محاضرات في العقيدة والدعوة-60-أسباب محبة الله للعبد|صالح الفوزان|العام|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لحضارات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابه إجمعي هذا الموضوع مهم جدا وهو أسباب محبة الله للعبض ولكن قبل ذلك لا بد أن نبين محبة العبد لله عزي وجل يعني هذا هو أصل العبادة أصل العبادة حبت الله سبحانه وتعالى حبت العبد لله عزي وجل فالعبادة أصلها للحب أما بالخوف والرجاء والرغبة والرهبة والتوكل إلى آخر أنواع العبادة ولكن أساسها ومدارها على المحبة محبة الله سبحانه وتعالى فالعبادة هي غاية الحب ما غاية الله سبحانه وتعالى كما قال الإمام بن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه معدل عابده هما قطبان وعليه ما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالأمر رسوله لا بالهواء والرأي والشيطان واتقرب إليه بما شرع من أنواع العبادات الكثيرة قال الله سبحانه وتعالى ومن الناس ما يتخذ من دون الله أن داد يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حباً لله لأن المشركين يحبون الله ولكنهم أحبوا معه غيره من الأصنام والأنداد يحبونهم كحب الله أما المؤمنون فإن محبتهم خالصة لله عز وجل أشد حباً لله فالله جل وعلا يحب لذاته وليأسمائه وصفاته وليأفعاله سبحانه وتعالى فلا يُلام الإنسان عليها إنما المحبة الشركية هي محبة العبادة هذه المحبة الشركية التي كان عليها المشركون فالمؤمن يحب الله محبة خالصة وكذلك يحب من يحبه الله من ملائكته وأمبيائه ورسله وعباده الصالحين وهذا يسمى الحب في الله قال ابن عباش رضي الله تعالى عنهما من أحب في الله ووالى في الله وعادى في الله فإنما تنال ولاية الله بذلك وأن يكره أن يقذف أن نعود في الكفر بعد إذا انقذه الله منه كما يكره ويقذف في النار هذه علامة المحبة وعلامة محبة الله اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم قالت اليهود والنصارى إنهم أحبون الله أم تحنهم الله بقوله؟ فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين فعلامة محبة الله محبة صحيحة حقيقية اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فمن ادعى أنه يحب الله ولكنه لا يتبع الرسول فهذا كذاب وإنه يحب الله ويتقرب إلى الله بالبدع والمحدثات التي ما انزل الله بيا من سلطة الله جل وعلا لا يرضى إلا بما شرع فمن يحب الله يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وأما من جاء بالبدع والمحدثات والمخالفة للرسول صلى الله عليه وسلم فليس بمحب للله وإن الدعاء فهذه محبة الله سبحانه وتعالى محبة العبد لله عز وجل وهذه علامتها وإن كنتم تحبون الله وهذا ليس خاصا باليهود والنصارى وإنما هو عام لكل من يدعى أنه يحب الله وهو لا يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فليس صادقا لأن علامت محبة الله حقيقةً اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا جانب محبة العبد لله عز وجل وليس العبادة قاصرة على محبة الله بل المحبة هي الأساس ومعها أنواع العبادة في الخوف والرجاء فالرسول والأنبياء والصالحون حبون الله وهم مع محبةهم لله يخافونه ويرجونه أولئك الذين يدعون تون إلى ربهم الوسيلة وعذابه إن عذاب ربك كان محضورة فلابد من الخوف والرجاء مع المحبة وكذلك بقية أنواع العبادة أما الصوفية إنهم يقولون نحن لا نعبد الله خوفاً ورجاءاً لا طمعاً في جنته ولا خوفاً من ناره وإنما نعبده لأننا نحبه فقط وهذا ظلال والعياد بالله يعني هم خير من الرسول والأنبياء يرجون رحمته ويخافون عذابه قال تعالى ويدعونه إنهم كانوا وسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً وراهباً وكانوا لنا خاشئين فهذه محبة الله محبة العبد لله عز وجل فمن أحب الله وأقام الدليل على ذلك على صدق محبته لله فإن الله يحبه سبحانه وتعالى من أحب الله صادقاً وقام بعبادته