغيرها إذا من السياسة الحربية يجوز الكذب في الحرب على العدو من أجل مسلحة المسلمين والثالث بين الرجل وزوجته من أجل حسن العشرة الكذب محرم ولا يجوز إلا في هذه الخصال الثلاث ومنها هذا الحديث لإصلاح ذات البيت شوهثنين أو جماعة بينهم خصومة ونزاع وتباو وتشاحن تسعى بينهم بالإصلاح وتقول فلان يحبك فلان يود أن يجل اسمعك ويتكلم معك ويروح للآخر ويقول فلان يثني عليك ويمدح ويريد وده أن يجل اسمعك وهكذا فا يقرب بينهم حتى يحصل الصلح بينهم هذا مسلحته هذا كذب لكن مسلحته أرجع من مفسدته فهذا من الكذب المباح وكذب هذا يصبح الآن ويحصل الآن الإصلاح بين الناس لكن العكس هو الموجودة الآن إلا شاهده الناس بينهم سوء تفاهم شبه والفتنة بينهم حرشه بينهم ولس يما من بعض طلبة العلم بعض الشباب يحرشون يحرشون بين طلبة العلم بين العلمة وكان الواجب الإصلاح كان الواجب الإصلاح والسعي في لمن الصدع بين المسلمين و بين العلمة و بين الطلاب هذا هو الواجب أما يقاد الفتنة بين طلبة العلم و بين طلبة العلم والعلمة وتقسيم الناس إلى أحزاب كل حزب يسب الآخر وهم كلهم من هل السنة والجماعة هذا من أشد المفاصد كان يقول لها إني وحبك وإني أريد أن أتصالح معك وأريد أن أعطيك كذا وأشتري لك كذا وهي كذلك تقول له إني وحبك وعن عبد الله بن عامل رضي الله عنه قال دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله بن عامل رضي الله عنه قال دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله بن عامل رضي الله عنه قال دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله بن عامل رضي الله عنه قال دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتساهل فيه الناس الكذب على الصغار الكذب على الصغار لا يجوز لا على الكبار ولا على الصغار فهذه المرأة نادت ابنها وكانها صغيرة عبد الله بن عامل كانها صغيرة نادته أمه وقال التعالع اطكاء تطمعه المجي النبي صلى الله عليه وسلم قال له وما ذا أردت أن تعطيه فقال لو أنك لم تعطيه لكتبة عليك فتبت عليك كذبة فيها إثم الكذب فدل على أنه لا يجوز الكذب على الصغار ولا على الكبار وهذا النسوء التربية ينكذا كذبت على الصغير ربيته على الكذب وأنك تكذب عليه يتساهل في الكذب يتربى على الكذب هذه تربية سيئة نعم فعلى المسلم إنه تحاشى الكذب مع أولاده مع الناس نعم نعم وما لا يوضح الحديث الذي قبله وقوله صلى الله عليه وسلم لكتبت عليك كذبة وإن كان على صبيان ولا يجوز الكذب على الصبيان وأنه يربيه ميضا على الكذب فهذا يشمل المربي فإنه يتجنب الكذب مع الأطفال نعم أول مجرورة نعم " الكذب لا يتساهل فيه" حتى لو أن الإنسان أخبر عن نفسه فأنه لا يشتهي كذب أو يشتهي هذا الكذب هذا الكذب ويكتب كذب يكتب على صاحبه في ديوان الحفلة يكتب كذب حتى ولو كانت كذب صغيرة " وإنه يتساهل الإنسان في الكذب مهما كان " " والآن يقول الكذب بيضا " " الكذب فيها بيضو فيها سودو فيها " " الكذب كله قبيح " " ما في كذب بيضا ولا " نعم نعم وهذا يقع فيه كثير من الناس من المتفاكهين يريدون يضحك الناس ولا سيما في التمثيليات الكثرة الآن وهي كذب فهذا يعد منها الكذب ولا ياذب الله ويخترع كذب من أجيب يضحك الناس ويقول شيئا لم يحصل من أجيب أن يضحك الناس الكذب لا يجوز يحارب من الأحوال