محاضرات في العقيدة والدعوة-56-هو الذي أنزل عليك الكتاب|صالح الفوزان|العام|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان كتاب الله الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو أعظم الكتب أعظم الكتب الإلهية وهو آخرها ومهيم عليها وهو كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال الله سبحانه وتعالى وانزل التورات والإنجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان إله أن قال سبحانه وتعالى فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابها منه ابتغاء الفتنة وبتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمننا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أول الألباب هذا القرآن العظيم هو المعجزة الكبرى لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وما يقولون فتراقل فاتو بعشر سور مثله مفترات ثم تحداهم أن ياتو بسورة بسورة واحدة وإن كنتم في ريب ما نزلنا على عبدنا فأتو بسورة من مثله ودعو شهاداءكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا بسورة من مثله ولم تفعلوا هذا إخبار عن المستقبل إلى يوم القيامة أنه لن يستطيع أحد أن ياتي بسورة مثل هذا القرآن بأخصر سورة مثل قل هو الله أحد نعطيناك الكوذة فلم يستطيع هذا كل رغم عداوته ورغم حرصهم على تكريبه ورغم ما عندهم من البلاغة والفصاحة فهو كلام الله لا كلام غيره وإذا كان كذلك فهو دليل على صدق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حجة الله البالغة على الخلاق إلى أن تقوم الساعة وهو المعجزة الباقية هناك معجزات كثيرة ولكن المعجزة الباقية هو هذا القرآن الذي بين أيدينا هذا أعظم معجزة من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم داله على صدقه وصدق رسالته ونبوته عليه الصلاة والسلام وأن ما جاء به هو الحق وأنه من عند الله وأنه يجب على كل من بلغه هذا القرآن أن يؤمن ويسلم فإن لم يؤمن ويسلم فهو معاند قد قامت عليه الحجة ولي هذا قال الله جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم فمن بلغه هذا القرآن فقد قامت عليه الحجة عند الله سبحانه وتعالى وهذا القرآن ليس المقصود منها أن نحفظه ونرتله ونحسن به أصواتنا ونترنم به هذا طيب لكن ما هذا هو المقصود المقصود أن نتعلمه وأن نعلمه وأن نتدبره وأن نعمل به حتى ننتفع به ويكون حجة لنا عند الله سبحانه وتعالى وما من لم يعمل به فإنه حجة عليه ولي هذا قال صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك أو عليك حجة عليك وإذا كان كذلك فلا يكفي أننا نتعلم القرآن ونحفظ القرآن ونجود القرآن ونقرى القراءات العشر أو السبع وراء ذلك وأكثر من ذلك أن نتدبر كتاب ننزلناه إليك مبارك ليدبر آياته وليتذكر أول الألباب قال سبحانه وتعالى أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لو جدوا فيه اختلافا كثيرا وقال سبحانها فلم يتدبر القول يعني القرآن وقال جل وعلا أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها بمعنى أننا نتفهم هذا القرآن تفهم صحيحا نتفهمه ونعرف تفسيره على الوجه الصحيح ونعلم ما فيه من الحجج والبينات والأحكام الشرعية بعد ذلك لا بد أن نعمل به لا يكفي أنك تحفظ القرآن وتجود القرآن ولا يكفي أنك تتدبر تعرف التفسير الصحيح لا يكفي هذا هذه كله وسائل والغاية هي العمل بالقرآن العمل بالقرآن على بصيرة العمل بالقرآن كما أنزله الله عز وجل على المعنى الذي أراده الله عز وجل تعمل به مخلصا لله عز وجل وهذا القرآن عتنا به العلماء عناية تامة فأخرجوا التفسير العظيمة لهذا القرآن وما فيه من الأسرار والأحكام ولذلك المفسرون تنوعت تفسيرهم ومنهجوا ومنهم من التجه إلى ما في القرآن من الفق والأحكام الشرعية ومنهم من التجه إلى ما في القرآن من البلاغة والفصاحة ومنه علوم البلاغة وعلوم