21 من 196|شرح اقتضاء الصراط المستقيم|لا يأتي الخير بالشر|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم اقتضاء السراط المستقين لمخالفة أصحاب الجحيم لقاء مع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان فضيلة الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان فضيلة الشيخ فحياكم الله شيخ صالح في سياق حديث المؤلف رحمه الله عن استمتاع الأمه بخلاقها كما استمتعو الذين من قبلهم ذكروا حديثة أبي سعيد في الصحيحين المثال الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لمن أخذت الدنيا بحقها أو بغير حديثة بحق حديثة أبي صلى الله عليه وسلم صحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلس نحوله فقال إن من ما أخاف عليكم بعد ما يفتحوا علي ما يفتحوا من زهرة الدنيا وزيلتها فقال رجل أو يأتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل ما شأنك تكلم رسول الله ولا يكلمك قال ورأينا أنه يلزل عليه فأفاق يمسه عنه الروحضاء وقال أين هذا السائل وكأنه حمده فقال إنه لا يأتي الخير بالشر وفي رواية فقال أين السائل آنفا أو خير هو تلاثا إنه لا يأتي الخير إلا بالخير وإن من ما ينبت الربيع ما يقتلوا حبطا أو يلم إلا أكلت الخضر فإنها أكلت حتى إذا وإن هذا المال خضر حلو وإن أما صاحب المسلم هو لمن أعطى منه المسكينة واليتيم وابن السبيل أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا اليوم القيامة الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه عجمعين ما جل المؤلف رحمه الله في سياق الأدلة التي تدل على تشبه بعض هذه الأمة أو كثيرا من هذه الأمة بمن قبلها ومن ذلك تشبه بعض هذه الأمة أو كثيرا منها بمن قبلهم في الاستمتاع بالدنيا وهو الاستمتاع بالخلاق ومن ذلك هذا الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر وجلس حوله أصحابه كعادتهم حين ما يتلقون منه التوجيهات النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث سألهم كيف يكونون فالنبي صلى الله عليه وسلم في آله أخبرهم عنه إن ما يخاف عليهم زهرة الدنيا إذا فتحت عليهم وأنه لا يخشى عليهم الفقر لأن الله سبحانه وتعالى تكفل من الأرزاق وما من دابة في الأرض إلا على الله يلزقها وكل المقدر الله يلزقه لا يموت حتى يستوفيه كأجله كما في الحديث وإذا أن الله تكفل يارزاقهم وإذن الفقر لا يحمل على الوطر والكبر والإفساد في الأرض الفقر يسكن الإنسان ولا يحمله على الصفات الذميمة في خلاف الغنى فإنه يحمل الإنسان على الأشري والبقري والشهوات المحرمة وأن النبي صلى الله عليه وسلم فأن الغنى فيه شرء وفيه خوف على صاحبه فسأل رجل الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه المناسبة أقال يا رسول الله أو يأتي الخير بالشرء يعني أن الغنى أنه خير فكيف يأتي بالشرء النبي صلى الله عليه وسلم لم يجبه في الأول لأنه كان مشغولا بما ينزل عليه من الوحيد لكن الصحابة كأنهم فهموا أن الرسول أعرض عنه وأنه لم يعجبه سؤاله ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذهب عنه ما يعتريه عند الوحيد لم يحمل هذا السائل وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم ففي هذا أن المسؤول فالنبي صلى الله عليه وسلم قال أين السائل وكان أنه عجبه سؤاله فقال إن الخير لا يأتي إلا بالخير لا يأتي بالشرء ولكن إنما يأتي الشرء من الاستعمال الاستعمال الإنسان فالإنسان هو الذي يحبه وذلك أن الإنسان إذا استقبل هذا المال برفق وكسب اكتساب طيب وقناعية ثم إنه إذا حصل على شيء منه تصرفه فهي تصرف مفيدا لنفسه ولغيره فإنه يكون خيرا له ونعمى المال الصالح للرجل فلما إذا أخذه بشره ونهم وغامر في تحصيله ولم يفرق بين الكسب الحلال والكسب الحرام ثم إنه إذا حصل له المال لم يتصرف فيه تصرف حسنا فإنه هذا أتاب الشرء هذا خير سبب له شرر وإنما لتصرف فيه هو ثم ضرب صلى الله عليه وسلم مثلاً للمال ومثلاً للإنسان مع المال ضرب مثلاً للمال الخذر من النبات والعشب الحلو الطيب هذا مثلاً للمال وتصرف الناس فيه ينقسم إلى قسمين أحد يأخذه برفق فهذا مثل الناقه التي رعت من هذا العشب الخبر رعت منه قدرة حاجتها ثم إنها بركت واستقبلت الشمس حرارة الشمس حتى يتهضم ما في بقنها تهضم وجاعة قامت وأكلت مرة ثانية هذا هو التصرف الحسن وهذا يكون خيراً لكن الصنف الثاني مثل البهيمة التي