محاضرات في العقيدة والدعوة-47-منهج أهل السنة والجماعة|صالح الفوزان|العام|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان فأسس العمل على العلم الشرعي المغروف عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم و لما كان الأمر فلالك اعتنا أهل السنة والجماعة بالعلم الشرعي بينما أنفرق الوخرى تأتني لعلوم أكثرها ليس مغروفا عن النبي صلى الله عليه وسلم و إنما تكون مغروفا إنما عن انفرق الظالة في الجهمية والمتزلة ولا شاعرة الذين يعتمدون على الأدلة العقلية و يقدمونها على أدلة الشرعي وإما أن يكون على منهج صوفي لا يعتني بالعلم وإنما يعتني فمثل هذه الفرق لم تؤسس دينها على علم شرعي وإنما عليه سلف الأمة وعلمتها فلم يكن عندهم علم شرعي وإن كان عندهم سيء من العلم الشرعي فإنه ضائيل ضعيف لا يكفي في قامت دين صحيح عليه وذلك ظل في عطايدهم ظل في عباداتهم ظل في سلوكه أما أهن السنة والجماعة وهم من كان على ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وما عليه رفعون المفضلة فهؤلاء أسسوا دينهم على العلم الصحيح من الفكاب والسنة أمتازوا على غيرهم من الفرق تحفق فيهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم ستفترت هذه الأمة على 73 فرقات كلها في النار إلا واحدة قال من هي يا رسول الله من هي هذه الواحدة التي مجد من النار قال من كان على ما أنا عليه أو على مثل ما أنا عليه واستحابه هؤلاء هم الذين ساروا على ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه فورخ العلم وتوارفوه وبل هو من بعده وهم الذين عناهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله العلمة فورفت الأنبياء وإن الأنبياء لم يوريحوا دينارا ولا درهما وإنما ورخ العلم فمن أخذه أخذ بحضل هذا هو المنهج السليم وهو المنهج الصحيح وهو الصراط مستقيم صراط الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسنة أولئك رفيخ وهؤلاء أصلوا علومهم أصلوا علومهم على هذا المنهج السليم فأثمرت وانفجت وانتفع بها الناس يجب علينا أن نخيا هذا المنهج وأن نسير عليه في طلب العلم الصحيح تلقيا وتعليما وعملا كما كان عليه سلهنا كان هالسنة والجماعة يعتنون بالعقيد هول شيء لتصحيف العطيد تأسيسها على الكفاب والسنة خاليفا من أن بدع والفرافات والشركيات فما جاء في كفاب الله وفي سنة رسول الله وما درج عليه صحابة رسول الله لدينا قال الله جل وعلا فيهم والشادقون الأولون من المهاجلين والانصار والذين السبعوهم بإحسام رب الله عنهم وربعا واعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالجين فيها أبدا ذلك هو الفوز العظيم كان يعتنون أول ما يعتنون بعلم العقيدة فيتعلمون العقيدة الصافية ويعلمونها لغيرهم وينقلونها لمن جاء بعده فما بعد ذلك يعتنون للموافقة لسنة رسول الله ولمكاسب فيبينون المعاملات الصحيحة ولمعاملات غير الصحيحة ليطيب كسبهم يا النطيب الكسب تعينوا على الاستقامة على دين الله وخبف المكاسب يؤشر على القلوب وعلى الأعمال فكانوا يعتنون بعلم الحلال والحرام ويبينون ذلك وفي غيرها من ما يحتاجون إليه ويحتاجون غيرهم إضافة إلى أنهم يعتنون بلغة العرف إن النحور الصرف والبلاغة بأن هذه