وديننا دين جد صدق لله الحمد ما هو دين هزل وكذب المازح لا بأس به إذا كان من جز مازح الرسول صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حطة كان يمزح ولا يقول إلا حطة يقول من باب التورية يقول شيئا لخلاف ظاهره وهو حق جاءتهم رأة كبيرة السنة فقالت يا رسول الله ادعوا الله يجعلني منه الجنة فقال صلى الله عليه وسلم إنه لا يدخل الجنة عجوز من باب المازح فالمرأة أصابها الحم والحزم فقال لها أما سمعت الله جل وعلا يقول إنا إن شاءنا هن إن شاء فجعلنا هن أبكارا عربا أترابا فالمسلمة الكبيرة تعاد يوم القيامة شابه تدخل الجنة شابه يسن الشباب فالرسول مازح عليها ولم يقول إلا حقا ما قال كذبا جاءه رجل يطلب منه أن يحمله على باب فقال له صلى الله عليه وسلم لأحمل أنك على ولد الناقة الرجل فاهم أنه يحمله على بعيل صغير على بعيل صغير ولد الناقة يعني صغير قال وماذا يفعل ولد الناقة قال وهل تلد الجمال إلا النوق فهذا مازح لكنه حق هذا مازح لكنه حق ما في كذب نعم وهل تلد الإبل إلا النوق نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التملق ومدحن الإنسان بما ليس فيه وهذا من أشهد الكذب والعياد بله هو التملق ومدحن الإنسان بما ليس فيه ومدحن الإنسان في وجهه كل هذا أمر لا يجوز لأن لأن تمدحه وانت كذب أن تذمه في قلبك تذمه لكنك تمدحه لما قابلته وتمدحه وأنت في نفسك لاستكذالك تذمه يا أخي ألحس أنك تسكت أنك تسكت ولا تكذب هذه ناحية الناحية الثانية مدحن الإنسان في وجهه ومما يزيد الإنسان ويخج للإنسان فالإنسان لا مدحته في وجهه إما أنك تخجله وإما أنك تحمله على الكبر والعجاب بنفسه النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأيتم المدحين فحثوا في وجههم التراب ولما مدح رجل آخر عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان حاضراً قال ويحكي قطعت عنق أخاك قطعت عنق أخيك فلا يجوز التملق إنسان لا يقول الله حقا أو يسكت ولا يمدح وكذلك لا يمدح الإنسان حتى ولو كان لا يمدحه بشيء فيه من خصاله الطيبة ومكارمة لا يمدحه في وجهه لأن لا يختله أو أنه يحمله على العجب بنفسه والتكبر فالمدح التملق أو مدح الحاضر لهم أما مدح أهل الكرم وأهل الجود فالمدح ليس ممنوع مطلقة ولكنه يمنع إذا كان للتملق ولا حقيقة له ويمنع إذا كان بحضرة الممدوح لما في ذلك أما إذا خلأ من التملق وخلأ من حضرة الممدوح فلا باس بذكر فضائل الشخص ومكارم الشخص والثنع عليه بذلك وقد كان الشعراء يمدحون الرسول صلى الله عليه وسلم يمدحونه في شعرهم وفي قصائدهم وأقرهم صلى الله عليه وسلم على ذلك وكانوا يمدحون الكرام ويمدحون الشجعان ويمدحون ولم يحصل في ذلك إنكار لأن هذا من الحف هذا من الحف على خصال الخير ومن التشجيع على خصال الخير ونشر المكارم فهي مادتها طاهرة لكن نجسة نجاسة معنوية وإمام من التزوير وهو التحسين والتنميق وإمام من الإزويرار وهو الإنحراف وهو الإنحراف الإنحراف عن الاعتدال وقول الزور يشمل الشرك بالله أزوى جنلي أنه زور ويشمل شهادة الزور عند القاضي ويشمل الكلام المنمق الذي ليس له حقيقة يزور وينمق ويحسن وهو مال الحقيقة فإذا استعملها في الخير وإذا استعملها في الشر وترويج الشر وهذا أمر خبيث وظار إذا استعملت في مدح الباطل تزين الباطل وهي شر نعم نعم أدفيها