أحبه الله عز وجل إذا أحبه الله كان الله معه سدده ويوفقه ويرشده ويهديه كما في الحديث القدسي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والحديث يصحيح البخاري أن الله جل وعلى قال من عادالي ولياً وقد بارزني بالمحاربة ولا يزال عبد من عادالي ولياً وقد بارزني أو بارزته بالمحارب وما تقرب إلي عبد بشيء أحب إلي من مفترضته عليه ولا يزال عبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمع الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطشو بها وذجله التي يمشي بها ولا إن سألني لا أعطينا ولا إن استعادني لاوعيذاً وعلى الله عليه وسلم كنتوا سمعه وبصره ويده ودجله معناها أن الله يوفقه ويسدده في أقواله وأعماله ويكونوا معه بالنصر والتأييد والحفظ هذا وليهذا قال في آخر الحديث ولا إن سألني لا أعطينا ولا إن استعادني لاوعيذاً آخر الحديث فسر أولاً أن معنا كون الله مع من أحبه ويكون سمعه وبصره ويده ودجله أي أن الله يوفقه في كل أقواله وأفعاله ونياته ومقاصده هدل هذا الحديث العظيم أما من يتقربوا إلى الله بالنوافل مع إضاعة الفرائض الله لا يقبلوا منه ثم بعد الفرائض يتقربوا إلى الله بنوافل العبادات فحين إذن يحبه الله وإذا أحبه الله سدده ووفقه وأعانه وكان معه سبحانه وتعالى هذا من أسباب محبة الله إلى العبد تقرب إليه بالفرائض ثم بالنوافل والمداومة على ذلك من أسباب حبة الله للعبد الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله قال تعالى إن الله يحب الللينا يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص وقال تعالى ذلك فاظر الله فيه من يشاء والله واسع وعليم فذكر سببين من أسباب محبة الله للعبد السبب الأول أعزه على المؤمنين أدلة على المؤمنين أعزه على الكافرين أعزه على الكافرين يتبرأون منهم ويجاهدونهم ويقاتلونهم ويتبرأون منهم ومن دينهم هذا السبب الولى والبرى الذي تنال به محبة الله أزوجل العبد الأمر الثاني وفي سبيل الله يجاهدون في سبيل الله لا يجاهدون طلباً للمال ولا طلباً للمدح والثناء وطلب المال والغنيما فقط يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون في الله لو متلاعم ومن يثبقهم ومن يخذلهم ومن يتهاون الجهاد في سبيل الله ولا يرى الجهاد في سبيل الله لا يرى له قيمة أو يعتبره وحشية أو يعتبره قسوى كما ينادي به من ينادي اليوم فالجهاد في سبيل الله ويقولون للسلام ليس دين جهاد ولا دين قتال إنما دين تسامح دين محبة ودين مدين فهذا من جهلهم أو غلالهم والعيار بالله فالجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله هذا هو أعظم أسباب محبة الله وكفى بهذا شرفا الجهاد في سبيل الله كذلك الله سبحانه وتعالى أخبر أنه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب التوابين ويحب المتطهرين هذه كلها أسباب محبة العبد نحبت الله لعبد أن يكون من المتقين والتقوى هي فعل ما أمر الله جل وعلا به رجاء ثوابه وترك ما نهى الله عنه خوفا من عقابه هذه هي التقوى ثم يتقوى لأنها تقل عبد من ما يخاف تقيه من النار تقيه من غضب الله تقيه من ما يكره ها يوقاهه قو أنفسكم وأهليكم ناراً لماذا نقي أنفسنا واهلين النار اتقوى الله سبحانه وتعالى اتاعة الله قو أنفسكم وأهليكم ناراً ثم يتقوى لأنها تقي من عذاب الله ومن غضب الله ومن المكروهات الله يحب المتقين الذين يؤدون ما أوجب الله عليهم طمعاً في ثواب الله ويتركون ما نهاههم الله عنه خوفاً من عقاب الله بهذا وحبهم الله سبحانه وتعالى حب المتقين وحب التوابين الذين يقعون في الذنوب ثم يتوبون خوفاً من الله سبحانه وتعالى وانظرو إلى سعد فضل الله أنهم عصوا الله وخالفوا أمره لكن لما تابوا تاب الله عليهم وأحبهم حب التوابين أي الذين يتوبون من ذنوبهم لأن الإنسان ليس معصوماً يقع من المخالفة ولكنه إذا تاب إلى الله تاب الله عليه وأحبه يحب التوابين كثير يتوبى والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله أستافروا لذنوبهم ومن يغفروا الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون فكلما أذنبوا زنباً تابوا إلى الله توبةً صحيحة أتاب الله عليهم وأحبهم وغفر لهم وأكرمهم هذا من حلمه سبحانه وفضله وإحسانه ورحمته بعباده يحب التوابين ويحب المتطهرين المتطهرين من الذنوب طهارها المعنوية المتطهرين من الذنوب والخطاية المتطهرين بالطاعات والقربات يحب المتطهرين الطهارها المعنوية يتزكية نفسهم بالعمال الصالحة وفعل الخيرات ويحب المتطهرين الطهارة الحسية من النجاسات والخبائث يتطهرون من النجاسات يتطهرون من الحدث الأكبر والأسغر جلسلات بالوضوء وبالغتسال ويتطهرون من النجاسات التي تصيب ثيابهم أو ابدانهم يغسلونها ويتطهرون منها طاعة لله سبحانه وتعالى هؤلاء يحبهم الله يحب التوابين ويحب المتطهرين الله جل وعلا يحب المحسنين المحسنين الذين يفعلون والإحسان هو الإتقان والإتمام وبذل الخير للمحتاجين هو الإحسان يكون بين العبد وبين ربه وذلك بعبادة الله وإخلاص الدين لله وإتقان العمل لله عز وجل وصلاح النية والقصد كما في الحديث قال الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك هذا فيما بين العبد وبين ربه هذا هو الإحسان بين العبد وبين ربه أن يعبد الله مخلص الله موقنا بما عنده كأنه يراه فإن لم يبلغ هذه المرتبة فليعلم أن الله يراه فيخاف من الله يخاف من الله عز وجل أنه يراه ويبصره في تصرفاته وتقلوباته حتى ما في قلبه يراه الله ويعلمه الله سبحانه وتعالى هذا هو الإحسان بين العبد وبين النس أولا يؤدي إليهم حقوقهم التي لهم عليه وأديها لهم ثانيا يسدي إليهم المعروف بالمال وبالجاه وبالعلم وبالدعوة إلى الله وبالتعليم هذا من الإحسان إلى الخلق تعلم الجاهل تذكر الغافل تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر لياجل إنقاذ لياجل إنقاذ أخيك من ما وقع فيه هذا من الإحسان إليه وليس من الإحسان إليه أن تسكت عنه وأن تجامله وأن تستحي منه تقول هذا من الإحسان إليه لا هذا من الغش لكن يكون ذلك فيما بينك وبينه وبطريقة سرية وبطريقة الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن هذا من الإحسان إلى الخلق أعظم الإحسان إلى الخلق أن تسدي إليهم الخير في دينهم تعليمهم نصحهم أمرهم بالمعروف نهى عن المنكر هذا أعظم أن تبدل لهم المال وإن كان المال فيه خير وفيه منفع لكن الإحسان إليهم بالنوع الأول هذا أعظم وجوه الإحسان وكذلك تحسن إليهم بالمال تتصدق على المحتاج تساعد المدين المعسر تسامح من لك عليه حق تسامحه تخفف عنه تحسن الإقتضاء منه هذا من الإحسان إليه بل لا يقتصر الإحسان على الإنسان بل يتعد إلى البهائم تحسن إلى البهائم حتى إلى الكلاب والقطط وتحسن إليه قال صلى الله عليه وسلم إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسن القتلة وإذا ذبحتم فأحسن الزبحة واليحدى أحدكم شفرة واليُرح دبيهة تحسن إلى البهائم بإطعامها وسقها ودفع الظرر عنها ورأت كلباً يلهث وردت على ما في بير وشريبت منه ولما ظهرت من البير رأت كلباً يلهث من شدة العطش ويمص التراب من شدة العطش فنزلت إلى البير مرة ثانية وأملأت خفها بالماء ثم خرجت به وسقط الكلب وغفر لها بينما عذب الله مرأةً في قطة أو في هرة حبستها حتى ماتت فلا هي أطعمتها وسقطها ولا هي تركتها تعكل من خشاش الأرض فدخلت النار والعياد بالله وإذا أحب عبداً أمر الملايكاً تحبه في السماء أمر من في الأرض أن نحبه إني أحبه لاناً فأحبه فيضع الله له القبول في الأرض فيحبه الناس قال تعالى إن الذين آمنوا وعمروا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وودّى فالذي يريد محبة الله عز وجل ومحبة الله جل وعلا صفى من صفاته محبةه لعباده صفة من صفاته فمحبة المخلوق صفى من صفات المخلوق تلقوا به محبة الله صفة من صفاته سبحانه تلقوا بالله ليست كمحبة المخلوق للمخلوق لما بين الخالق والمخلوق من الفرق العظيم وصباب محبة الله لعبده نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا وإياكم حبه وحب من يحبه وحب عمل يقربنا إلى حبه سبحانه وتعالى صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه يجمعي ونسر الله نجعل ما قال في موازيني خسناته وان ينفعنا بما قال إنه جواد كريب أما بعد يهلكوا فإن الأسئلة كثيرة ولذلك قدتبنا قدتبناها الأهم فالمهم وإلا لم نحذف أي سؤال علما أن قواب سماحة الشيخ مفتوحة ومكتبوا في اللجنة الدائمة مفتوح لمن يريد السؤال والاستفصاء وكذلك أدروسه الاسبوعية في الجامع مفتوحة لمن يريد السؤال والاستفتارقة سماحة الشيخ فاتح المجال الجميل فمن لم يعرد سؤاله يستطيع أن يذهب إلى الشيخ في درسه أو في مكتبه في اللجنة الدائمة للفتاة ويسأله ويجد بإذن الله تعالى الإجابة على سؤاله وكثير من الأسئلة تقدم فيها قول صاحب السؤال "إني أحبك في الله يا سماحة الشيخ" أما الأسئلة فنعرفها الله يقول أحبكم الله الذي أحببتمون فيه أعطوا الجوابه في هذه الجلسة هل مشايا كثيرون ولله الحمد ترجعون إليهم ترجعون إليه وترجعون إليهم وابوابهم مفتوحة بالعمل وفي غير العمل نعم أفضلكم الله جاءت كثير من الأسئلة تطرب تقول إن الأصل يأتي طالب علم إلى العالم في درسه وفي مكانه ولكن نحن طمعا في الخير أتمنى أن يكون لكم درسه سبوعي في هذا الجامع ليت هذا يمكن لكن هذا ما يمكن كل سبوع ما يمكن ولكن ما لا يدركوا كله لا يدركوا كله بعض الشيء إن شاء الله نعم هذا يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفجرة في مجرسه في مصلاحة تطلع الشمس هل الحديث يجمع الرجال والنساء الحديث في الرجال الذين يمكثون في المسجد بعد صلاة الفجر ويدعون الله ويدكرون الله إلى أن ترتفع الشمس ثم يصلون ركعته والنساء لهم نصيب من ذلك أيضا إذا جلست المرافع مصلاها في بيتها ولكرت الله عز وجل هل أن يضيع الله جل وعلى عملها نعم مشاركة الكفار في أمورهم كلها أمور الدين أمور دينهم وعباداتهم لا يجوز للمسلم أن يشاركهم فيها ولا أن يحضرها ولا أن يهنئهم بها ولا أن يأكل من الزبائح والعطعمة التي تفعل في أعيادهم ومن هذا من تشتيعهم ومن التعاون معهم قال تعالى في صفة عباد الله عباد الرحمن والذين لا يشهدون الزور والزور هو أعياد الكفار فلا يحضرونها ولا يشهدون يعني لا يحضرونها ولا يشاركون أم فيها فلا يجوز تهنيئهم باعيادهم ولا يجوز مشاركتهم فيها يعني المسلمون وعقلون أعمالهم في عياد الكفار هل مشاركها لهم ولا يجوز هذا العمل نعم لقول حفظكم الله ما أفضل طريقة للتباع النبي صلى الله عليه وسلم على الطريق الصحيح في هذا الزمان الذي كثر فيه الفتن طريق الصحيح للتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واضح تمسك بالكتاب والسن تمسك بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة والعمل بذلك نعم يقول حفظكم الله أحيانا يندبوا للصلاة الاستسقائي في أنحاء المملكة ويكون في بعض المناطق جدب وفي بعضها سقي ومطر فهل يسن لمن أنزل عليهم الغيث أن يخرجوا للاستسقاء نعم يعني المسلمين كالجسد الواحد دي اشتكى منه عون تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمه فإذا حصل انحباس المطر على جهة المسلمون يستسقون في جميع المملكة يدعون ليخوانهم أن يسقيهم الله المطر ونزل عليهم الغيث نعم يقول حفظكم الله أنا طالب في الإسكان الجامعي ووصلي أحيانا في المسجد وأحيانا في الغرفة الخاصة بي فهل الصلاة التي أصليها في الغرفة صحيحة أم لا إذا كان لك عذر يا عدم حضور الجماعة فصلاتك صحيحة وانت معظور ولك الأجر أيضا لك أجر من حضر الجماعة لنيتك الصالحة وأنك لو للعذر لذهبت لا شك أنت صلاتك صحيحة ولك أجر الحضور مع الجماعة لأنك لم تتخلف الله لعذر أما إذا تخلفت عن صلاة الجماعة من غير عذر صحيحة ولكن يبقى عليك إثم ترك الجماعة تكون تارك الواجب وتارك الواجب يعاقب كما نفاعله يثاب فتعذب على تركك الواجب وهو حضور الجماعة أما صلاتك في صحيحة ولكن فضلها أقل بكثير من صلاة الجماعة صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ المنفرد ب27 درجة أي 27 صلاة هل تضيع عليك معما يلحقك من الإثم على ترك الواجب نعم الأصل دروس الكلية تحافظون عليها وتوفرون الوقت لدراسةها وإذا بقي عندكم زيادة وقت فلا ما نعم تتزود من دروس المشايخ نعم هذا لا يجوز لأن فتنا هو شر لا يجوز لأن يحب شخصا محبة عشق هذا يجر لا فتنا وعلى شر لكن محبة إيمانية لأنه مؤمن لأنه مسلم لأنه طالب علم هذا يثاب عليه هذا من المحبة في الله إذا كان لا يخاف على نفسه من تأخير الزواج ويتفرغ لطلب العلم هذا شيء حسن يعني يخاف على نفسه إن العنة لقوث ما لا تحمد عقباه فإنه يتزوج والزواج لا يمنع من طلب العلم بربما مساعده على طلب العلم نعم متعمد ساعة 7 وحق رقب الساعة على طلوع الفجر على الأدان نجلي أن تحظر صلاة الجماعة وأما أن تأخر الساعة إلى نجيء العمل ثم تصلي قبل الذهاب هذا إذا تكرر منك لا تصح صلاتك نعم لأنك أخرجتها عن وقتها متعمدا نعم يقول حفظكم الله تعالى ما الفرق بين معنى التقوى في الأيات التالية هذا النار أي بالعمال التي تقيكم منها بالعمال الصالحة وتركي الأعمال السيئة التي تسبب لخول النار جنبوها واتقوا فيتنا لا تصيب أن الذين ظلموا منكم خاصة هذا في إنكار المنكر إن إذا حصل المنكر لا يجوز السكوت عليه لأنه إذا نزلت العقوبة عمت المذنب وغير المذنب الللي لم ينكر عليه الذي لم ينكر عليه تقو فتنة لا تصيبا تقوها بإنكار المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لا تعمكم العقوبة نعم يقول حفظكم الله هل الذي يفعل الذنب ثم يتوب ثم يفعل الذنب ويتكرر منه ذلك كثيرا هل يكون فعله ذلك استهزاء بشرع الله أفيدون جزاكم الله لا أبدًا هذا الدليل على الخير فيه كونه يكرر التوبة كل ما تكرر منه الذنب لأن النفس أمار بالسوء والشيطان أمار يامر الإنسان بالسوء فهو يعلم أن له ربًا يقبل التوبة فلا يأس من رحمة الله فيتوبه يكرر التوبة هذه علامة خير نعم ذبيحة الكافر مثل الميتة بل هي ميتة لا تحل إلا الكتاب اليهود والنصراني فقط وصاحبها لا تُجزي عن صاحبها نعم ألنب ساط معهم لا يجوز أما الأكل من قعامهم إذا كان مباحًا فلا باس بذلك النبي صلى الله عليه وسلم أكل من قعام اليهود وأجاب دعوةً ففي هذا تأليفًا لهم ترغيبًا لهم في الإسلام أو هو من قبيل دفع شرهم فهذا شيء اللابس به مادام الطعام مباحًا وهو لا يانسوا بهم ولا يحبهم نعم ولو لم يحفظ القرآن كاملاً ويطلب العلم وإذا تيسر له تكميل حفظ القرآن فيما بعد هذا شيء حسن نعم ولو كانوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربًا من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم فلا يجوز الترحم على أموات الكفار ولا الاستغفار لهم حتى ولو كانوا من الأقارب ولو كانوا ذوي قربًا ولو كانوا أولي قربًا كيف بغيرهم فهذا الذي يفعل هذا لا تقرأ في كتبة يقول حفظكم الله تعالى مع قرب الإختبارات يتجاذب طلبة العلم أمران مهمان الحرص على الدرجات ورتفاع المعدل ومجاهدة النفس على الإخلاص بيطلب العلم فكيف يستطيع تغليب الإخلاص لله على أمر الحرص على الدرجات ونجاح الطيب ومطلوب منه أيضًا إحسان النية والقصد في طلب العلم هذا لا يتعارض مع هذا نعم يقول حفظكم الله تعالى إذا خطب الخطيب يوم الجمعة ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هل خطبته صحيحة؟ أما إذا كان متعمداً تركها ولا تصحوا خطبته؟ نعم يقول حفظكم الله تعالى قلت من أسباب محبة الله للعب الجهاد في سبيل الله لكن في هذه الأزمنة هيصعب الجهاد وحبذا لو دللتمونا على مكان نجاهد فيه في سبيل الله الجهاد إذا قائل تمت شروطه وتوفرت شروطه أما الجهاد الهوضوي الذي لم يبنع على أساس شرعي فهذا ليس بجهاد هذا تخريب هذا فوضى الجهاد إذا قام رائه للمسلمين تحتوي الأمر لقيادة ولي أمر المسلمين قادها أو نفذها فالمسلمين يجاهد في سبيل الله تحتوي هذه الرائة تحترائت ولي أمر المسلمين أما أنه ياخذ السلاح يقول حفظكم الله تعالى ما توجيه سماحاتكم لبعض الكتاب اليوم الذين انتقدون العلماء واسفون المتمسكين بالسنة محمد صلى الله عليه وسلم بالمتشددين هؤلاء إنما يكسبون على أنفسهم والعياب بالله ما قالاتهم كتاباتهم ترجعوا وبالا عليهم ولا تضر المسلمين ولا تضر الإسلام لله الحمد بل إنها تبيّن من عنده نفاق هذه الكتابات تبيّنهم تبيّن ما عندهم من النفاق وفي ما بينهم وبين الناس يعرفونهم وفي ما بينهم وبين الله أنهم يغضبون الله سبحانه وتعالى على كل حال هم لا يضرون إلا أنفسهم إذا كانوا مسلمين واحبّهما لإسلامهما واحبّهما لأن الله أمره قبرهما هذه عبادة أما الوالدان الكافران فلا يحبهما ولكن يحسن إليهما وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما فلا يحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إليه فيحسن إليهما ولكن لا يحبهما لأنهما كافران ولأن الله يبغضهما فهو يبغض من يبغضه الله نعم الله يعشق هذا العشق والغرام وهال من مصطلحات الصوفية كما يدينون لله به وهو ظلال والعيال بالله نعم نعم يقول حفظكم الله تعالى كافر عند طلاب العلم تعلم ما يسمى بالمقامات في القرآن الكريم فما حكم تعلم ما يسمى بالمقامات سأل الله العافيه المقامات هذه من استلحات المغنين هذه مقامات الأغاني فالذي يتعلم المقامات يريد أن يجعل القرآن أغاني ويقرأ القرآن على قواعد الغنى نعم يقول حفظكم الله تعالى ما حكم القول عند ذكر الأموات قدس الله روحه وما معنى هذه الكلمة فهذا الدليل على أنه يحب الله ورسوله وما إذا كان بالعكس يكره ما يحبه الله فهذا الدليل على نفاقه على شر فيه نعم يقول ما حكم صحت حديث ثلاث حق على الله يعني يرزقه وذكر منهم شاب يريد الزوات وما توجيه وما توجيه وما توجيه لمن يتعدر في هذا الزمان ويرفت تزويج الشاب الذي في الكلية بحجة التكاليف أنه ما زال طالب ويتركونا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من هو الذي يفعل هذا؟ آت السؤال؟ يقول ما توجيه لمن يتعدر في هذا الزمان ويرفت تزويج؟ يقول كيف يكون الله بصرا للعبدي إذا أخذ منه نعمة البصر أو السمع أو المشي؟ فإنها لا تعمل الأبصار ولكن تعمل القلوب التي في الصدور فالقلب هو الذي يبصر البصرة أما العيون هذه تبصر البصر الحيوان فقط وقد تبصر البصر النافع إذا تفكرت في آيات الله ونظرت في ملكوت السماوات والأرض تبرت هذا من التفكر في آيات الله فالمراد مهو بالكلام على بصر العين والكلام على بصر القلب والتمييز بين الطيب والخبيث والكهر والإيمان والإيمان والنفاق هذه البصيرة والولا والبرى هذه البصيرة نعم صحوك بالاستمرار هي طلب العلم هذه الجامع حتى تكمل دراستك وتتقن دروسك هذا الذي نصحك به مع العمل بما علمك الله سبحانه وتعالى نعم إذا كان فيها بعض المحابير فهي معصية لا تقرأ نعم نعم يقول حافظكم الله تعالى هناك كتاب إنتشر باسمكم يسمى أسرة مناهج الجديدة فما صحة نسبة هذا الكتاب إليكم وهل قراتهم والقراتهم على الحواش التي في الكتاب الكتاب أصله هالدروس أصله أصبه أما الحواش التي علي فلست لهذه الناشر قلت انسبي لي تنسب لنا شريه نعم يقول حافظكم الله تعالى ما رأيكم فيه يقول أنه لا يلزم للدعاء لولي الأمر لأنك لا تحب ولي الأمر وهذا دليل على النفاق ولي أمر المسلمين يحب ويدعاله هذه سنة المؤمنين أنهم يحبون ولا تأمر المسلمين ويدعون لهم بالتوفيق والهداية والإعانة لأن حدايتهم حداية للمسلمين إذا احتدوا نفع الله بهم المسلمين تدعى لهم من النصيحة والدين النصيحة لله والرسوله ولي آئمة المسلمين وعامتهم وكان السلف يدعون لولات الأمور على المنابر يدعون بتوفيقهم بصلاحهم بهدايتهم لأن هذا من صلاح المسلمين من نفع المسلمين ولا ينكر هذا إلا من عنده روح الخوارج روح النفاق والعياد بالله نعم يقول حفظكم الله تعالى هل الردود على أهل الأهواء من نهج النبي صلى الله عليه وسلم أم أحدثها من يريدون تفريق الناس وتصنيفهم لا بد من الرد على المخالف لا بد لأن هذا من النصيحة للإسلام والمسلمين ولا نسكت على الأخطاء ونجامع للناس ونصانع الناس ونقول هذا يفرق الناس قال لي بيفرق هذه الحق قل لي تفرق يبعد عنه أما المؤمن هذا يفرح بالحق ويفرح إذا نبه على خطى ليتراجع عنه نعم يا أخوان هذا المسألة العظر بالجهل هذا يكون من أصحاب الفترة وأمره إلى الله سبحانه وتعالى أما من بلغه القرآن سمع القرآن وهو يفهم عربي يفهم لغة القرآن وهذا قامت عليه الفجه ولا يعذر بالجهل عربي يسمع إنه ما يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه يقول لنا جهل ما ده وش معنى إنه من يشرك بالله وش معنى الشرك قد حرم الله عليه الجنه ومأواه النار وما للظالمين من أنصى إن الله لعن الكافرين وعد لهم سعيرا وش معنى الكافرين وش معنى الكفر يقول ما أدري وهو يسمع ولا يسأل ولا يتعلم هذا لا يعذر بالجهل يا أخوان نعم الله وعلم هالأيل الله حكمهم حكم أصحاب الفترة نعم يقول حفظكم الله تعالى هل يعتبر الحسين بن علي رضي الله عنهما خارجا على ولي الأمر في زمنه وهل يعتبروا قتله من الأخقاء الله يغفر له وله من الفضائل وله من الخير ما يغطي إن كان حصل منه خطأ جميع الصحابة كذلك لا تتعرضو لهم لا تخطيون أحدا منهم لا تنبشوا عن شيء مما وقع بينهم اعتذروا لهم ترحموا عليهم أحبوهم دافعوا عنهم يقول حفظكم الله تعالى هل يجوز لها نوحدر الزملاعي من الجماعات الإسلامية المنحرفة أو من من ينتسب إليها أو من من يثني عليها يقول حفظكم الله تعالى ما حكم مجالسة آهل البدع بحجة التقرب إليهم وتعليمهم الدين الصحيح إبتعد عنهم إلا إذا دعت الحاجة إلى مناظرتهم وبيان ما هم عليه من الباطل وأنت عندك أهلية لذلك فلا منع في حدود لكن من هم هل البداعة الناس اليوم صر كل من خالفهم يقول هذا مبتدئ فصوصا الشباب هداهم فلما ليس على رأيهم يقول هذا مبتدئ يدعى لها ضوابط بيّنها الرسول صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وإياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة كل محدثة بدعة كل بدعة بالالة والمراد المحدثة في الدين أما المحدث في أمور العادات والملابس والصناعات والمأكل والمشاهد هذا لا يقل له بدعة البدعة في الدين أن يجعل من الدين ما ليس منه هذا هو البدعة عيد احتفالات ولا عياد عيد مولده عيد ولا للوالدين عيد الوالد عيد هذا كله من البدعة ومن نتشبه نتشبه بالكفار هم الذين عندهم هذه الأمور عيد الوالد عيد الابن عيد الوالد عيد كدا عيد كدا ما عندنا العيدان فقط عيد الفطر وعيد اللضحة ما في الإسلام إلا عيدان عيد الفطر وعيد اللضحة فمن زاد على العيدان فهو مبتده يقول الحفظكم الله تعالى أرى من بعض الطلاب العلم قراءات هذا لمن عنده وقت ولا يؤثر على طلبه للعلم يقدم طلب العلم القراءات الحمد لله تكفي قراءة واحدة من القراءات السبع تكفي قراءة واحدة اتقنها ويقرأ بها وما زاد عليها فهو تخصص هذا يقول لمن عنده إمكانية وعنده وقت وقد تعلم العلم قبل ذلك يقول الحفظكم الله تعالى ما هي الطريقة الأفضل للدراسة الفق هل هو ضبط المدهب على قول جمهوره أو معرفة الحق بدليله؟ يقول ما هي الطريقة الأفضل للدراسة كتب الفق هل هي معرفة المدهب وضبطه على قول جمهوره؟ من عندك حصيلة ومدخل إلى الفق؟ تنفذ به إلى الفق هو التوسع فيه هذا هو الطريقة الأمثل أن تعتنوا بالمقررات الدراسية لأنها هي أصول العلم ومفاتيح العلم أما أن تطير مع الكتب والموسوعات والخلافات وتتركوا مقرراتكم هذه ليس الطريقة طلب العلم نعم يقول الحفظكم الله تعالى ما حكم تحديد اللحيا وتزينها اللحيا تترك كما هي هي الزعينة هي الجمال اللي يقبل الإنسان الله جل وعلى خلقها وفي مكانها هو الذي حددها وليس فيها تشويه وليس فيها بل فيها جمال وفيها قدوا تداب الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تنشغل باللحيتك تكون هي شغلك تجصة تحابدة تأجي مننا مننا تصبغة زينا تتركها ياقل إلا الشيب إلا شابت تغير الشيب بغير السوات وما عدادانك تتركها لا مانع أنك تغسلها أنك تنظيفها أنك تطيبها ما فيه مانع؟ أمانع من الجمال والنظافة أما أنها تحدد وتجص جص هذا لا يجوز هذا يقول حبظكم الله تعالى إذا نصحت بعض الإخوة بقراءة كتب الردود للعلماء كأمة الدعوة النجدي ومن تبعهم من العلماء يقول لي بعض الإخوة بأن هذا من الغيبة فما حكموا هذا القوة هذا غيبة طيبة هذا غيبة طيبة الغيبة إذا كان فيها مصلحة راجحة فمن تراه على معصية تشتكيه الولاة الأمور لأجيان ياقذوا على يده هذا غيبة واجبة ما تسكت؟ فالغيبة إذا ترجحت مصلحتها على مفسدتها هي مشروعها أو واجبة نعم يقول حبظكم الله تعالى نرى بعض الإخوة إذا وقيمة الصلاة أو قرب الركوع يركضون في المسجد فما نصحتكم لهم إذا سنعتم الإقامة فامشوا عليكم السكينة فما دركتم فصلوا وما فاتكم فقضوا وفي رواية فاتموا يقول حبظكم الله تعالى ما حكموا زواج المسيار خاصة للذي لا يقدر على الزواج زواج المسيار ما تتم فيه مصلح الزواج ما تتم فيه صحيح من ناحية العقد واركان العقد شروطه صحيح ولكن المصلح الزوجية ما يب فيه إلا شيء واحد وهو الجماعة فقط أما الأولاد أما الزوجة أما أما أما أما كله ما يحصل زواج المسيار أما السكن البيت ما يحصل هذا نعم تقول ما رأيكم في الجملة المعروفة جمعة مباركة أو يقول هنئا لك أو جمع مباركة ما ورد هذا ونحن ولا نحدث شيئا من أنه سنة نعم نقول حفظكم الله تعالى من استاكى إذا كان كما تقول لدعوتهم للإسلام والسنة وهو ترجون إنهم يتاثرون ويقبلون هذا شيء طيب النبي صلى الله عليه وسلم زارة اليهودي ويختضر في الموت دعاهوا إلى الإسلام فأسلام زارة عمه أبا طالبه ويختضر ودعاه للإسلام فأبا الرسول زارة الكفار واللدعوة إلى الله عز وجل وكذلك المبتدعه فأذا كان في زيارتهم قمع في هدايتهم فلا بس بل هذا مشروع نعم يقول حفظكم الله تعالى ما حكم لاعب كرة القدم وما حكم مشاهدتها لمن العبث الله يعالى الوقت ويهدار الطاقات في شيء لا ينفع نعم يقول حفظكم الله تعالى قرأت في أحد الكتب قول ظاهرة الوحي فهل في هذه المقول محدور شرعي نعم قول من الأمور التي انتشرت بين الشباب المنتزمين الغيبة أرجو من فضيلاتكم تبين خطرها قال ذكرك أخاك بما يكره هل في الغيبة نعم يقول حفظكم الله تعالى هل تعتبر قيادة المرأة من المسلمات التي لا يدوز خلافها؟ ماذا؟ هل تعتبر قيادة المرأة من المسلمات التي لا يدوز خلافها؟ قيادتها إيش يعني تقودها أنت عن الهلاك وعن لا تقع في خطر هذا لا بس طيب انقاذ لها أو ماذا وش قصد في قيادة المرأة؟ نعم يقول حفظكم الله تعالى هل من أخذ من العلماء وطلبت العلم بالقول بالعذر بالجهل يعتبر مرجئاً؟ ما هي السنة الواردة في عقد النكاح بين الرجل والمرأة؟ نعم يقول ما هي السنة الواردة في عقد النكاح بين الرجل والمرأة؟ السنة الواردة؟ في عقد النكاح؟ في عقد النكاح؟ هل يجوز أشتراط الدائن على المدين؟ فرامة تأخر ودفعها إليه؟ لا يجوز زيادة الدين على المدين هل رب الجاهلية؟ هل رب النسية؟ لا يجوز إن كان المدين موسراً فيولزاً بالتسديد وإن كان موسراً فيجب انظاره إلى ما يصرح ولا يزاد عليه الدين نعم في قوله تعالى يكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم دنوبكم يكفر عنكم سيئاتكم يكفرها بإزالة الظررها واثرها ويمحوها عنكم ويغفر لكم سيئاتكم إذا كانت الملابسها قاهرة وساترة وضافية لا باس بذلك إلا إذا خرجت فإنها تستعمل الجلال الكبير هوج الملابس أو العباءة وما دامت في بيتها وهي ساترة لنفسها في الصلاة فإنها تصلي في ملابسها نعم وقدره عشرة ألاف ريال وإنه يبيعها بخمسة ألاف ريال وحال عليها الحول فكم الزكات فيها؟ سنوية إن شاء الله