اللغة العربية هي اللغة التي نزل بها القرآن وتكلم بها الرسول صلى الله عليه وسلم وبها يعرف تفسير كلام الله كلام رسوله كانوا يعتنون بعلم النحور ومشتبات اللغة العربية لأنها تخجم نعلوم الشريعة فهذا منهجون كانوا يترقون بالتعليم شيئاً فشيئاً كانوا يأخذونه شيئاً فشيئاً لا يأخذونه دفعة واحدة كما يفعل بعض المتعالينين الآن كانوا يبدون من الأصول والمختصرات العلومة فضونها ويصرحونها ويوضلحونها ما كانوا يبدون بالمقولات والموسوعات بل كانوا يبدون العلم شيئاً فشيئاً لأن العلم له أبواب وله مداخل وله أصول فإذا أخدت هذه الأبواب وهذه المداخل والأصول وسلت مع هذا الطريق وتدرجت سلت على منهج علمي سليب وأما إذا خالصته فهو لم تعلى العلم بدون تخطيط وبدون تخمدات وبدون أصول فإنك لن تحصل على شيئاً فربما تحصل على تشوش الفكر والله يعجبنا الخلافات ولا قوان والمساءل ولا تحسوة تحير بعد ذلك ولا تحصل على طايم كما قالوا من ظيع الأصول فلم الأصول ولذلك فرر العلماء هذه المختصرات في دروسهم المنهجية في ندارس والمعاهب الكليات وفي حلقات التدريس المساجد قرروا هذه الأصول وترقوا بالطلاب شيئاً وهذا الأشياء استجل وقت استجل صبر استجل تعني كبير من الناس ليس عنده صبر ولا تحمل يريد أن ياخذ العلم دفعة واحدة فيتركه كله لأنه لا يستطيع أن يحمله دائماً لأنه مضيع الأصول الأبواب والمداخل التي اتركتها فيها وفي تنمى فيها معلوماته من منهج السلف الصالح في تلقق العلم أنهم لا يتلقونه عن الفتوة المجردة بالمطال عرفقة للفانه يتلقونه عن العلمة فالعلم بالتلقق وإنما المطالع شيء مساعد فقط ليس هو الأصول الأصول أن تلقق العلم عن أهله وتطالع الكتب من باب المساعدة لك في السيرع في طريق العلم فالعلم بالتلقق لا بالاقتصار على المطالعات بدون معلم وبدون كما نهجه طاب الشباب الآن فصاروا يطالعونه الكتب وليس عندهم أصول من الأول فضاعوا في أنفسهم وضيعوا ويراه في آخر الجمان كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم يكسر القرّة ويطلل الكتب فليس العبرة بشفة القرارة وليس العبرة بشفة القرارة وإنما العبرة بالفقس وهو الفهم أنتسهم مراجه الله ومراجه رسوله ومراجه العلم دائم فحفظ فقط ولا أن تطالع الكتب فقط بلا بدا أن تفقه وأن تفهم وهذا لا يمكن إلا على أيدي أهل العلم وهل البصيرة فهذه ثم أيضا العلم لا يتأصل ولا يثبت إلا دل عمل إلا دل عمل يصاحبه العمل الصالح ولهذا يقولون العلم يهفف بالعمل فإن وجده وإلا رحل والعلم بدون عمل لا فائدة فيه كالشجر بدون ثمه لا فائدة في علم بلا عمل بلا خشيف بالله عز وجل قال تعالى أنك تحفظ المتون وتحفظ السحاع والمسانيد من الحديث هذا ليس هو المنهج السليد لا بد من الحفظة ومن الفهم لا بد من الحفظ فلا فهم بدون فهم ولا حفظ بدون فهم وهذه أمور تحتاج إلى صبر تحتاج إلى طول وقت وقل من هوفق لها فهذه أمور تحتاج إلى طول وقل تحتاج إلى طول فهذه أمور تحتاج إلى طول وقل تحتاج إلى طول وقل تحتاج إلى طول فهذه أمور تحتاج إلى طول وقل تحتاج إلى طول وضارة الله وفيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين هذا سأل نسأل ويقول هناك خيط إذا لبسه بعض الأشخاص فإنهم يزعمون أنه يقوم