زم التملق كما سبق زم التملق وأنك تلقى الرجل لك في حاجة فتمدحه بما ليس فيه تكذب هذا من الكذب والكذب يضرب الدين ويضعف الإيمان يخرج وهو معه إيمانه ومعه دينه فيخلعه عند هذا الرجل بالتملق والكذب الواجب على الإنسان أنه يتجنب هذه الخصلة والله يكره البليغ الذي يتخلل بالسانه كما تتخلل الله يكره الرجل البليغ الذي يتخلل بالسانه كما تتخلل البقرة في رعيها للشجر البقرة تأكل بالسانها كذلك الرجل الذي يتأكل بالتملق هذا يأكل بالسانه يأكل بالسانه وهذا مدموه يلتزم بالمدح المدح طيب إذا كان في محله لكن إذا كان في غير محله فوتزوير وتملق ولا يجوز نعم لم ترى إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكى من يشاء؟ لم ترى إلى الذين يزكون أنفسهم يمدحونها ويبرئونها من العيوب هذا ذمه الله عز وجل بل الله يزكى من يشاء الله يعلم سبحانه وتعالى الأزكية الطيبين الطاهرين ولو لم يتكلموا يمدحوا أنفسهم أما إذا مدحوا أنفسهم وزكوا أنفسهم والله يعلم منه خلاف ذلك فإن هذا سي يؤثر عليهم نقصاً ويدلهم الله سبحانه وتعالى وهم يريدون الرفعة فلله يزكى من يشاء في لاية الأخرى فلا تزكوا أمه سكوا هو أعلم بمن اتقى لكن ما الجمع بين ذلك وبين قوله تعالى قد أفلح من زكاهه تزكى مذمومه وهي المدحى المدحى النفس هذا مذموم القسم الثاني تزكية النفس بالطاعات تزكيتها يعني تطهير النفس بالطاعه والأعمال الصالحة والتوبة والاستغفار هذه تزكية مطروبة ولهفل حمل زكاهه يعني زكى نفسه بالعمال والذين هم للزكاة فاعلون زكاة يعني زكاة الأنهس يزكون أنهسهم بالطاعات ويفعلون الخيرات فهذه تزكية ممدوحة ومطروبة أما تزكية النفس بمعنى المدحى حتى ولو كان عندك هذه الخصال هذه الأعمال فلا تمدح نفسك بها عند الله وغير مقبوله ثم أيضا هذا يحملك على التكبر والعجب فلا تمدح نفسك أبدا وإنما زك نفسك بالأعمال الصالحة وبالصدق والإخلاص نعم نعم أعد ورثمان بن عفان ربي الله عنه ومحل المدحة ربي الله عنه والخليفة الراشد ثالث الخلفة الراشدين من السالطين الأولين إلى الإسلام هاجر الهجرتين هاجر إلى الحبشة هاجر إلى المدينة وأنفق أمواله في سبيل الله له فضائل عظيمة لا شك في ذلك لكن لا يمدح في وجهه ولذلك لما جاء رجل ومدحه فهو من هو في الفضل فكيف بغيره؟ نعم هذا فيه العمل بالسنة إنكار المنكر والعمل بالسنة المقداد ربي الله عنه عمل بالسنة وأنكر هذا المنكر نعم وهذا عن معاوية ربي الله عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والمدح هذا تهذير إحذروا المدح فإنه الزبح للممدوح قطعت عون قاء أخيك قطعت عون يعني كان ماذا بحته وقتلته معا أنه يريد رفعة والحسان له لكنه والواقع أنه ضره نعم سلام عليكم ورحمة الله وعليكم هذا من المدارات والتقية إذا خشية على نفسه من الضرر فله أن يكذب من الضرر ونجلي نتخلص من الضرر والظلم إذا كان يقع عليه ظلم أو يقع بيد ظالم يريد قتله أو يريد أخذ ماله ظلما له أن يكذب ويأتي بالتورية يتخلص وهذا من باب المدارات ومن باب التقية الله جل وعلى يقول إلا أن تتقوا منه أمتقاته ما ورد هذا؟ سمعتم حديث أو الحديث التي وردت أن الكذب على الصغار والكذب على الولد أنه لا يجوز وأنه يكتب من الكذب نعم نعم التوبة تجبوا ما قبلها وتنهوا ما قبلها فعليك بالتوبة وترك هذه الخصلة القبيحة والندم على ما فات والعزمة لا تعود لمثلها إذا توفرت هذه الشرط تاب الله عليك نعم هذا حديث كتبت به عائشة رضي الله عنه إلى معاوية ابن بيسف يار رضي الله عنه لما طلب منها النصيحة فكتبت له بهذا الحديث أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يلتمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليهم نس ومن يلتمس رض الله إسخط الناس رضي الله عنه وارضا عنه الناس فهذا فيه الدليل على لزوم الصدق من الولات وغيرهم وأن لا يلتمس إرضاء الناس بالكذب إلا ما سبق إذا كان من باب التقيه والمدارات ورفع الظلم هذه رخصة أما أنه غير ذلك لا يجوز لأن يرضي الناس أو على مخالفة أو على منكر فإنك لا تتركوا نصيحة هو الإنكار عليه بالطريقة السليمة تريد إرواعه وتقول ما نمكدر خاطره لا هذا من الإضرار به أن تريد أنك ما تكدر خاطره لكنك ضررته إذا أرغيت الناس بسخط الله أنت لدر الله الناس ولا حصى لأن قلوب الناس بيد الله سبحانه وتعالى أما إذا أرغيت الله ولو سخط عليك الناس فإن الله يرضي الناس عنك وهذا شيء مجرر تجدون العلماء الناس صحين الأثقاء الذين لا يخشون في الله لو ما تلاقي تجدونهم محترمين عند الناس ومحبوبين عند الناس إذن الله رضي عنهم وأرضى عنهم الناس وقلوب العبال بيد الله سبحانه وتعالى بينما تجد المتساهلين والمداهلين تجدهم أرخص الناس حتى عند أصحاب الجرائم واصحاب المخالفات هذا شيء بيد الله جل وعالى هذا يسمى بالتأويل أو بالتورية وهذا قسمواها ثلاثة تقسام قسم الأول إذا كان الإنسان مظلوما ويريد بالتورية التخلص من الظلم فهذا جايز قسم الثاني إذا كان المرء ظالما هذا لا يجوز أثالث ما ليس فيه ظلم الياحة تورية ما فيها ظلم الياحة هذا محل الخلاف بين العلاب منهم من منع لأنها نوع من الكذب ومنهم من أجاز لأنه ليس فيها ضرر على أحد لم يريد هذا الدعوة إلى الله جاءت في الكتاب السنة ولم يستعمل فيها الكذب وإنما استعمل فيها الصدق ودعوة ضد الكذب كذب منكر فكيف تدعو إلى الله بمنكر ومعصية لا يجوز الدعوة إلى الله بالمنكر بالمعصية الفجور ضد البر وهو الخرج عن طاعة الله عز وجل فالفاجر هو الخرج عن طاعة الله الفاجر والفاسق هو الخرج عن طاعة الله عز وجل والمنافق كلهم من الخارجين عن طاعة الله يحسب خروجه عب لازم يصير كافل لكن يصير خارج عن طاعة الله أما خروجاً خروج كفر وإما خروج فسق وإما خروج معصية حسب الوقائع فهذا من ما يدعل على تجنب الكل لأنه يتدرج بالإنسان حتى يقعه النار هل أنهي عن الشرم؟ لأنه لكراهة التنزيه هذا أحسن هذا أحسن نعم أستفرغ الماء من معيدتهم ولكن هذا إما أنه من سوخ الله يعلم أو أنه من باب التنفيل أنه من باب التنفيل من الشرم قائماً نعم لا تجوز الدراسة في هذا المسجد ولا الصلاة هيه لأنه وثن وفي دراستكم بلوسكم فيه يقرار لهذا المنكر ولسيما طلبت العلم يحتج بهم هل تسكتوا؟ هل تجنبوا لو كونوا لكم مجلساً بعيداً عن هذا المسجد الوهني؟ ما هو المسجد هذا؟ ما يسمى مشهد من مشاهد الشرك؟ نعم فأنتم ما يعرفوا بها إلا لأنهم جهال لا يعرفون الشرع فبيّنوا لهم جزاكم الله خيراً بيّنوا للناس والهداية بيد الله سبحانه وتعالى فأنتم بيّنوا والهداية بيد الله والإلزام بيد السلطة أهو بديكم أنتم معليكم اللي البيان فقط وإن الناس يتجرّون على هذا ويكثر فيهم من يعمل هذا ولو عن جهل وتكون أنتم المسؤولين عن عدم البيان للناس وإذا خذ الله مثاط الذي نعوث الكتاب لا تبيّنوا له للناس ولا تكتمونه إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البيّنات والهدى بعد ما بيّنناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ألعنهم الله إلا الذين تتابوا وأصلحوا وبيّنوا فبادمتم تقديرون على البيان فبيّنوا وإذا منعتم فأنتم معذورون ولكن ابتعدوا عن مواطن الشرك نه نه هو أنواع ويتفاوة الإثن فيها الكذب على الله أشد أنواع الكذب أمن أظلم من يفتر على الله كذب أمن أظلم من كذب على الله وكذب بالصدق وكذلك الكذب على الرسول أشد من الكذب على غيره وكذلك الكذب في الأمور التي يترتب عليها ضرر مثل قتل أو ضرر في أحد هذا أشد من مجرد الكذب الذي لا يترتب عليه إضرار في أحد والكذب يتفاوث بل أشد نه هذا ليجل المصلحة نوسف عليه السلام طلب أن يتولى المالية يتولى مسؤولية بيت المال من أجل أن يحسن فيه فإذا كان عند الإنسان أهلية وهناك أمر ضائع من أمور الدولة وأنت عندك أهلية فإنه يشرع لك أو قد يجب عليك أن تتقدم في طلب من أجل الإصلاح فيه حتى قالوا إن القاضي إذا رأى إن ما فيها حد يصلح للقوة وأن أمور الناس تضيع العالم إذا رأى أن ليس ما فيه من يصلح للقوة وأن أمور الناس تضيع فإنه يتقدم ويطلب القوة وأن أمور الناس والحكم بشريعة نعم نظر للارتباط صماحت الشيخ بعد المغرب في وم السبت القادم على أن تكون بقية الأسابيع القادمة إن شاء الله تكون للدروس في مععدها وإنما هذا ضرفه طاري نظر للارتباط صماحته وسيكون درس بعد الأشعالية فضيلة الشيخ سعاد بالناصر يقدم إلى بعد المغرب يوم السبت مستاذ معاليكم في طرف أسئلة الحضور هذا سائن يقول هل من كلمة توجهية في طلب العلم وحاجة الناس نذالك وحاصة في هذا الزمن الذي قل فيه العلماء وكثرت فيه الفتن أثابكم الله لا شك هذا أمر مهم جدا أنه يجب على الشباب الأمة أن يبادر لطلب العلم على أيدي العلماء ولا يتعلم على الكتب أو على المتعالمين أو على الجهال أو على من يحملون أفكارا سيئة أو من حرفة بل علي من يبادر بالاتصال بالعلمة ويسألوهم ويتعلموا على أيديهم يحضر الدروس في المساجد المحاضرات والندوات وكذلك للتحارق بالدراسة النظامية من البتدائي إلى الدراسات العليا فيها خير كثير فيها علماء فيها كتب مقرراء فيها خير كثير السيما في هذه البلاد والله الحمد دراسة النظامية فيها خير كثير إذا جمع الإنسان بين الدراسة النظامية والدراسة على المشاهر المساجد هذه خير إلى خير أما إذا لم يتمكن من الدراسة النظامية ولم يقبل فيها هي يتجه إلى المساجد وإلى العلمة في المساجد وإلى السؤال عن ما أشكل عليه أما أن يقول ما فيه أحد ويجلس في بيته ويقرى في الكتب أو يروح الواحد جاهل مثله أو إنسان يحمل أفكارا سيئة ويتعلم عليه يقول هذا فاهم وهذا خطرا عظيم نعم أحسن الله وإليكم يقول ما رأي وفضيلتكم في من يقول أنه يجب أن يتمسك طالب العلم بالنص ولا يأخذ بالقول الراجح في المداهب الأخرى وهل يجب على طالب العلم أن يتمدهب؟ أحسن الله وإليكم نعم هل واقع مع الأسف وأنه وهر والله ظهرت وازغه لا تتحاشى من سب الصحابة ومن سب العلمة ومن سب أهل الخير ولا تنكر على الفرق الظالة وإتكلمون في حق السلف الصالح يقولون أن هذا من حرية الرائع الدين ما في حرية الرائع الدين الله عز وجل الواجب الحذر من هذه الفكرة الخبيثة وأن يمسك الإنسان لسانه عن سلف الأمة ولا سيام صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الأئمة لأخيار وعن أهل العلم وأهل الخير أن يمسك لسانه عن الكلام فيه وأن ينكر على من يتقاول على أهل الخير وعن السلف الصالح ولا بد من التمييز ما نقول كل من قال أنا مسلم هو كله مخوانه لا بد من التمييز بين المتمسك وغير المتمسك الناس من يقولوا آمننا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين خادعون الله والذين آمن فليس كل من قالنا مسلم يكون مسلم الحق يكون إنه يتسمى بالإسلام وهو غير مسلم للخداع والمكر فالواجب التمييز بين أهل الحق وأهل الباطل والولوال براء أمر مطلوب تولي أولياء الله ومعادة عداء الله هذا هو الواجب واللي ما عندي فرقان هذا ما عندي دين الدين فيه فرقان إن تتقوا الله يجعل لكم فرقان ويكافر عنكم سياته تفرق بين الحق والباطل بين الهدى والظلال بين أهل الخير وأهل الشرق بين أصحاب الجنه وأصحاب النار تفرق بينه نعم حسن الله وعليكم أستاذي مع عليكم في الأذان الأذان لا يحتاج استاذان بضيرة الشيخ هل يلزم أني إذا قلت فلانا أشعري أني بدعته وإذا قلت فلانا عن ماني أني كافرته هذا حسب المصلحة إذا كان في ذكره مصلحة بالتحدير من إنسان معجب بهو ولا يدري عن حقيقة أما إن كان الباب تشهي والكلام في الناس فللا يجدوا ما فيه مصلحة هذا لا أشعري يا شعري لما قلت إنها شعري لكن إذا كان أحد مبتر بها وأنه ما درع عن حقيقة تبين لا هذا من النصة نعم هذا الخبر من فلان ويذكره باسمه لكن دون التثبت من صحة الخبر لا ما هي جوزة هي جوز لها أن يخبر بخبر وهو لا يغلب على ومنها ويخيط أنه صحيح وأنه صدق نعم ولو نسبه له فلان وشدّال ما يصلح هذا نعم حسن الله وعليكم هل ما يسمى بالنكت من ما ورد في الحديث الترميذ الترميذ من الحديث الذي هذا وضحه وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم النكة التي ليس فيها كالب لا باس بها أما النكة التي فيها كالب أللا تجوز نعم حسن الله وعليكم ما رأي وفضلتكم في من يحلفوا في الإصلاح بين الناس إذا الطرّى لذلك يحلِه كيف يحلِه يمكن يحلِفوا أنه بلان قال كذا وكذا مباب الإصلاح وهو ليس لم يحصل يكذيبوا يحلِف في آن المحدة الحلِف معادي لا الحلِف لا لكن أنه يكذيب من ناجل الإصلاح هذا لا بأس أما الحلِف نعم نعم أثابكم الله يقول كنت في إحدى المحاكم في عمل خاص وحينما أنا جالس وطلب مني أحد الأشخاص أن أشهد معه في بيضة لا أعرفها ولا أعرفها هو ولا أعرف الأرض فهل علي إثمن في ذلك أو هل عمل صحيح؟ أحسن الله وليكم يقول لدي قطعة أرض بقية عندي أولى إذا كان تم عليها حول بعد النية تجب فيها الزكات وتذكي القيمة التي بعتها بها تعمر بالقيمة ما تريد من الوقف أو الخير لا في الله بد من إفراج الزكات لأنه تم عليه على الأرض سنه وهي معروضة للبيع تجب فيها الزكات وتخلج ربع عشرها القيمة التي بعتها الأرض نعم عن العام الماضي نعم هذا الضابط إذا كان تخصص محتاج إليه محتاج إليه أنت والأمة محتاج إليه ثانيا إذا كانت دراستك هناك تتمسك بدينك تحافظ على دينك ولا تذهب إلى دور الفساد ودور الشرور تحافظ على دينك وتجتن الفتن وتقتصر على دراستك