الفصاحة ومنهم من التجه إلى ما فيه من الأخبار الصادقة أخبار الأولين والاخرين وتنوعت مناهجهم في التفسير وكلها تأخذوا من هذا القرآن العظيم وخلصوا فنن خاصا شمونه أصول التفسير أو علوم القرآن أصول التفسير علوم القرآن هذه كتب مستقلة وغالبا ما تذكر ملخصاتها في مقدمات التفسير هذا من العناية لكتاب الله عز وجل وهي نتيجة التدبر لكلام الله ولهتمام به وهذا القرآن لا يشبع منه العلماء ولا تفنى عجائبه وما أخذ العلماء منه إلا القليل وإلا فهو يحتوي على العلوم العظيمة فكل يوتيه الله من فهمه ما يشاء أما يحاط بمعاني هذا القرآن ومدلولاته ولا يمكن أن يحاط به لكن كل يقوم بالجانب الذي يستطيعه من هذا القرآن وبقى القرآن حجة الله جل وعلى على خلقه إلى أن تقوم الساعة ومن عجائب هذا القرآن أن الله تكفل بحفظه رغم ما له من الأعداء والمناوئين لم يستطيع أن يغير منه حرفا واحد أو آية أو سورة لم يستطيع هذا على ممر الأجيال وإلا أن يرث الله الأرض ومن عليها قال سبحانه وتعالى إن نحن نزلنا الذكر وإن له لحافظون فالسابقة وكل الله حفظها إلى العلمة فحرفوها وغيروها وبدلوها كما في التورات والإنجيل فالله سبحانه وتعالى وكل حفظه إليهم لكنهم لم يحفظوه قال تعالى إلي شهداء استحفظوا لم يحفظوا غيروا وبدلوا وحرفوا وزادوا ونقصوا على حسب أهوائهم أما هذا القرآن فإنه محفوظ بحفظ الله غض قري كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وسيبقى وكفل بحفظه وسيبقى إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها سبحانه وتعالى وهذا من رحمته سبحانه وتعالى بعباده من رحمته بهم ومن أجلي قامة الحجة المستمر على الكفار يقولوا ما جاء أنا من بشير ما جاء أنا من كتاب ما جاء أنا هذا القرآن موجود ويطبع منه الكميات الكبيرة هو توزع في العالم هذا القرآن يسجل على لا شرطة وينشر هذا القرآن يقرأ في الإذاعات ويسائل العلام ويبلغ المشارق والمغارب فهذا من آيات الله حزوجل لهذا القرآن العظيم هذا القرآن لا يمل سماعه ولا قراءته مهما قرئ فإنك إذا السمعته مرة ثانية خصوصاً إذا كان ذلك بتلاوة جيدة وبصوت حسن كأنك لم تسمعه من قبل تتجدد بإذن الله تتجدد اللذة به لا يمل أبداً ومهما تدبرته فلن تصل إلى نهاية ما فيه من العلوم وقد يسره الله لحفظ والتدبر ولقد يسرنا القرآن للذكر كل من أراد حفظه فإنهم يسر ليس فيه صعوبة والحمد لله هذا القرآن من علومه المخكم والمتجابه الذي هو موضوع كلمتنا الآن المخكم والمتجابه فالقرآن أخبر الله أنه كله مخكم كتاب أحكمت آياته ومهصلت من لد حكيم خبير وكله مخكم وأخبر الله أنه كله متشابه وحصل الحديث كتاباً متشابهاً كله متشابه وأخبره أن منه مخكم ومنه متشابه منه آيات مخكمات هنا أم الكتاب وأخره متشابهات إذن ما معنى أن كله مخكم وأن كله متشابه وأن بعضه مخكم وبعضه متشابه أما أنه كله مخكم بمعنى أنه متقن في لفظه ومعنى لا أحد يدرك عليه خطأاً أو نقصاً أبداً متقن تمام الإتقان وأما أنه كله متشابه ومعنى أنه بعضه مخكم بعضه متشابه فيراد بالمخكم هو الواضح المعنى الذي لا يحتاج تفسيره إلى شيء آخر واضح معنى هم اللفظه واضح معنى هم اللفظه لكل من يقرأه ويحظر قلبه واضح فمثلاً الصلاة الزكاة الحج سلة الارحام البرب الوالدين إلى غير ذالف هل واضح؟ ما احتاج نكتسأل عنه من ناحية المعنى والظهور أما من ناحية التفصيل والحكام الشرعية هذا شيء آخر لكن من ناحية المعنى الضاهر من حين تقرأ لأية تعرف معنى تعرف لفظ الكافر ولفظ المشرك ولفظ المنافذ وتعرف لفظ المؤمن ولفظ المسلم تعرفوا هذا أن يحتاج لأن تذهب إلى ما يفسره لك أربى أزنى الميسر المحرمات الميتة الخمر كلها واضح واضحة تمام الوضوح هذا المحكم الذي يتضح معنى من لفظه ولا يحتاج إلى بحث والمتشابه من القرآن هو الذي لا يظهر معنى من لفظه بل لا بد أن ترجعه إلى ما يفسره من الأدلة الأخرى يحتاج إلى غيره في ما يفسره ويوضحه هذا هو المتشابه فمثلا المجملات من الألفاض ما تؤخذ على إجمالها ويأتي ما يفسره مثلا العام من النصوص لا بد أن يأتي ما يخصصه كذلك الناسخ ومنسوخ هناك آيات بقية لفظها يتلى لكن حكمها منسوخ لا بد تعرف الناسخ ماهو ولا تأخذها على ظاهرها فتعمل بالمنسوخ المنتهي العمل به فالمتشابه يحتاج إلى أن ترده إلى المحكم من النصوص من الآيات والحابيث التي توضحه تبين مجملة تخصص مطلقة تخصص عمومه ومطلقةه تبين ناسخه ومنسوخه لا بد من هذا هذا هو المتشابه موقف الناس من المحكم والمتشابه له موقف مختلفان يأخذون المتشابه ويتركون المحكم يأخذون المتشابه من الألفاغ يأخذون العمومات يأخذون المطلقات يأخذون المنسوخ ويقولون هذا القرآن نحن نعمل بالقرآن يظلون بهذا لأن الله أمرأ أن يرد المتشابه إلى المحكم لا يجوز أخذ المتشابه دون رده إلى النصوص المحكمة التي تبينه وتفسره أهل الظلال أخذوا بالمتشابه ولم يردوا إلى المحكم مثل الخوارج أخذ نصوص الوعيد طبقوها على العصات من أهل السنة والجماعة من المسلمين وكفروا المسلمين بها ولم يردواها إلى الآيات والأحاديث التي تبينها وتقيدها مثل قولة إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهم مثلا أخذوا ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا فقالوا العاصل هذا خارج من الدين وهم خلد في النار ولم يرجعوا إلى قوله تعالى إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فظلوا بهال الطريق وازاغوا ولهذا سماهم الله أهل الزيغ فأما الذين في قلوبهم زيغ والزيغ هو الإنحراف عن الحق فيتبعون ما تشابه منه ياخذون النصوص المتشابه ويستدلون بها على مذهبهم وعلى الخوارج والمعتزل هو من والقدرية ومن سار على نهجهم فظلوا وأظلوا وازاغوا وإياذ بالله لأنهم لم يأخذ العلمة من مصادره يحتاجون بالمتشابه من القرآن كما يقول لما محمد رحمه الله يحتاجون بالمتشابه من القرآن ويتركون المحكم الذي يقيده وكل من سار على هذا فهو زائر سواء قصد الزيغ هو التلبيس على الناس أو أنه جاهل متعالم ما درس الأصول يقرى القرآن ويستدل البعالة طول ويقول لنا عندي أدلها من القرآن نقول هذه لا تكفي وحدها حتى تردها إلى ما يوضحها ويفسرها ويقيدها وهذا يحتاج العلم ما يكفي التطبيق التعالم والحفظ ما يكفي هذا هؤلاء هم أهل الزيغ ابتغاء الفتنة يسلكون هذا المسلك ليش ابتغاء الفتنة لأجل أن يضلوا الناس ولياذ بالله ويقولون هذا القرآن يدل على كذا فيضلون الناس على غير علم بسم القرآن وهم ليس من أهل القرآن حقيقته قد يكونون هالعبادة وهل ورع وهل صوم وصلاة ولكنهم ليس عندهم علم ولا فقه فلم ينفعهم ورعهم وصيامهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الخوارج تحترون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم يصومون النهار ويقومون الليل حتى أثر هذا في أعضائهم ووجوههم من شدة القيام والصيام ثم قال صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فإن ما لقيتموهم فاقتلوهم فإن فيقتلهم آجراً لمن قتلهم لماذا؟ أنهم يغلون الناس المسألة ليست مسألة حماس وورع ولا بد من العلم يا أخي لا بد من العلم والفق بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا يحتاج إلى تعلم إلى رجوع الاهل العلم واهل المعرفة تستقل بفهمك الخوارج إنما والمعتزله إنما أوقعوا فيما وقعوا فيها إنهم اعتزلوا العلمة وصفوا العلمة بالمداهنين والمتساهلين وصفوهم بأوصاف فاعتزلوهم وانحازوا لأمفسهم فحصل ما حصل منهم كله نتيجة لأنهم لم يردوا المتشابه إلى المخكم ولم يرجعوا في هذا إلى أهل العلم ولم يأخذوا العلمة من أبوابه وأهله إنما أخذواه اعتباطاً من فهمهم وهذا ليس خاص بهم كل من سار على هذا المنهج فإنه يكون منهم ابتغاء الفتنة ابتغاء تفسيره وهم لا يعرفون تفسيره تفسيراً يردوه إلى المحكم وهم لا يعرفون هذا فهم يفسرونه بغير تفسيره ولذلك وقعوا فيما وقعوا فيه إنهم يريدون معرفة ما أخبر عنه الله ورسوله من ما يكون في الدار الآخرة من الجنة والنار والنعيم والعذاب والمأاتل والمشارب وهذه لا يعلمها إلا الله عز وجل الله أخبرنا بها ونؤمن بها ولكن حقيقتها لا يعلمها إلا الله ولا جا وقتها هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل يعني في الدنيا نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعا فيشفعولنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترون فات الأوان لما شاهدوا التأويل وهو المآل والعاقبة التي تفسر هذه النصوص عند وقوعها لما شاهدوا هذا عرف هو أنهم مخطئون في تفسيرهم الأول لأنهم ما ساروا على الطريق الصحيح في هذا ابتغاء الفتنة وبتغاء تأويله يعني ما يعلم ما يكون في المستقبل من هذه الأمور التي أخبر الله عنها ما يعلم ما تقول إلي في المستقبل ولا يعلم حقائقها إلا الله جل وعلى وكذلك الأسمى والصفات لله عز وجل حقائقها وكيفياتها لا يعلمها إلا الله أما معناها فوظاهر فهم اقتحموا هذا كله من غير أصول يمشون عليها ومن غير طريق صحيح واخترقوا كما يقول الناس اليوم اخترقوا واخترقوا الأصول وحصل منهم ما حصل هؤلاء هم الخوارج والمعتزله ومن نحا نحوهم من المتعالمين وإن كانوا ليس مثلهم لكن الجهل هو الذي سبب لهم هذا وإلا قد لا يكون عندهم زيغ ولا يقصدون الزيغ لكن تعالموا وظن وانهم صاروا علماء فاخترقوا هذه القواعد هذه الأمور هذا هو طريق الظلال وطريق الزيغ هذا موقف الزائرين والعياد بالله أنهم ياخذون المتشابه ولا يردونه إلى المحكم يقطعونه يقطعون ما أمر الله به أيوصل ومن ما أمر الله به أيوصل أن يرد المتشابه إلى المتشابه المحكم مثل الذي يقول فويل للمصليين ويقول الله توعد المصليين ولا يجيب الآية التي بعدها الذين هم عن صلاتهم ساهون هو أخذ آية قطعها عن الآية التي بعدها التي تبينها يقول أنا أخذت بالآية الله توعد المصليين ولم يكمل الآية التي بعدها الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون ما تأخذ آية وتترك ما يقيدها ما يفسرها القرآن يفسر بعضه بعضه وضحه بعضه بعضه أن تكون آية في أول القرآن تقيدها آية في آخر القرآن مثلا أو في وسط القرآن وهذا يحتاج العلم يحتاج لبصيرة يحتاج لجلوس إلى أهل العلم إلى الذين قال الله فيهم "والراسخون في العلم" هذا موقف "الراسخين عن الثابتين في العلم" ما هو علمهم يتزعزعون علمهم ثابت لأنه مبني على أصول ثابتة "والراسخون في العلم" ما موقفهم من المحكم والمتشابه يقولون أامننا به كل أي المحكم والمتشابه يردون المتشابه للمحكم لأنه كله من الله أزوجل كله كلام الله فسر بعضه بعضه وضحه بعضه بعضه يقيده بعضه بعضه يردون المتشابه للمحكم يردون المتشابه إلى المحكم هذه طريقة "الراسخين في العلم" "والراسخين في العلم" "وما جئت من الباب" "والعلم له أبواب" "له مبادي" "له أصول" "له أهل" "يعلمونه" "فأخذه عنهم" "والراسخون في العلم" يقولون أامننا به أي بالقرآن كل من عند ربنا كل أي المحكم والمتشابه فيردون المتشابه للمحكم فيفسره ويبينه ويوضحه فيستفيدون ويفيدون غيرهم يهتدون ويهدون غيرهم بمعنى يدلونه إلى الصواب وإلى العلم الصحيح كل من عند ربنا "متشابه ويتركون المحكم" ربنا لا تزيق قلوبنا يعني كما زاغت قلوب الذين أخذوا المتشابه وقطعوه من المحكم وستدلوا به استدلالا فاسدا فظلوا وأظلوا ربنا لا تزيق قلوبنا بعد اذهديتنا وهبلنا من لدنك رحمه ربنا إنك جامع الناس ليوم الله ريب فيه إن الله لا يخلح المعاد يجمع الله هؤلاء الذين قالوا في كتابه بغير علم ويجمع الراسخين في العلم الذين قالوا فيه بعلم يجمعهم الله يوم القيامة فيجاز كل بعمله ويحاسب كل على ما صدر من ربنا إنك جامع الناس ليوم الله ريب فيه تذكر انك سترجع الى هذا اليوم فلا تتكلم بما لا تعلم لا تتكلم بغير علم لا تتسلق العلم من غير أبوابه لا تأخذ العلم من غير أهله لا تكتفي بالكتب طالعها تزعم انك صرت عالم تحفظ ولا تفقه لا تتكف الحظه لاازم من الفقه والمعرفة هذه طريقة ظالة ويطريقة أهل الزيغ نسأل الله العافية فعلى شبابنا وفقهم الله عليهم أن يهتم بهذا الأمر وأن يجلسوا إلى أهل العلم ويستمعوا منهم وياخذوا العلم عن أهله لا ياخذونه من أهل العلم يفهمهم ومن كتبهم ومن أشباههم من الذين لا يعلمون لو هدان الله لهادينكم سيقول هذا يوم القيامة لو هدان الله لهادينكم شكرا الله لغضيلة الشيخ على هذه المحاضر والقيمة أسأل الله عز وجل أن ينفعنا بها هناك أسئلة كثيرة و سوف نذكر ما تسأل منها هذا سائل يقول ررجو من فضيلة الشيخ بيان فضيلة يوم الجمعة والدعافة وهو عيد الأسبوع يجتمع فيه المسلمون في البلد في مسجد واحد إذا أمكان وإذا كثر وشق عليهم صلون في مساجد على حسب الحاجة ولا شك أن اجتماعهم يحرصون على الاجتماع مهما أمكان أو في مساجد قليلة لا يكثرون من المساجد لأن المقصد في هذا اليوم اجتماع المسلمين لصلاة الجمعة و لسماع الخطبة ذكر الله و لصلاة الجمعة فهو يوم عظيم فيه فضائل عظيمة كثيرة لكرة ابن القيم منها ما يزيد على 40 فضيلة في كتابه زاد المعاج منها أنه يوم كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلق آدم و فيه أخرج من الجنة و فيه تقوم الساعة و فيه ساعة في هذا اليوم ساعة لا يوافقها عبد مسلم و هو قائم يصلي يعني يدع الله يطلب من الله شيء يسأل الله شيئا لا أعطاه إياه وتسمى ساعة الإجابة وهي في هذا اليوم وهي قليلة ساعة وقتها قليل لكن من صادفها وفقه الله للدعى فيها تقبل الله منه والله أخفاها و هو يوم عظيم و يوم فيه فضل و لذلك شرع الله فيه ما لم يشرعه في غيره من صلاة الجمعة والخطبة والاجتماع و حفذ النبي صلى الله عليه وسلم على التبكير له قال صلى الله عليه وسلم من أتى في الساعة الأولى كان ما قرب بدنة و من جاء في الساعة الثانية كان ما قرب بقراه و من جاء في الساعة الثالثة و كان ما قرب كبشن و من جاء في الساعة الرابعة فكأن ما قرب دجاجة و من جاء في الساعة الخامسة فكأن ما قرب بيضة ثم بعد ذلك يحظر الإمام وتحصل الخطبة والملايكة تكتب القادمين على حسب تبكيرهم فإذا انتهت الساعة الخامسة وجاء الإمام الملايكة يحظرون يسمعون الخطبة وهو يمسكون عن الكتابة كتابة القادمين و ما لهم من الفضل نعم هذا سائل يقول فضلة الشيخ الطالب المبتد بما تنصحونه بكتاب في علم التفسير والله كما ذكرنا ما هو بالمشكلة الكتب الكتب كثيرة والله الحمد و متى يسر لكن المشكل وجود العالم الذي تقرأ عليه هذا الكتاب فإذا وفقت لعالم تقرأ عليه فالكتب متى يسر و عليك بكتب التفسير القديمة التفسير بن جرير تفسير بن كثير تفسير البغوي تفسير التفسير القديمة التي تعتني بالنصوص وتعتني بالتفسير الذي هو الذي هو مدارج التفسير تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسير القرآن بتفسير الصحابة تفسير القرآن بأقوال التابعين تفسير القرآن بما تقتضيه اللغة التي نزل بها وهذا موجود في التفسير التي ذكرتها لك نعم يقول هذا السائل من المدة التي يجوز فيها غياب الزوج عن زوجته إن كان بعيدا وإن كان موليا تفيع عن يمينك تكفر عن يمينك وتطأ زوجتك هل علم العجاز العلمي في القرآن علم محدث أم لا؟ هذا السائل يسأل ويقول الله وعز وجل وما يعلم تأويله إلا الله وما يعباس رضي الله عنهم عندما قال "الله مفقيه هد في الدين وعلمه التأويل" تأويل يختلف تأويل الذي هو بيان المعنى والتفسير هذا هو الذي يدعى به الرسول صلى الله عليه وسلم لبن عباس وهو التفسير هذا معنى والمعنى الثاني للتأويل ما يقول إليه الكلام في المستقبل والعواقب إلا الله سبحانه وتعالى مثل نعيم الجنة وعذاب النار ومثل اسم الله والصفاته سبحانه وتعالى حقائقها وكيفياتها لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فلا تقس استفات الله بصفات المخلوق وإن كان لفظ واحد السمع المخلوق له سمع والله له سمع البصر الكلام مخلوق يتكلم والله يتكلم لكن هناك فارق بين المخلوق والخالق فصفات الله وأسماء تليق به وصفات المخلوق تليق بالمخلوق لا يمثل هذا بهذا نعم يجوز أن تقول لي شخص أرجو أنك تقضي حاجة أرجو أنك تعطيني كذا وكذا نعم الرجا يختلف الرجا بالله هذا عبادة أما الرجا بالمخلوق فهذا من باب العادات نعم وكذلك قول توقلتوا على الله ثم عليك لا ما تقول توقلتوا على الله ثم عليك البخلوق لا يتوقل عليه إنما التوكل على الله وحده لأن التوكل من أعظمي أنواع العبادة وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ومن يتوكل على الله فهو حسبه وعلى الله فليتوكل المتوكلون وعلى الله فليتوكل المؤمنون والتوكل بهذا الهر لا يكون لله لله أما المخلوق تقول وكلتك وكلتك تقضي حاجة تأتيني بكذا وكذا وكاله وهو بتوكل نعم هذا يقول ما معنى أن الفاتحة هي السبع المثاني وما معنى قوله تعالى مثاني تكشعر منه جلود الذين أخشون ربهم السبع المثاني يعني آياتها سبع إذا رضرت في صورة الفاتحة وجدت أن آياتها سبع آيات ومثاني يعني تكرر قراءتها في الصلاة بكل ركعة بكل ركعة مالمراد بهجر القرآن كيف نرد على الرافضة في قولهم أن القرآن الكريم ناقص نقول القرآن محفوظ نرد عليهم بأن هذا تكذيب لله عز وجل الذي قال إن نحن نزلنا الذكر وإن له لحافظ حافظه الله من النقص ومن الزيادة فلا أحد ينقص منه ولا يزيد عليه فالذي يقول أن ناقص هذا مكذب لله عز وجل هذا يقول لدي محل تجاري وأردت أن استخرج فيزا للمحل هل يجوز أن أوضح شعودي لأجل ذلك مع العلم بأنني لست بحاجة لهذا الموظف؟ ومراد الدولة في هذا مصلحة الجميع أن تشغل السعودين بدل ما يكون الأجانب هم الذين يأخذون مصالح البلاد وإلا الوطنيون متعطلون لا يجدون أعمالا أو لا يحركون أنفسهم ويريدون الراحة الدولة وفقها الله تريد أن تشغل السعودين وأن تكون المصلحة لهم نعم يقول كيف للأبي العدل في النفقة بين الأولاد؟ هل يضاعف للذكر عن الأنثى؟ هذا يقول ما ردكم على القائل بسنية صلاة الجماعة وأنها تصحف البيت بدون عذر هذا يلغي الحديث ويلغي قوله تعال في بيوت نذن الله أن ترفع ذكر في اسمه سبح له فيها بالغدوء ولا صال رجال لا تليهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ويقان الصلاة ويتائزكه يقول صلى الله عليه وسلم لمتخلفين عن الصلاة بالنفاق أفقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر وتأتخله عن صلاة الجماعة من غير عذر هذا من النفاق والعياذ بالله ولها لا يقول بن مسعود رضي الله عنه ولقد رايتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق إذا يحب أنه يصير مع المنافقين هذا يقول (فضلة الشيخ حفظكم الله) أنك عند النوم تقرأية الكرسي فإن من قرأها لا يقربه شيطان ولا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح تقرأة الكرسي تقرأ معها سورة الإخلاص والمعوذتين كل عود رب الفلق كل عود برب الناس وتأتي بتعوذات المشروع عند النوم وسى يبعد عنك الشيطان بإذن صلاة الضحاة هل لأكثرها حد وهل من السنة أن تصلي كل يوم؟ نعم صلاة الضحاة سنة وأكدت أقلها ركعتين وأكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بتسليم هذا أكثر صلاة الضحاة ولو داوم عليها فلا بس وين جعلها يوم بعد يوم فلا بس نعم هل الكنوت على الظالم يكون شهرا لا يزيد أو مرتبطة برفع الظل؟ محكم من حفظ القرآن ونسيةه هل يأثم؟ ما يأثم لكنه خسر ما يأثم لكنه خسر خسر حفظ القرآن هل يأثم محكم من حفظ القرآن؟ فهذا يكفي مع تحسين الصوت ما استطاعت تحسين الصوت بالقرآن وإذا تعلمت التجويد المصطلح عليه فهو زيادت خير نعم يقول ما هو الفرق بين القرآن القراءات العشر والقراءات السبع القراءات العشر زائدة على القراءات السبع يعني الأئمة أيامة القراءة المعروف سبعة المشهورون سبعة وهناك أيامة آخرون بلغون العشرها بل بعدهم يقول إلى خمسة عشر قراءة وهو علم لكن المتفق عليه السبع نعم هل يصح قضاء الوتر بعد طلوع الفجر أحياناً؟ لا الوتر لذا فاتك في الليل تقريه بعد ارتفاع الشمس ما بين ارتفاع الشمس بعد طلوعها إلى دخول وقت الظهر كل هذا وقت لقضاء الوتر نا هذا يقول يوجد بعض الأخوة همهم الحديث عن أخطاء الأهل العلم وغيرهم إذا اجتمعوا يكون حديثهم قال فلان وفعل فلان وهذا أكثر حديثهم في مجالسهم الأنشاء بعضهم مواقع الوكترونية همها الحديث عن أخطائي بعض أهل العلم والمخكرين والدعات والوعاض وغيرهم هل حديثهم من الغيبة؟ حديثهم غيبه نميمه العياد بالله إذا أدركت على أحد خطأ وتأكد منه بل هو إيا بين كبين أما أن نكتجلس في المجالس اتعدد أخطاء الناس يا خي عدد أخطاء إثنت لماذا تنظر إلى أخطاء الناس ولا تنظر إلى أخطاء الناس كانت مالك أخطاء ولكن المسلم يعتني بنفسه وينصح أخوانه بيثما بينه وبينهم أو يسكت من كان يؤمن بالله واليوم الآخر هل يقول خيرا أو اليسمت؟ نعم هذا يقول المأموم إذا دخل مع الإمام في صلاة الظهر في الرقعة الأخيرة وبعد الصلاة تبين أنها الخامسة حيث نبهه الجماعة هل تحتسب هذه الرقعة له رقعة أم أنه لا يبني على هذه الرقعة؟ لا ما يبني على الزائدة الزائدة ليست صلاة ولا يبني عليها ياتي بدلا برقعة نعم هل نصدق مفسر الأحلام ولو كانوا ولو كان بعضهم غيرون تجم؟ هل؟ نصدق مفسر الأحلام ولو كان غير ملتجم؟ الأحلام تختلف من ما هو حلم صحيح ومن ما هو أذغاث أحلام أو من الشيطان فالأحلام ليست كلها صحيحة هذا من ناحية الناحية الثانية ليس كل من يتعرض لتفسير الأحلام يكون أهلاً لذلك وهم الآن كثير يفسرون الأحلام في وسائل العلام وشغل الناس في الفضائيات شغل الناس وروع الناس وهم لا يعرفون تفسير الأحلام ولا تفسير الأحلام ليس بها الطريق تشاع على الناس في الإذاعة في الفضائيات ليس مفسر الأحلام يحترف هذا ويجلس بتفسير الأحلام يقول ماحكم شراء السيارة بالإيجار المنتهي بالتمليك هذا لا يجوز هذا ممنوع صدر في قرار من هيت كبار العلم منذ عشر سنوات أو أكثر تحريماً أنه لا يجوز ماحكم الشهو في الصلاة وكيف يتم معالجته؟ يقول هذا المغسله داخل دورة المياه هل تكون التسمية؟ هل يجوزنا التسمية؟ داخل دورة المياه من المغسله؟ هل تكون التسمية؟ تركوها لا يؤثر تركوها دورة المياه دورة المياه تختلف عن ما قبه فيما قبل كان الخارج والنجاسة والبول والغائط موجود في المكان أما الآن الخارج يذهب مع الماء ولا يبقى له أثر ولا ريح ولا شيء تختف عن عما كان قبل كثير من الناس صار يقول فيهم الجمعة لبعض الآخر كبعه باركة هل يجوز ذلك؟ لما ورد؟ ونحن لا نخذ الشيء لم يريد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعله السلف هذا؟ هل كبيد الجمل ينقض الوضوء؟ من باب الجزم لا وأما أنه يحتاط الإحتياط نطلو أما لو لم يتوظى فلا نقول إن لو لم يتوظى من الكبيد لا نقول أن وضوك النظاطل وأن الكبيد ناقظ هذا في اختلاف بين العلمة لكن تجنب الاختلاف أحسن إفراد يوم الشبت والجمعة بصوم الجمعة لا يجوز لي صحة النهي عن ذلك أما السبت فلا مانع لم يصح النهي في إفراد يوم السبت ما صح؟ نعم ضابط مشاهدة القنوات الفضائية الذي فيه لك فائدة علمية دينية ذهبها سبيه فالحق ظالت المؤمن أين وجده أخلاه والحكمة ظالت المؤمن أما ما فيه ضرر هل يصح إنكار المنكر بقوة وعنف خاصة مع المعاند؟ هذا لولي الأمر إنكار المنكر بالقوة هذا لولي الأمر ولي من والله ولي الأمر من رجال الحسبة وأما من ليس له حسبة ولا سلطة لا ينكر بالسانة يعني يدعو إلى الله ويبيل للناس إن هذا حرام حلّا بُدَّ من إزالة المنكير من أضافر المرأة عن الوضوء؟ نعم إذا جمد تحجب الماء فلا تستعملها المرأة وإذا استعملتها يجب عليها إزالتها قبل الوضوء نعم هل تصح توبة المرتد فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالى؟ فيما بينه وبين الله لا نتدخل لكن لا يسقط عنه الحد إذا ثبت علي لازم نفل لا يسقط عنه نعم إذا كان عن زيادة يكون بعد السلام إذا كان عن نقس يكون قبل السلام نعم ما ذنب من يتساهل في تركي إخراج الزكاة؟ ما هي الوقات الغضيلة التي يصل فيها على رسول الله عليه وسلم؟ إذا سمعته في الأذان أو في الخطبة إما بينك وبين نفسك عند ذكره صلى الله عليه وسلم تصل عليه نعم السلام عليكم أمر بذلك في كتاب هذا الموضوع لبن القيم يسمه جلاء الأفهام الصلاة والسلام على خير الأنام لو تشتريه الطالع فيه تعرف هذه الأمور نعم هل يجوز تسمية الجمعة بجمعة كذا وكذا كما يحصل في هذا الزمان؟ يقول كيفا ربي الأولاد على تعظيم الله عز وجل؟ تعليمهم العاقيدة صحيحة تدريسهم إياها تحفيظهم إياها تفكيمهم إياها نعم يقول هذا ما يشاء لأنه مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم نعم كيفا نرد على بعض الفرق القائلة بأن الصحابة الله جل وعلا قال والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنه ورضو عنه ومن ما قام به المهاجرون والأنصار ترتيب المصحف ترتيب السور أن نتبعهم في ذلك ولا نشكك في أمرهم ولا نعترض عليهم فهذا من المطاعين التي يدسها علينا الشيعة وأذنابهم هي يكره إلينا عمل الصحابة نعم ما حكم تحديد يوم الجمعة بزيارة الأقارب؟ لا أصل لتحديد يوم الجمعة ولا غير أي يوم أن يسرلك تزور أقاربك من غير تحديد؟ ما ورد تحديد الجمعة دليل؟ نعم ختم الدعاة بالصلاة العلمية صلى الله عليه وسلم هل لا بد من؟ هذا من أسباب الإجابة دعاة معلقة إن السماء ورد حتى تصلي على نبيك كما في الحديث من أسباب الإجابة نعم ملقول في الاختلاق وهل هناك جائز وممنوع؟ ما أحد يشك في تحريم الاختلاق؟ المسلمين من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن جاء اللبراليون والمستغربون الذين يريدون أن يغرب المرأة عن مجتمع المسلمين يجبوا لها سمت الغرب ومع عليه الغرب الكافر ولا يلتفتي لا مثل هذا والحجاب ثابت والاختلاق محرم ولا يجوز ذلك نعم هل المظاهرات ضد الحكام الكافرين؟ لا تهوز المظاهرات لأنها تحت الشفكة الدماء وتخريب الديار وتخريب الأموال وليس الوصول إلى الحق بالمظاهرات إنما هو بالطرق الشرعية مع الإمكان إذا أمكن الوصول إليها بالطرق الشرعية وإلا فإن المسلمين يصبرون إلى أن يسر الله لهم الفرج هذا يقول ما سبب من علزون المطر من السماء سببه الذنوب والمعاصي فعلينا جميعنا النتوب إلى الله ولها لا يشرع صلاة الاستسقى والاستغفار لأن ما منعلا بسبب ذنوبنا وعندما أقرأ السورة البقرة أو أذكر الله وقم للصلاة السحر ينتشر في وجه وأنا وعاني فإن هذا السحر يطاردني في عملي وكل ما أردت أن أصلي أو أقرأ القرآن وكان حربا من الجن تعدبني فمالحل بارك الله وفيك؟ - بل ما وبسحرها، لمن الشيطان ومن الجن فعليك الكثار من ذكر الله عز وجل إنتلاوة القرآن واتعودات الشرعية التي تحصنك من الشياطين الشياطين الانس والجن هل هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة؟ - الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل محدثة بدعةه كل بدعة مبالا له ولم يستثن شيئا وكل البدعة مبالا له بنص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فالذي يقول هناك بدعة حسنة هذا يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هانت غلطان مهوك البدعة مبالا له هناك بدعة حسنة خفية على الرسول صلى الله عليه وسلم أقبح هذا القول نعم ما ضابط الفرح في الأعراص؟ المباح، فرح المباح في الوليمة هو لا باس أن نسى تجتمع فيما بينها وتغني بأصواتها المعتادة يضربنا الدوف لاجلي علان النكاح ويظهر النكاح نعم كم عدد ركاعات صلاة اللي؟ لا حد لها لا حد لها تصل ما تيسر لك تختن بالوتر نعم