بتخدير العقرط فلا تستطيع ندغ الشخص اللابس له فهل هذا من التمائم المنهي عنها نعم الذي يلدس الخيط لأجل دفع البلاء أو رقع من العقار وغيرها وتحسندها أشكى أنها لما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فقد رأى رجلا في يده خير من الحما قال ما هذه أو ما هذا قال من الواهن يعني يطي من الحما قال له النبي صلى الله عليه وسلم انزعه فإنك لو مته وهو عليه ما أفلحت أبدا هذه الأمور والمعلقات والتمائم الفدب كلها لا في جهز واجب التوقف على الله نعم الرقيا الشرعية يقرأه على المريض والنفع عليه هذا الشيء من مشروع وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رقيا الرقيا مشروع من افتاب الله ولا دعية الشرعية أن تعلوك الخيط والحجب والتنان والطلاس كل هذه الأمور الشيء يعني صلى الله عليه وسلم يقول السائل ما حكم تقبيل المصحف عند سقوطه من مكان مرتفع لا دليل على لا لحل التقبيل إنما هو يرفع عن المكان المنفذ أو إذا سقط يرفع ويكرم من التقبيل ورجع مبارس صحابة وكان يفضله ولكن ما يعرف شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا نعم صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل يجول ترجمة خطبة الجمعة بعد القائها بالاربية إلى لغة ما يفهمها نظرا لوجود العمان الذين لا يتهمون اللغة العربية لكن في أثناء الخطبة يا شيخ ما يجده نعم الخطبة لا ما يجده الكلام ما يجده الكلام اللي ما يخطف صلى الله عليه وسلم يقول السائل ما هي نصيحاتكم لإخوان المسلمين الذين يصلون في منازلهم وفي أماكن يعملون رغم وجود المساجد بالقرب من هذه الأماكن وقال صلى الله عليه وسلم من يسمع النداء فلم يجد على صلاة له إلا من عظم وقال عليه الصلاة والسلام أفقى الصلاوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الهجر ولو يعلمون ما فيهما لأسوهما ولو حبوا فدل على أنه لا يتخلق عن الصلاة الجماعة إلا منافق ولها لقال عبد الله بن مسعود وليالله عنه ولقد رايتنا وما يفخلف عنها إلا منافق معلوم النفاة وقد هم صلى الله عليه وسلم أن يخلق البلوث على الذين يفخلفون عن صلاة الجماعة ومن لا تجفوا عليهم صلاة الجماعة صلى الله عليه وسلم ولم يمزح معهم فما قول فضلتكم هذا إلحاد والعياد من الله هذا إلحاد وتتليب لكلام الله وكلام رسوله فإن يبليس فسف عنا من ربه فلنا في القرآن فسف يعني خرج عنا من ربه فلا عنه الله فرده وأبعده هل الله جل وعلى يلعنه وغير كافر؟ هل يترده ومن ربه فنجهه وغير كافر؟ إذا كان يبليس ليس فابراً لدى المهنة ففر على وجه الله صلى الله عليه وسلم أجد مكذب لله والرسوله وليجمع المسلمين وامنا قوله صلى الله عليه وسلم بالنساء نعطوا صاف عقل وديس فقال في نقصان عقلها أن شهادة المرأة أن شهادة المرأةين عن شهادة رجل واحد وليجمع نقصان عقل ولا يرب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ملشك صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فالمرة ماتفت عقل وديه شاء أم أدى الله خلقها فلاله الله خلقها فلاله وليس الزكار كالونها نا صلى الله عليه وسلم يقول السائل ما حكم قبل المسلم لأخي يا غبي يا فبل دوان فاله لا يدوز فنقصه المسلم لا يدوز هذا أما إن كان هذا منباب التنقص أما إن كان هذا منباب فردية التعليم مجرين التنبه أما إن كان منباب التنقص هاللأ لا يدوز فالمسلم عند الله عزيز ولا يدوز فنقصه ولا تناده لا يدوز لا يدوز فالمسلم لا يدوز فالمسلم لا يدوز فالمسلم لا يدوز فالمسلم إذا أراد أن تحصل من هذه الرؤية وأمثالها لأنه من الشيطان فاله أن في النوم أن يقرأ آية الكرسل فإن النبي صلى الله عليه وسلم أصبر أن من قرأ في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصلح نعم السلام عليكم يقول السائل يوجد في حيين الذي نسكن في محلات غدائية يبيع فيها عمالة من الديانة الهندوسية بحسابهم الخاص فهل ترى مقاطعتهم وعدم الشراء منهم احتسابا بالله عز وجل ولا تلومور يمنعون الاستقدمين من البيع والشراء لأنفسهم لما استقدموا للعمل حقق للعمل حقق يعطون عليه رواته من المستقدمهم ولا يدعون يشرول لأنفسهم هذا منعه ومنعه ولا تلومور في هذا غرر على الناس ومزاحنا للناس وهي البلد فهذا منعه من نظاما وشرعا فالناحي الناحية الثانية إنه ولا يجوز استخدام الخفار من هندوس أو غيرين كان يجوز استخدامهم إدلاق المسلمين يعني أخي على من يريد أن يستقل من يستقل الله ولا يستقل إلا لنا المسلمين صلى الله عليكم تقول السائلة ما حكم الجنين الذي في بطن الأم إذا ماتت الأم سواء كان قبل ندخل روح فيه أو بعد ندخل روح ما حكمه ما حكم الجنين الذي في بطن الأم إلى ماتت الأم سواء كان قبل ندخل روح فيه أو بعد ندخل روح تدفن تدفن الحامل الحاملية إذا مات في بطنية تدفن هي وحاملية وإذا كان الحامل حين وهي ماتك وحين فأقل أطبا أن يجلوا عملية وإخرجوه وإخرجوه منها إذقاء على حياته نعم صلى الله عليكم يقول السائل القباب والمناير الموجودة الآن في مساجرنا هل هي معروفة قديما في مساجر المسلمين أم أنها حادثة هذه هي الوع من السخوف ومن الفن المعماري موجودة في المساجر في الأمصار يغير هذه البلاد كانت موجودة والغرض منها الفن المعماري فقط لا يقصد منها غير ذلك ربما يقولون أنها أيضا كانت في زمان الماضي يحصل بها برودة للمحل وإذن الصوت يسري معها ويبلغ المتعقرين فهي فيها زعيدة صلى الله عليكم يقول السائل تعلمون أحبيركم الله ما يحتف في هذا الزمان من الطراب الناس حول فتوحل السحر بالسحر من أحد الأشخاص يهداه الله لأن العلمان هذنباز رحمه الله أفتادها بحاصة من حوله فناء قبل فضيلتكم تعلمون أن هذا رد عليه عدة ردود من داخل والخارج تبين رثلان هذا القول فلا ينسفتوا إليه وأما أنه ينقل عنه ذنباز رحمه الله أنه أفتح أحاش وإطلاق نحن مع ذنباز لا نتوفي ما سمعنا هو أفتح بها فالكان يحجر من هذا وعيك التحليف نعم صلى الله عليكم يقول السائل ينتشر عند كثير من الناس أن الهديئة لا يجوز بيعها فنرجو بيانة حتم الالك الهديئة إذا قدرت خارج في ملت المهدع إليه صرف فيها يجوز لو أنه بيعا وأنه مهديئة وأن يأكلها وأنه صرف فيها إذا قضلت صارت في ملته إصره ودية صلى الله عليكم يقول السائل من الطالب ولا أي مسؤول أي مسؤول مدير أو موضوط لا يجوز له أن يأكل من الناس حدايا أنه يعرفه نعم صلى الله عليكم يقول السائل صلى الله عليكم يقول الله وعجلو بين أولاجه لما أراد أحد الصحابه مشهد الرسول صلى الله عليكم يقول أكل أكل أكل أولجه أعطيه لهل هذا قال لا قال فأشهد على هذا غيره فإن لا أشهد على جوره فقال يقول الله وعجلو بين أولاجه فلا يجوز للوالد أن يخص بعض أولاد ولو كان بارا به هذا واجب عليه دره بوالده أنا واجب عليه حق لوالده عليه ويجر عليه أنا يعطيه شيء يتركه للأجر والسواق من الله سبحانه وتعالى نعم صلى الله عليكم يقول السائل سكنت أنا وأهلي في منزل جديد وسألني أهلي عن جهة القبلة وأخبرتهم بأنها من هذه الجهة اجتهاد مني وبعد مضيما يقارب الشهر أو يزيط اتضى حلي بأن الجهة التي أكبرت أهلي بها غير صحيحة فما حكم الصلاة التي مضت على هذا الاتجاه غير صحيحة وهل عليها إكمن في هذا اجتهاد فلم يكن هناك علامات ولا دلاه على القبلة يكون إجتهاد هنا أما بالبلد فنعرفت القبلة متى يسيرا فإذا كان حال الذي لكرت فيهم شراف عن القبلة كثيرا شراف كثير عن القبلة لا بد من يعادة الصلاوات أما إن كان لم شراف يسيرا فهذا لا يوصل إذا أحساب الملى ليعطي نفسه شيئا من الراحة يجل أن يعود إلى فالو العلم بنشار فيعطي نفسه شيء من الراحة ويجعل يرتب الوقت ويجعل وقتا للومر الراحة وكان يلعب عند جده أبل أن يتوجه إلى المسبح وصلت غفلة الجميع المسؤولية على من هو في عهدتهم من هل البيت إذا كانوا تركوا المسبح بدون سياد وبدون مانح يمنع الأطفال إن الوهده على صاحب البيت لأنه لم يعمل الاحتياطات التي تمنع الأطفال أما الغائب ليس علي العهده نعم صلى الله عليكم يقول السائل جاء في حديث عن رسول صلى الله عليه وسلم أن من أشراب الساعة أنترد الأمت ربتها أرجو من فضيلتكم شرحة بيان معنى أنترد الأمت ربتها قالوا الله عالم معناهم يكتر التسري في آخر الزمان يكتر التسري وهو أن السيد يطوامته فتحمل تأتي منه الولد والولد حر وأمه مملوكة فتكون سيدة الله لأن بنتها حر وهي مملوكة فتكون سيدة الله من حيث الملك صلى الله عليكم يقول السائل بعض الناس يأخذون المصحف ويطالعون فيه دون تحريك شفتيهم هل هذه الحالة يمتبق عليه اسم تراءة القرآن أمنا بد من التراثظ بها والإسماع لكي يستحفوا بيان كثوابة قراءة القرآن وهذه المرأة يتابع على النظر في المصحف هذا ليس عن قراءة القرآن هنا للأجر لا بد أن يتلفر لا بد أن يتلفر بالآيات أما مجرد النظر فيها إن رأيك تلفر فلا يعتبر هذا في الواه لا يعتبر هذا من التلاوة نعم صلى الله عليكم يقول السائل ورد في القرآن أمنا بد من التراثظ صلى الله عليكم يقول السائل ما هو رأي قبيلةكم في بعض أئمة الجوامع أعلى والغاشية في صلاة الجمعة وهل ورد فيه أفر عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم فعن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الشبه والغاشية في الجمعة وفي العيات وكان يقرأ في هذه الجمعة في الافلام من السجدة وفي هل أتعلم الإنسان وكان يقرأ أحيانا في الجمعة أو في العيات بصورة الجمعة وصورة إلى جائك المنافقون فكل هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليكم يقول السائل طبيلة الشيخ ذكرت قبل البارحة في اللقاء المفتوح أن ما يتعله بعض الناس من جد السيارة بالشعر أو النوم على صفائح المسامير نعم السحرة يقول لهم ليحا ويقول لهم مظاهر وهم سحر نهب العبرة بالمظهر العبرة ما يد بالمظهر العبرة بالعقيدة ويقول لهم ليحاول أنه يد بالمظهر العبرة بالعقيدة وهم ما يدسل في السحر فيرفت يرفت عن دين الإسلام وهم أظهر ويعجب يرفت بدي هذه الأمور نعم يقول السائل ما حكم التصوير دي ألافت تصوير الفيديو داخل المساجد دي نقل محاضرات والدروس تصوير من حيث العموم والنظر في الأدل لا يجوز بأي آلة عموم قولي صلى الله عليه وسلم لعنى الله ومصورين وكله مصور في النور أشد الناس عالاب يوم القيامة الذين يظاهرون في خلق الله فألافت الله عمه لا يجوز الفصوير بحال من الأحوال لا في المساجد ولا في غيره إنما يرفص الصورة الظرورية الصورة التي أصلحات الظرورية لمعاملات الناس كالبطاقة الشخصية أو رخصة القيادة بالسيارة لأن الإنسان لا يتمتن من مقالحة الظرورية ولا لها الله شل وعلا جعل للظرورات أحكاماً اللي مصدرتم إلى إثناء صلى الله عليكم يقول الساعة نعمل توجيه نصيحة في كيفية خلص نستشفيات من بعض أجزاء من أسام المرضى يتم استقصالها كنوع من العلاج الجراحة هذه ثلث في خرطة تدفن في المقالحة يقولها احترام في الهياد زيجي لذا كتعات أو عظو من العقا من المسلم فإنه يلف في خرطة والدفن في المقالحة صيانة الله ولا يهدى نعم الله عليكم يقول الساعة وعاني كثيراً من الاستبراء من البول عزكم الله وأطي وقتاً قويلاً في دورة المياه للتأكد من ذلك وبالرغم من ذلك كل أجد آثار مقاطس الملابس الدفلية أرجو رأيخ بلتكم هالربما يكون المهوسواص عليها نتفرد المهوسواص أما إذا كان حقيبة والبول لا يستمسك ياخرد لا يستمسك ياخرد دون احتياط فهذا حداً دائم حداً دائم عليكم تتوضى عند الصلاة وتصلي في الحال تستنجي وتتوضى والصلي في الحال متغير الملابس تجعل لك ملابس نقية فلدسها وقت الصلاة فقط نعم صلى الله عليكم يقول الساعة هل يجزء لقدينا أن تحديد المهر يحدد مثلاً بخمسة وخمسة إذا استفقوا على هذا وليس في ظلم للمرأة هل هذا سبب ذلك قد صدرت فيه كتاوة إذا صالحوا على وضع صداة المناسب إذا كانوا مسلمين نعم إذا كانوا مسلمين عطم من الزكات لكن الذي استخدمهم لا بأس يعطيه من الزكات إلا إذا كان يريد بذلك اللي يهرزبهم بالعمل عنده أو أنه يزيد النشاطهم بالعمل أو زوج عليهم العمل في المقابل الزكات على لا يجزء إنما إلا أعطاهم لوجه الله لالي شيء ناخر لفقرهم وهم مسلمون لا بأس بذلك نعم صلى الله عليكم يقول الساعة إذا كان الشخص يصلي الفروض أحياناً بمفرده نظراً لعدم وجود مسبق قرب منه فهل يلزمه الأدان والإقامة لكل صلاة؟ أم يجوز أن يصلي دون أداناً أو دون إقامة؟ لا يلزمه الأدان والإقامة لكن لو أزن وقام كنفساً لأن ورد الحديث أن أراعي الصحراء كنت الصحراء ويؤذل ويقيم أن الله يعجب له والأدان والإقامة ذكروا لله عز وجل نعم صلى الله عليكم يقول السائن بعض الناس إذا رأى شجرة النبت على قبر فإنه يصف صاحب القبر بأنه كان على الصفة الفلانية والفلانية فهل لنبات الأشجار على القبور شيء من الدلالة على هذا؟ أبداً لنبات على فربه والبقى ألو القبور على غيرها ما نعلاك بالميت؟ أبداً وهذا من القرافات هذا من القرافات التي ما أنجل الله لها نسوط عنه أنه با في أنبت فترداه على المطار على القبور وعلى غيرها نعم صلى الله عليكم يقول السائن هل يجوز له الذي يدعو الله عز وجل أن يقول بحق محمد عليك أو أن يقول بجاهي محمد صلى الله عليه وسلم؟ لا يجوز لا يجوز الحلف بغير الله فقوله بمحمد أو بحق محمد أو بجاه هذا أول شيء ليس كده ما هو رب السؤال بالجاه ما هو رب السؤال بالجاه على جن في حديثه صحيح وثاني فيه تسام على المخلوق بالمخلوق وهذا لا يجوز صلى الله عليكم يقول السائن هل من الحصائص مكة أو الكعبة أتبرك بأحجارها أو آثارها؟ لا لا يجوز التبرك بالأحجار ولا الشيار أو يكون من الشرك إذا أعتقد أن البراكة تحصل من هذه الشجرة أو هذه الحجر وفي حديثة بواقب اللي في كان حدث عهد بالإسلام وخرجوا معنا بصلى الله عليه وسلم في غزوة خنين أمروا على قوم من المشاركين لهم شجرة وعليقون بها أسلحتهم فبركم بها فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم إجعل لنا ذاك أنواف كما لهم ذاك أنواف فالنبي صلى الله عليه وسلم تعجب وكبر وقال إنها السنة قلتم والذي نفسي بيده كما قال اسبانه إسرائيل لموسى إجعل لنا إلها كما لهم آلها الله جل وعلى ذكر عن ذني إسرائيل واجا وجنا لذني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يكهون على سنة ملهم قالوا يا موسى إجعل لنا إلها كما لهم آلها قال إنكم قوم تجهلوا إن هؤلاء مكبروا لناهم فيه وضاطلوا ما كانوا يعملوا قال أغير الله يدغيكم إلها وهفظ لكم على العالم فانكر عليهم عليه الصلاة والسلام مع تبرا هذا من الشف واتخال الآلها نعم الله وكذلك الذي يتشبه بهم ويتبرك بشجرة أو حجر أنا التشبه ببني إسرائيل لهذا الأن شيخ الإسلام محمد من عبدالله ورحمه الله عقب بابا في كتاب التوحيد باب من تبرك بشجرة أو حجر وأورد حديث بوافق اللي في لينبح لأن هذا العمل لا يكس وأنه وصيلة إلى الشيخ نعم صلى الله عليكم يقول السائل فضيلة الشيخ أرض الإجابة عن الحكم الشرعي في من يرهب إلى الكهنة في الرمن الجبين ويؤمن بأقوى لهم وهل يدخلوا في ذلك من يرحب ويتابل القنامات القرائية اللي يتبث مثل هذا نعم والذي ينظر في القناوات له نصيب من ذلك لأنه إذا ربي بهالا إذا ربي بهالا واعتبر أن هذا أمر سائر وأنفن من التنون وارجب به يكون فكمه لأنه لم ينكر لأنه لم ينكر لان أقره وأنه إذا كانوا يسمحون للناس اللي ينسخون منه يسمحون بذلك فهل بس نعم صلى الله عليكم يقول السلام من مديري المباشر بأن هذا الشيء الذي يؤكد لا يؤدي إلى خسارة ومحوظ بمحل معدن للبيع لا يؤدي إلى خسارة نعم صلى الله عليكم يقول لا يؤدي لك هذا لأن هاني أموال أهلها موجود فتردها عليهم تطلق المسامحة منهم ولا فبرى للمسف اللي بهالا نعم صلى الله عليكم يقول أموال أهل الإزار والرداء والشملاء صلى الله عليكم يقول لا يعرف ما يمنع من هان يعني حس فكفى يعني حس يحس عليهم يسلوا هالشيء نعم صلى الله عليكم يقول المبالغات والإصراف والتبرير لا يزوز في الزواد وفي غيره لكن في الزواج أشد لأنه عرفة الزواج ويثق الكاهل الزواج ويكون حجرة عثرة في طريق الزواج هل أنتم تعلمون الآن كافر الزواج كثرة العوانس بالبلوت هيجب التشييع على الزواج والتسامح فيه وتيسير الزواج تجنب هذه العادات السيئة والتكاليف الباهرة نعم صلى الله عليكم يقول السعين هل صورة البقرة تبعد الشياطين