وجدت المرعة الطيب الخصب وهو غض طريق فأكلت منه بدون تقدير حتى انتفخت يعني حبطت والحبط هو الانتفاخ ثم إنها تضررت بذلك وربما تهلك بسبب ذلك فهذا مثل الإنسان الذي ياخذ المال بنهمن ولا يفرق بين طريق الكسد الحلال وطريق الكسب الحرام إنما نهمته جمع المال ثم إنه إذا حاز عليه لا يتصرف فيه تصرفاً حكيماً وينفقه في وجوهه وإنما ينفقه فهذا مثل هذه الدابة التي أساءت الرعي أساءت الرعي ورعت ما يضرها ثم كان عاقبة ذلك عليها الضرر العظيم والانتفاخ والتعرض للموت هذا المال خاضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى منه المسكينة وليتيما وابن السبيل هذا التصرف الحسن نعم أو كما قال صلى الله عليه وسلم وإنما ياخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع بغير حقه ياخذه من كسب حرام فإن هذا يبتلى بالجشع إذا كان ياخذ المال من كسب حرام فإنه صاب بالجشع وطلب المال بنهم ويكون عليه شهيدا يوم القيابة ويكون هذا المال شهيدا عليك كما في الحديث يسأل عن أربع وذكر منه ويسأل عماله من أينك تسبه وفيما أنفقه وروا مسلم في صحيحه يعني بسعيدا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الدنيا حلوة خابرة وإن الله سبحانه ومستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون نعم وهذا مثال ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للدنيا وتصرف الناس فيها قد قال الله جل وعلى إنما مثل الحياة الدنيا كما إن أنزلناه من السماء اختلط به نبات الأرض فأصبحها شيما تذروه الرياح وقال إنما مثل الحياة الدنيا كما إن أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض وزخرفها والزينات وظنها أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأل لم تغنب الأمس الله جل وعلى مستخلف للناس في هذه الدنيا كما قال لأبيهم آدم إني جاعل في الأرض خليفة يعني يخلف من قبله لا كما يفهم بعض الناس أنه خليفة الله فإن الله جل وعلى ليس له خليفة وإنما الله هو الخليفة سبحانه وتعالى وإنما النبي صلى الله عليه وسلم فالله خليفة على كل مسلم فالله هو الخليفة سبحانه وتعالى لا أنه يستخذ خليفة من الناس وإنما الناس فمالذين بحاجة إلي أن يألم من يخلفهم فالله مستخلف أنها الناس في هذه الدنيا فهو الذي جعلكم خلائفة الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات فالله يستخلف العباد في هذه الدنيا يذهب جيل وياتجيل يموت شخص ويرثوه شخص وهكذا فينظر كيف تعملون الله جل وعلى ليس بغافل عن تصرفاتنا فهو يحصيها علينا ويحيط بها سبحانه وتعالى وينظر كيف نعمل يبتلين بهذا الاستخلاف فلن تصرف الإنسان فيها؟ فاتقوا الدنيا أي اتقوا فتنتها لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور اتقوا الدنيا اتقوا فتنتها وشرها وخذوا من خيرها وستعملوها في طاعة الله وستعينو بها على طاعة الله على مسالحكم ومنافعكم نصى على النسى النسى لا شك أنها من فتنة الدنيا وهاي اشد فتنة من فتنة المال الأعراض والتواضيع الأسر واختلاط الأنساب فالمرأة في الحقيقة أنها هي القاعدة للمجتمع إذا صلحت صلح المجتمع وإذا فسدت المرأة فسدت المجتمع ولذلك أعداء الإسلام الآن يركزون على المرأة ويردون أن المرأة تمرد على الأحكام الشرعية ويقولون هذا من حقها ومن حريةها وهي مظلومة يريدون بذلك أن يدمروا بها المجتمع فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء وقال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعد فتنة أضر على الرجال من النساء فالمرأة لا شك أنها هي قاعدة المجتمع وهي أساس الأسرة فإذا صلحت صلحت الأسرة وإذا صلحت الأسر صلح المجتمع فهي الأساس أما إذا فسرت المرأة فسدت المجتمع كله فينبغ العناية بها وحفظها والمحافظ عليها وإعطاءها ما تستحق من الكرامها لا يقه بها أما أن تُعطى ما ليليق بها فهذا من تضيعها ومن الإساءة إليها فالواجب على المسلمين أن يتنبه لدسائس الأعداء وأن يحذر من فتنة المرأة كما قال الشاعر والأم مدرسة إذا عدتها أعدت شعبا طيب الأعراقي فالمرأة عليها دور كبير في المجتمع فعليها هي في نفسها أن تتقي الله عز وجل وعلى أولياءها أيضا أن يصونوها كما قال جل وعلى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ففي نص النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة في هذا الحديث تليل على خطورتها وأنها إذا أهملت دمرت المجتمع وإذا