ثم إذا فرأت تبادل بالرجوع نعم هل يجوز إليه أن تعلم اللغة الإنجليزية مع عائلة أجنبية لا يوجد بها فتيات عائلة أجنبية نعم عائلة هي بجيلة فتيات لو زوار لو من جيرانهم لو أتخل العائلة من فتيات أتعلم اللغة الإنجليزية بالطرق التي ليس فيها فتنة نعم أحسن الله إليكم يقول في الحديث رسول صلى الله عليه وسلم قال إذا ولغ القلب فينا يا حجكم فليقسله سبعا أولا هن باتراب وفي رواية إحداهن وفي رواية الثامنة بالتراب السؤال كلمة إحداهن أو أولاهن هل هي من الرسول أو من تنوع الرواه أن يكون التراب في أولاهن من أجل أن يصبب الماء عليه اتعاقب التراب والماء بعده فترجه رواية أولاهن وهي لا تخالف إحداهن لأن أولاهن يصدق عليها أنها إحداهن نعم بأنه إذا صلي عليه أكثر من ألف مرة بشر بالجنة وغيرها ما أصح ما ورد في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرة وهذا يوافق ما جاء في الأدلة الأخرى من قوله تعالى من جاء بالحسنة له عشر ومثالها الله وعلم بالله هذا من الرشوه أنت راشي والموظفة اللي ياخل الرشوه هذا مرتشي والساعي بينكم هل رائش وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش أو اللي يسعى بينهما نعم هذا ساعي هذا يسعى بالرشوه هذا هو الرائش يسعى نعم صلى الله عليه وسلم إذا دخلت المسجد الحرام لعداء الصلاف هل لابد من الطوافى بالبيت؟ أول ما يقدم أول ما يبدأ به الطوافة تحية الكعبة أما بالنسبة للمقيم في مكة هو بالخيار إذا دخل المسجد الحرام هو بالخيار إن شاء لها بطافة أهلا من الكريب لا بد من التقايد بالنظام ويكتب الواقع ويكتب الواقع هو الوقت اللي حضر فيه ومن لزي مصدق نجأ لكن عليه تحاشى هذا بالتبكير أخي بك الرزود ربع ساعة تسلم من هذا نعم أثابكم الله ما حكم صلاة الإشواء وإن قدر إنه اعترضوا شي في الطريق وتأخر من اجي العدر يكتب وقت الدخولة ويكتب العذر يقول جيت سيساعد كده وكده والعذر كده وكده يلتز مصدق نعم صلى الله عليه وسلم نقول ما حكم صلاة الإشراق وهل عدائها يكونوا في وقت النهي صلاة الإشراق هذه عند العوام تسمية عند العوام صلاة الظحاء صلاة الظحاء تبدأ من طلوع الشمس من ارتفاع الشمس قيد رمح إذا ارتفعت الشمس قيد رمح وصل لصلاة الظحاء والناس يسمونها صلاة الإشراق نعم الإشراق ما هو الصلاة؟ أي صلاة الظحاء نعم صلى الله عليه وسلم ما حكم قضاء السنة للرواتب وانا راكب السيارة واليشترط لها استقبال القبلة السنة للرواتب لا تقل إلا راتبت الفجر وردناها تقل اما بقيية الرواتب دافاتت لا تقل لأنها سنة فاتم حلوها راتبت الفجر تقل او كذلك قيام الليل ورد انه يقل قيام الليل يقل اضحك هاتين الصلاةين قيام الليل وراتبت الفجر نعم صلى الله عليه وسلم إذا كان شاريها بنية النهلك فلا يجوزها أما إذا كان شاريها إتملكها هو ثم اشترايتها منها الأباس اما إن كان اشتراها من أجلك فهذا شرها لك ما شرها لنفسه نعم يجوز عند الحاجة إذا كان ما يستقيع الجلوس أو الأرض واسخة وقد بال النبي صلى الله عليه وسلم واقفا في بعض الأحيان للحاجة يجوز التبول الواقفا من اجل الحاجة نعم صلى الله عليه وسلم كان هذا أخرى سؤال نسأل الله جل وعلا أن ينفعنا بأن معلماءنا وأن يزيدنا وإياهم علما نهده نتوفيقه وأن يجدي معال الشخصال خير جزع على مقدر صلى الله وسلم وعلا نبينا محمد