والجين فعندك رأيت الصورة المنزل فضرده من منزل أو إلى صور المنزل صلى الله عليكم يقول السعين صلاة الليل كما ورد عين النبي صلى الله عليه وسلم ورد عين النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعرفها سنة في مجامع الناس فإن جاء من يصفها بعالماتها دفعها إليه وإن لم يأتي بعد السنة فإنه يكمل لكها صلى الله عليكم يقول السعين إذا كنت سأسافر مثلا بعد البهر وجمعت صراق البهر مع العصر جمعة قليم أني لم أفضل من الممتقر بذلك حرد لا يدوه يا عباد لا يدوه الجمع وانت ما بعد شرعك في السبر أنت في بلدك لكن كنت متهيئ للسبر وناول السبر ما بعد السبر حتى تخرج من البلد إذا خرج من البلد بدأت السبر أما ما دمت في البلد أو في بلدك فلا تعتبروا متاهدراً ولو المفناء من السبر تسير للخروج ما زلت مقيماً نعم صلى الله عليكم يقول الساءل منذ فترة طويلة وأنا أحضر بعض الدروس العلمية ولكن دون من هجية علمية فهل أحصل على سواب طلاب العلم وبما دفن صحوني سواب الحمد لله إن شاء الله كل من يحضر بالستفيد إنه يوجر لكن التحسيل التحسيل العلمي لا بد من حمل الأسباب للتحسين نعم صلى الله عليكم يقول الساءل رجلون اغتسل من جنابه وأدّ الصلاة المصورة وبعد تلك الصلاة اكتشف أن هناك بقايا من المني على جلده فما الحكم رجلون اغتسل من جنابه وأدّ الصلاة المصورة وبعد تلك الصلاة اكتشف أن هناك بقايا من المني على جلده فما هو الحكم صلى الله عليكم يقول الساءل معلم يريد أن ينتقل من منطقته التي هو فيها إلى منطقة أخضاء فقال له أحد الأشخاص فالهذه رشوة؟ نعم عليه رشوة عليه رشوة هو أبدا إن كان خصده الشفاعة عند المسؤولين فالشفاعة لا يُقل عليها الشيء الشفاعة لتغاوجه الله ونشفع شفاعة عن أثنة ولو نصيب منها وما الشفاعة لا يُقل عليها الشيء إنما يُطلق به الأجر الله سبحانه وتعالى أما إنتان يريد هذا المال من أجل يتقديم هذا الشخص على غيره من الناس على المستحقين للنقل وعند بعض العلمة أنه لا يُقل صلى الله عليكم يقول السائل فضلت الشيخ تصدر بعض الالسلامية أشرتطة للقرآن الكريم وفي مقدمة الشريف يأتون بمقاطع من القراءة فعند ذكر الجنة يأتون بأسوات أصافير وشلالات وعند ذكر الجهاد يأتون بصورة خيلة ومدرعات وعند ذكر القرآن الكريم وعند ذكر الجهاد يأتون بأسوات أصافير وشلالات ومدرعات وعند ذكر القرآن الكريم ومدرعات "الناحية الثانية أن هذا يضرد المأمومين ومفتل عليهم الإنتبار " " فصل مع المسلمين والحمد لله لا تشد ولا تشف على جماعة " " ولا تتأثر بلي يقولون أن تقوم بمغلوط " " هم الغالقون " " التقوم بمغلوط " " الغلط عندهم هم في روز هم آثكاريه " " يعملون وليمة في المدرسة " " يدعون فيها جميع المدرسيين والثمار " " فما حكم إجابة الوليمة من المعلم " " إذا كان إفدع وعام لما يرخاص لرسل " " وعلم غيره إذا كان إفدع وعام " " هلها لما في إفتهام " " لا بأس للمدرس وغير " " إذا كانت المقبر مفصولة عن المسلم " " بشعر عوبي فضى " " فلا بأس في الصلاة في المسلم " " لأن غير متصلة به " " وأن إذا كانت المقبر متصلة بالمسلم " " على جدار المسلم " " ما بين النل الجدار " " لا تجيز الصلاة في هذا المسلم " " لا تجيز الصلاة في المسلم "