حوفظ عليها فإنها تنفع المجتمع نعم صلى الله عليكم قال المؤلف رحمه الله فحذر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة النساء معللا بأن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء نعم النبي صلى الله عليه وسلم حذر من فتنة الدنيا عموما ثم حذر من فتنة النساء خصوصا وبين المثال لذلك بما وقع لبني إسرائيل قال وهذا نظير ما سنذكره من حديث معاوية رضي الله عنه أنه قال إنما هلك بنو إسرائيل حين التخذ هذه نساءهم يعني وصل الشعر نعم معاوية رضي الله عنه لما قدم المدينة في خلافته وخطب الناس قال أين علماءكم ثم إنه أخرج كبة من شعر أو كبة من شعر فقال أين علماءكم الله عليه وسلم إنما قال إنما هلك بنو إسرائيل لما التخذت نساءهم هذه بمعنى أنها تتزين وتتجمل وتظهر للناس وأنها أيضا ما تكتفي بزينتها التي عطاها الله بل إنها تحاول تزيف والوصل الشعر تتجعلها شعرا ليس منها لتغر الناس قال رحمه الله قال وكثير من مشابهات أهل الكتاب في أعيادهم وغيرها إنما يدعو إليها النساء قال و أما الخوضو كالذي خاضو فروئنا من حديث الثوري عن عبدالرحان بلزياد بن أنعم الأفريقي عن عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتينا على أمتي ما أتى على بني إسرائي حذو النعل بالنعل حتى إذا كان منهم من أتى أمه علانية نعم لما انتهى الشيخ رحمه الله من كلام على النقطة الأولى من التشبه بألذين من قبل أو التشبه بهم في الخلاق والشهوات والطلب الدنيا والتكاثر فيها وهذا لا شك أنه خقير جدا انتقل إلى ما هو شر منه وهو التشبه بهم في الخوض في عقائدهم الله جل وعلى جعل العقيدة عقيدة واحدة فتفرق بكم سبيل ذلك مصاكم به لعلكم تتقون فالعقيدة مجالها التلقى والتوقيف فلا يحدث فيها شيء ولا يضاف إليها شيء إلا ما ورد في كتاب الله صبي سنة رسول الله وهي عقيدة واحدة وإن هذه أمةكم أمة واحدة وان ربكم فعبدون الله أمر بني إسرائيل بذلك لكنهم تفرقوا واختلفوا في عقائدهم وقد نهان الله جل وعلى عن ذلك فقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات فمن التشبه بهم أن نتفرق في عقيدتنا كما تفرقوا ولكن قدر الله نافث ولبتلا واقع فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن اليهود فترقوا على إحدى وسبعين فرقة وأن النصار فترقوا على إثنتين وسبعين فرقة وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي من كان على معليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وما كان له من يتفرقوا لو أنهم تمسكوا به بالكتاب والسنة والتباع الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان له من يتفرقوا في عقائدهم ولكن الله يجري الألبت لا ولمتحان فحصلت تفرق وتشبهت هذه الأمة بمن قبلها في التفرق والاختلاف ولكن فقيت منها ولله الحمد ولم تنحرف عنه وهم أهل السنة والجماعة والفرقة الناجية فرقة الناجية التي سميتناجية لأنه قال صلى الله عليه وسلم كل هذه الفرق في النار إلا واحدة يعني هذه نجت من النار لسبب ثباتها على الحق وعلى التوحيد وعلى العقيدة الصحيحة وعلى ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلى يقول والسابقون الأول من المواجلين والأنصر والذين التباعون بإحسان رب ي الله عنهم وراضوا عنهم فهذا هو طريق الصحيح أن لا نتفرق وأن نتلقى عقيدتنا من الكتاب السنة ولا نتلقىها من عادات الناس أو تقاليد الناس أو استحسان فلان أو عمل فلان فإن هذا يشتغل فهو إمامنا وهو القدوة و أما العلم فمن اقتدابه نتبعه ومن خالفه فإننا نرفضه ولا ننظر إليه هذا هو الطريق الصحيح طريق النجاة ولكن لما حصل في الأمة من السابقة اختلاف وكان في هذه الأمة من يتشبه بهم اختلفت هذه الأمة كما هو الواقع الآن الفرق تاريخ الفرق إذا قرأت في تاريخ الفرق تعجبت مثل الملل والنحل للشهرستاني والفرق بين الفرق للبغداد والفصل في الملل والنحل لبن حزم والمقالات أحسن الله إليكم شيخنا وجزاكم خيراً ندعى التفصيل دا لكم بيانه إلى اللقاءنا القادم إشهاء الله أيها اللقوة ومستمعون في نهاية اللقاءنا هذا نتوجه بشكرا لنا لفضيلة الشيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان على ما تكرم به من الشرح والبيان ونشكر لكم حسن استماءكم ونسأل الله يبعى لكم بما نسمع ونقون حتى نلقاكم في حلقة قادمة إن شاء الله نستودعكم الله وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته