محاضرات في العقيدة والدعوة-003-اجتماع الكلمة وأثره في دفع الفتن|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح فوزان فوزان فإن الموضوع الكلمة كما سمعتم هو في ديان اجتماع كلمة المسلمين واتر ذلك في واتر ذلك في در الفتن ومدافعت الفتن داشت لان الفتن أن الفتن تجري من اول الخليقه جرت على آدم عليه السلام وزوجه وجرت على بني آدم ولا تزال تجري وتكثر فيها زمان. على سبحانه وتعالى اسم الله الرحمن الرحيم الهلامين احذب الناس ايوتركوا. ايقول اامنا وهم لا يفتنون. ولقد فتن لدينا من قبلهم. فلا يعلمن الله اللينا صدقوا. يعلم الكالبي. تلفتا تجري. وكما سمعتم في قراءة الامام فشقه الله. قولي تعالى ولنبلونكم بشيء من القوه والجوع. ونقسم من الاموال والامهس والثمرات. بشر الصابرين. لدينا الى صابتهم مصيبة قالوا اننا لله واننا الي يراجعون. أولئك عليهم صلواتهم للربهم. ورحمة. أولئك هم المهتدون. فالله يجري الفتن ليتميز المؤمن الصادق في ايمانه السابت على دينه الصابر على ما يصيبه من المنافق الكالب الذي ينحرف عن دينه عند الفتن ولا يصبر ولا يحبت. من الناس من يعبد الله على حرف. وين صابته خير نقمعا به. وين صابته فتنة انقلب على وجه. خسر الدنيا والآفرة. لالك هو الخشران المدين. فالمنافق لا يثبت عند الفتن. لان ليس في قلبه ايمان يثبت وانما تظاهر بالاسلام لمصالحة الدنيا. فإذا جاعة الفتن فانه ينكشف امره ويفتبح سره. وهذه ينشتم من الله يجري الفتن من اجل يتميز هذا من هذا. ولا يبقى الناس على حالة واحدة لا يعرف المؤمن الصادق من المنافق الكالب. اذي سنة الله سبحانه وتعالى في خلقه. كانت الفتن تأتي وتتجدد وعندها يثبت اهل الايمان والصدق حتى تنجلي ويأتيهم نصر الله وينكشف المنافق والكالب الذي يريد مصالح الدنيا فاين انقبضت عنه مصالح الدنيا ترك دينة الذي تظاهر به. هذه حتمة الله جل وعلا. حسب الناس يترك ويقول امن وهم لا يفتنون. فالفتن تجل وتكثر في اخر زمان كما اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم يقوله بادر بالعمال فتنك قطع الليل المغلم. يصبح الراجل مؤمنا وين يمسي كاهرا. يمسي مؤمنا ويصبح كاهرا. يبيع دينه بعرب من الدنيا. تكثر الهتن وتكون قطيطة الليل المظلم في اخر الزمان. ولكن من نجأت منها اكتاب الله سبحانه وتعالى. وصلة رسولي صلى الله عليه وسلم واجتماع المسلمين اجتماع المسلمين تحت قيادتهم وتحت سلطانهم ولزوم جماعة المسلمين. من اعظمنا يقي من الهتن بإذن الله لزوم جماعة المسلمين وامام المسلمين. ولها لما سأل حديثة ابن اليمان رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفتن اخبره صلى الله عليه وسلم عن جريان الفتن انه جاء خير ثم ياتي بعده وشر ثم ياتي خير ثم ياتي بعده وشر وفي اخره في اخر الحديث قال صلى الله عليه وسلم دعاتٌ على دعاتٌ يكون في اخر جمان دعاتٌ على ابواب جهنم من اطاعهم قدفوه فيها قال حديثة يا رسول الله ما تأمرني ان ادركني لا قال تلزم جماعة الجماعة المسلمين وامامهم تلزم جماعة المسلمين وامامهم قال يا رسول الله ارأيت ان لم يكن لهم جماعة ولا ايمان قال تعتذل تلك الفرق كلها ولو انتعظ على اصل شجرة حتى يتيت الموت وانت على ذلك فدلها هذا على ان لزوم جماعة المسلمين وامام المسلمين من اسباب الولقاية من الفتن بإذن الله سبحانه وتعالى الله جميع ولا تفرقوا وذكروا نعمة الله عليكم إن كنتم اعداءا فألّف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفى حفرة من النار فانقذكم منها كلالك يبين الله لكم آياته لا لكم تهتدون والتكم منكم أمة يدعون إلى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر النبوي عتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا تفرق عذاب القرطة عذاب ولجمع رحنة ثم ذكرهم بما كانوا عليه في الجاهلية قبل برة الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا في الجاهلية متفرقين متعادين متقطعين يقتلوا بعضهم باوى ويسدي بعضهم باوى وينهبوا بعضهم أموال البعض هالشالثهم في الجاهلية في فوضى وولا جماعة فضمهم كانوا متفرقين كل قبيلة تحكمنا السهى بنفسها والقوي يأكل الضعيف والضعيف ليس له مناصر ليس له مناصر لانه ليس فيه إمام ولولا وليامر يشتكي إليه تعتد على القبيلة الاخراء حتى نفس القبيلة يعتد بعضها على بعض أبناء العمه يعتد بعضهم على بعض هالى مجتمعهم عيشتهم في جاهلية وكانوا على عقيدة باطلة يعبدون الأصنام الأشجار والأشجار والأولياء والصالحين والملايكة والانبية يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا في العقيدة عقيدتهم الشرك وفي الاقتصاد يأكل بعضهم بعضهم ليس لهم موارد مالية وإنما على الغارات فيما بينهم كلهم غير على الآخر وفي الاجتماع متشدفتون ومترجطون ومتعادون ومتقافعون فيما بينهم وفي المعاكل والمشارب يأكلون الميثة والدم ويشربون الخمور يأكلون الرباء أضعافا مباعفة هذه حالتهم الابتصادية ليس لهم رابطة تجمعهم فلم ما دعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الاسلام وترك الشرك ويفراد الله جل وعالب العبادة أستجاب له من استجاب منهم توحدت تلمتهم وتعلفت جماعةهم وصار تحت قيادة واحدة هي قيادة الرسول صلى الله عليه وسلم فاعتم الله عليهم نعمته فرون نعمة الله عليكم كنتم عداها فالذين قروا لكم نقلهم من الفوضة والجاهلية والشرك إلى الاسلام بما فيه من الخير العظيم ذاترهم الله بذلك وحزرهم من التفرق وعود إلى تفرق الجاهلية إبقاءا على وحدتهم وعلى دولتهم وعلى جماعةهم الاجتماع خير إذا كان على حق على ديل صحيح فهو خير والفرقة عذاب اكترهم الله بذلك وحزرهم من ضده وفي آية نفرى بينا الله سبحانه وتعالى بينا الله سبحانه وتعالى بما يحصل الأمن بعد الخوف ورطنيناه فقال سبحانه وتعالى الله لقوي عزيز الذين اما كناهم في الأرض اقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وامروا بالمعوف ونهوا عن المنكر ولله عاطبة الأمور وقال سبحانه وتعالى وعد الله الذين عامنوا منكم معامل الصالحات ليستخلفناهم بالأرض كما استخلف الذين من قبلهم وللمتنن لهم دينهم اللذي ارتبالهم. وللمتنن لهم من بعد خوفهم أمن يعبدونني لا يشركون بشيء. يعبدونني الا يشركون بشيء هذا هو الذي جمعهم عبادة الله واحدة وترك الشرك. كلمة لا إله إلا الله هي التي جمعتهم جمعت القدائل المتناحرة جمعت العرب والعجم جمعت سلنانة وبلالا وصهيبا نعى بالبفر وعمر وعثنان وعلي وساعر الصحادة جمعتهم اخوانا الذين متحابين مع اختلاف السنتهم واختلاف الوانهم اختلاف قبائلهم وشعوبهم جمعتهم كلمة توحيد لا إله إلا الله محمد الرسول الله والعمل بمقتضها يعبدونني لا يشركون بشيء اخرى حال الله لنبي محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي ايادك بنصره وبالمؤمنين واللف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما علفت بين قلوبهم ولكن الله قال لف بينهم انه عزيز حكيم انه عزيز حكيم هو الذي قال لف بين قلوبهم لكلمة التوحيد فوحيد العبادة هو الولهية بدلا ان كانوا يعبدون الاصنام والأحجار والأحجار متفرتين في عباداتهم صاروا يعبدون إله واحدا وربا واحدا هو الله جل وعلا الذي خلقهم ورجطهم فالله جل وعلا جمعهم بالتوحيد وإفراد الله بالعبادة وترك الشرك والببع والمخدفات ولهذا حفظ صلى الله عليه وسلم على البقاء على هذه النعمة قال صلى الله عليه وسلم إن الله يرالكم ثلاثا انت عبدوه ولا تفكو به شيئا وانت ناصفوا وانت تصم بحب الله جميعا ولا تفرقوا وانت ناصفوا من والله الله أمركم ثلاث تجمع الناس كلهم الاولى انت عبدوه ولا تفكو به شيئا العقيدة ولا يجمع الناس اللي العقيدة الصحيحا انت عبدوه ولا تفكو به شيئا الثانية انت تصم بحب الله جميعا ولا تفرقوا تجعلون القرآن والسنة هما إمامكم الذي ترجعون إليه عند الافتلاف فإن تنازعتم في شيئا ردوه إلى الله والرسول كنتم تومنون بالله اليوم لا فالخلاف يخسن بالرجوع إلى الفتاب والسنة ولا يخسن بالعادات والتقاليد والعوايد القبلي القوانين الوضعية والنظم البشرية إنما الذي يحتم الخلاف ويؤذه بين القلوب هو الرجوع إلى الفتاب والسنة هالس انتين الشالفة فناصفوا من والله الله أمركم والمناصحة معنىها السمع والطاعل وليه الأمر هذا من المناصحة السمع والطاعل لوليه الأمر أمر المسلمين وكذلك القيام بالعمال التي فوق للا الموظف والمسؤول هذا من المناصحة وليه الأمر القيام بالعمال الوظيفية على الوجه المطلوب التي وكلها إليك وليه الأمر هذا من المصيحة أما الذي يغش في وظيفة لا يقوم بالعمال هذا غاش لوليه الأمر واللمسلمين أنتناسكم من والله الله أمر وكذلك للمناصحة لوليه الأمر إيصال النصيحة إليه إنه بشر يحتاج إلى من يعينه يحتاج إلى من يبلي الله يحتاج إلى من يبليه بالأمور التي فيها خطر على المناصحة والمناصحة وانتناسكم من والله الله أمركم وفي الحديث الآخر لما وعظى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه موعظة بليغة زرفت من العظون وجلت منها القلوب قالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فهموا أن أجله قريب كأنها موعظة مودع فاوسنا لأن من عادة المسلم أنه يوسي عند وفاتي أو قرب عاجل يوسي من القلبة متقوى الله بصلاح الأمور بهاوسنا قال أوسيكم بتقوى الله الأول شيء هالأسلاح العقيدة تقوى الله عجوج إذا أوسيكم بتقوى الله والسمع والطاعة بعد تقوى الله السمع والطاعة بمن والله الله وأمركم السمع والطاعة لا فهم بالمعروف أما في المعسية فلا يجيب طاعة المخلوق لا ولي الأمر ولا غيره قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معسية الهالف قال عليه الصلاة والسلام إنه مطاعة المعروف فإذا أمر ولي الأمر بمعسية لا نطيعوا بذلك ولو نصفه لكن ليس معنا ذلك أننا نخرج عليه بل نفرك المعسية ولا نطيعوا فيها لكن نطيعوا في بقية الأمور التي ليس بها معسية تطيعوا فيها نجلان في استقيم الأهواء والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد لا تحتقوا ولي الأمر بهما كان لأن العبرة ليس بشخصه وإنما العبرة بمنصته وإن تأمر عليكم عبد فلا تحتقوا ولي الأمر أو تتكلموا فيه بما يخل بطاعة انظروا إلى ولايةه لشخصه وإن تأمر عليكم عبد ثم بين صلى الله عليه وسلم ما يحذره على الأمة فإنه من يعيش لكم أثير اختلافا كثيرة اختلاف بين الناس في الأارة والأفكار وهذا طبعت البشر طبعت البشر ما نقول ما يحدث اختلاف يحدث اختلاف طبعت البشر ولكن الاختلاف يحسن الاختلاف يحسن بالردوع إلى فتاب الله وسلم برسوله فعليكم بسنة والمراد بسنة الرسول قريقة ونا كان عليه صلى الله عليه وسلم من العلم والعمل عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعضي الذين يتولون الأمر ما نقول معك الرسول خلاص في المبهوه لا نتبع ولاة الأمور من بعض الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين وخلفاء الرسول ولاة الأمر المهديين من بعضي وعضوا عليها بالنواجد تأكيد بعلى تأكيد تمسكوا بسنة الرسول وسنة الخلفاء من بعده ولفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجد الغريط إذا كان في الناق واللجة ومعرحة بالمال ونجعت من هذا فشبه الناس عند الفتن بالغريط الذي في الوجهة البحر ماشى اللي ينجي منها الحبل حبل النجاة ما هو حبل النجاة حبل النجاة وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة الرسولة يا حبل النجاة اتصم بحبل الله جميعا حبل كتاب وسنة هم هم الحبل حبل النجاة تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجد وإياكم محجهات الأمور البداع والخرافات المخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم انها تهلك من اتبعها وان هذا صراط مستقيما اتبعوه ولا تتبع السبل اتفرق بكم عن فبيلة لعلكم تتقوم تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجد وإياكم هذا تحرير تحرير شديد دل على ان سيكون هناك بدع ومحجهات وناس يدعون إليها ويزينونها للناس ويزهدونهم في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ابتل وامتحان تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجد وإياكم ومحجهات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ولالة كل محدثة في الدين ليس عليها دليل من تتاب الله وسنة رسولة فا يبدع فا يبدع وإن سمها اهلها انها سنة وانها خير وانها هي بدعة وكل بدعة ولالة ليس هناك بدعة حسنة البدعة كلها ولالة الذي يقول هناك بدعة حسنة هذا مخطي ليس هناك بدعة حسنة الرسول يقول كل بدعة ولالة دل على انه ما في بدعة حسنة فأنا كل محدثة بدعة وكل بدعة ولالة وفي رواية وكل ولالة في النار ولا تتبع السول وتفرق بكم عن سبيله دعاف على أبواب جهنم مناطعهم فلا نجاك إلا بالأفصام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا نجاك إلا بذلك مهما قيله مهما كل كذب وبهتان ما في نجاك إلا بالتمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفة الراشدين المادين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم لانهم ثاروا على ناج الرسول صلى الله عليه وسلم واحيوه تمشكوبه فأعظم من يمثل أعظم من يمثل المتمسكين بالسنة هم الخلفة الراشدون رضي الله عما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الله جل على قالوا سادقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتباعوهم بيحسان رضي الله عنهم رضو عن وعدلهم جنات تجري تحتها لنار خالدين فيها أبدأ دائلي تهول فوز العظيم بعد الخلفة الراشدين بقى الصحابة من المهاجرين والأنصار القرن الذين آثن عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثلاثة كورون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا تمسكين تماما بالفتاة والسنة فنقتدي بهم وناخذ طريقة ومنصر على من هجرهم حتى ننجوا من الفتن وإلا فالفتن جارفة وتجداد بكل عصر وكل ما تاخر الزمان سكتر الفتن إلى ان تقوم الساعة وتعب في آخر الزمان ولا حول ولا قوة إلا بالله وياتف فتن شديدة فتن عظيمة تاتف في آخر الزمان ما لم يتمسك بالفتاة والسنة إن جرفه هلك وعلى قال يا أيها الذين آمن ونادى نادى المؤمنين يا أيها الذين آمن واطيع الله واطيع الرسولة وولي الأمر منكم بعد طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم طاعة ولاة الأمر منكم أي من المسلمين ولي الأمر المسلم وولي الأمر منكم آدم ما يعصر من الفتن طاعة الله أولا ثم طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ثانيا ثم طاعة ولاة أمور المسلمين وولي الأمر منكم ولما كان لا بد يحصل اختلاه وجهة نظار ويهاية طبيعة البشر قال هل انت نازعكم في شيء فرد إلى الله ورسول إلى الله إلى كتاب الله ورسول بعد وفاته لسنة عليه الصلاة والسلام لأنه قال عليكم بسنة في حياة يرجعون لي عليه الصلاة والسلام لكن بعد وفاته يرجعون لسنة عليكم بسنة فانت نازعكم في شيء فردوه إلى الله ورسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر فالذي لا يرجع إلى كتاب الله وسنة رسوله في حل النزاعات والخصومات والاختلافات هذا ليس بمؤمن إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر يوم القيامة جالك خير أي الرب لا تتاب الله وسنة رسوله خير واحسن تأويلة احسن عاقبة ومآلا أما الذي يرجع إلى غير فتاب الله وإلى سنة رسول ويرجع إلى القوانين الوضعية والعادات قبلية وإلى آخر فهذا يهلك ويظل ولا يحل الخلاف أيضا ما يحل الخلاف إلا الردوح إلى الكتاب والسنة. هالي شيء معروف مفروغ منه. ومجربة بيضا. لا لك فير واحسن تأويل. هذه وصية الله جل وعلا لنا إن الله يرالف خلافا ان تعبدوه ولا تفرقو به شيء وانت عتصمو بحبل الله جميعا ولا تفرقو. وانت ناسف من والله الله أمركم. فاجتماعا فلم يكون بهاله العمو. اولا اصلاح العقيدة. ما دائما الناس على الشرك وعلى البدع والمحلذات فلم تصلها ومورهم. ولم تحل مشاكلهم. بل تزيد مشاكلهم كما كانوا في جاهلية. كما كانوا في جاهلية. اولا نصلاح العقيدة ولها لا الرسل كلهم وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. اول ما يبدعون الدعوة في اصلاح العقيدة. اعبد الله ولا تشركو به شيء. اول ما يدعون إلى العقيدة. لان ويالتي تصلح المجتمع. ويالتي فاجتماع عليها القلوب. تتآلف عليها القلوب. عقيدة واحدة هي عقيدة التوحيد والامان بالله ورسولة. والمرجع عند الاختلاف هو الكتاب والسنة في كل وقت. وبكل دمان. في كل جيل. ما يحل المشاكل الا هذه الأمور. طاعة الله. طاعة رسولة. طاعة ولا تأمور المسلمين. الردو عند النزاعات والاختلافات إلى كتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذه الأمور هي التي تنجي من الفتر. ولا يصلح الناس بدون جماعة ولا يصلحون والجماعة لا تستقين الا بولي أمر. لا يصلح الناس فوضى لا سرات لهم. لازم كلهم قيادة. والقيادة هي ولاة الأمور. فلا بد من الاجتماع. وعدم التفر. والاجتماع لا يتحقق الا بولي أمر. يجتمع الناس عليه. لا بد من هذا. ولا يستقين ولي الأمر الا بالسمع والطاعة. لا خير الا في الجماعة. ولا جماعة بدون قيادة. ولا قيادة بدون سمع وطاعة. لا بد من هذا. اجتماع الكلمة لا يحصل الا بقيادة. ولاة أمور. يا يسوسون الناس. وينهون المسكلات. ويحلون المعظلات. بالردوع لا كتاب الله سنة رسولة. تحكيم الشريع? هو الذي يصلح الناس وينهي الخلافات ويؤلف بين القلوب. ويقنع يقنع الناس. ما يقنع الناس الى الكتاب السنة. مهما حاول في الأنظمة والقوامين والعدات. ما تقنع الناس. لانها ارى رجال مثلهم. اما الكتاب السنة هوادى من الله. والرسول صلى الله عليه وسلم لا كلام اليحد. بعد الفتاب السنة. ولا يعترض على الفتاب السنة الا كافر او مناثق. اما المؤمن مهما كان ولو ايمان ضعيف. ولو هو فاسق وعاصي. هو يقتنى بالفتاب السنة. ما دامل نه مؤمن. يقتنع الفتاب السنة. فلا يرغي الناس ولا يحلوا مشاكلهم. ولا ينهي فلافاتهم. النابي بطياجة صالحة. وبمرجع صالحة. او طيادة الصالحة. وليامر المسلمين. ولا نقول انه لا بد منه خاطئ. انسان بشر. انسان بشر. لا تلمادا منه مسلم. لم يخرج من الايمان. انه تجب طاعته. السمح والطاعته موب على شانه على شان شان المسلمين. ولها لا اوصى صلى الله عليه وسلم بطاعتولات الامور. وان جاروا وان ظلموا. وان عصوا ما لم تروا كهرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. وليل امر ما يكون معصوم. يكون عنده خطا يكون عنده بعض الامور التي لا تفضل ما دعم منه لم يصل لحد الكهر. ما دعم منه. لما ذكر النبي وسلى الله عليه وسلم ما يكون من ولاة الامور فياخر الزمان من المخالفات. قالوا يا رسول الله افلا نعبيضهم. يعني نخرج عليهم قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. ما دعموا يصلون. واقيدتهم سليما. فانهم تجب طاعته. ولو كان عندهم معاصي ومخالفات. لاجد الاجتماع الكلمة. وتوحيد الكلمة وصف. فولي هذا لما ماءت الرسول صلى الله عليه وسلم فقل الى الرفيط الاعلى ووصيب المسلمون بوثات عليه الصلاة والسلام ما استولوا في تجهيز ترسيل وتكفي وصلت عليه الا بعد ما اقاموا بعد ما اقاموا الخليفة من بعد. اجتمع وتشاور وانتها امرهم الى بذكر رضي الله تعالى فنصبوه خليفة لهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم تجهو الى تجهيز الرسول صلى الله عليه وسلم ترسيل وتكفي وصلت عليه ودفنه. الاد على همية ولاة الامور. انه لا يدوزا تمر ساعة ويوم وشهر بدون ولي امر. المسلمين. لانه الى لن يكون هناك ولي امر المسلمين يتفرقون. ويظلم بعضهم بعضا. ويتسلط عليهم الى من الخارج. ولي الامور يدفع الله بهم حالي المسلمين. لان المسلمين اجتمعون عليه ويكونون جماعة واحدة. فتحقق لهم المصالحة. تحقق لهم الامن. ولي الامور يمنع او ظلمة عن ظلمهم. يؤدي الحقوق الى مستحقها. ويقيم الحدود. يقيم الحدود التي تردع المجرمين يقيم الحد على المرتب عن دين الله يقيم الحد والقصاص على القاتل عمدا عدوانا يقيم يقطع يد السارف يقيم حدزنا على الزانب يقيم حدزنا على القالف يقيم الشرادة على على قطاع الطرق. فذلك تأمن يأمن المسلمون على دماءهم واموالهم ومشارمهم. هل لما يتحقق الى ولي امر من المسلمين بنفس فاله الامور. اما الى لم يكن لهم ولي امر فمن الذي يقيم يقوم بياله الامور. كذلك ولي الامور يقيم من يامر بالمعروف وينه عن المنكر من من المسلمين حتى يرتدع العصاك والمجرمون و. فولي الامور له مصالح حظيم حظيم جدا. ولا يكن ولي امر لابس سمع والطاعة. ما يكن لابس سمع والطاعة له كما قال جل وعلا يا يوللين اامنوا اطيع الله واطيع الرسول. وولي الامر منكم. وولي الامور منكم اين المسلمين. طاعتهم بعد طاعة الله وطاعة رسوله. ثابعه. ثابعه لطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا شيء والشيثان ان يكون الحكم بالشريعة. ان يكون الحكم بين الناس بالشريعة الاسلامي وانيحكم بين هم. لما انزل الله. ولا تتبق اهواءه. من لم يحكم لما انزل الله. اولئك هم الكافرون. اولئك هم الظالمون. اولئك هم الفاسقون. فالحكم بالشريعة كتابا وسنة هو الذي ينهي الخلافات ويقنع النات ويغمن الشقوق لمستحق فيها ويردع الظلمة. لا انتتم هذه الامور الذي ولي امر. ولي امر من المسلمين. وإلا من الذي يحكم الشريعة? من الذي يقيم الحدود? من الذي يقيم الشسبة والامور بالمعروح والناهي عن المنكر? من الذي يقيم علم الجهاد? من الذي يقيم علم الجهاد? فلا شكا ولا ريبة انه لا تتم للمسلمين مصالحة والدينية والدنوية والطاعة بالمعروف. هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى اي وفقنا جميع وجميع المسلمين لما فيه الخير والصلاح. ثم نعلم ان هذه النقاصد وهذه الامور ما يكفي فيها محابرة او كلمة او انما هذا تلكير فقط. لكن ما تعرف تماما اللي بالدراسة اللي بالدراسة العقايد الصحيح المؤلفة لأهل السنة والجماعة دراستها دراسة صحيحة وتفاهما صحيحة والرضوع لكتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم فيما اشكل سؤالها للعلم الدراسة والتعلم لا يكون الا على أهل العلم المعروفين به وإلا يكون ظلالا الذي تعلم على نفسه او على كتاب او على جاهل مثله او متعالم. هل يكون ظلالا? ويكون جهلا لا علما. يكون ظلالا لا هداية. ويكون جهلا لا علما. لذلك الخوارج انما هلقوا بسبب انهم لم يافدوا العطيدة والفق على اهل العلم. وانما تعلم بعضهم على بعض تصروا على فهي وامر بيقات لهم دفعا لشرهم عن النفمين. فالو نسأل الله جل وعلى لنا ولكم ولجميع المسلمين التوفيق لما يحب ويرضى. وان يرقنا وإياكم عن علم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد على عالم والصحابه يجمع جزاكم الله خيرا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع الجميع بما قلتم سماحت شيخنا هنا مجموعة كبيرة من الاسئلة نعرض منها ابتداء ما يتعلق بالمحاضرة فان بقية موقت فان رأيتم نستعرض بعض الأسئلة التي يطلب أصحابها ليجاب عليها فيما يتعلق بقضاياهم السقية. نعم. هذا هنا في في هذه في هذا الوقت هناك طرح يطرح عدرة كثير من وسائل الإعلام كما تفضلتم قبل قليل سماحت الشيخ بمعروف والنهي عن المنكر وبيان الحق والتحذير من الباطل والسعي في جمع الكلمة كل هذه أمور من أسباب وحدة المسلمين ولكن هناك دعوة جديدة يقوم بها مجموعة من الناس في بعض وسائل الإعلام يقولون إن الحفاظة على نسيج المجتمع وإن كان بينه من التباين ما ما يكونه أهم من بيان الحق والتحذير من الباطل. على الكلام متناقب يبطل آخر هو أولا. لان نسيج المجتمع ونسيج المسلمين لا يقوم الله على أصول على أصول صحيحة. ما يقوم بدون الوصول التي جاء بها الكتاب والصنة ودولها علماء للسلام في كتب العطاية توهيد. ما يحصل الاجتماع الذهاب. اعتصموا بحبل الله جميعا. بحبل الله ولا تفرقوا. ما بر إجتمع ولا تفرقوا. بل طالع اعتصموا بحبل الله. حبل الله جميعا. ولا تفرقوا. لا يحصل الاجتماع والنسيج المجتمع الا على الكتاب والصنة. ماهما قالوا. ولا يفلو هذا الا بإصلاح العقيدة هي اهم شيء. الخلاف في العقيدة ما انت سامح فيه. لكن الخلاف الامور الفرعية والفطهية قد يكون أسهل. لا في الخلاف العقيدة. لا. هذا ما يعني. ما يعني. الاستسامح فيه. لان ما يحصل معه الاجتماع ابدا. لا يحصل الاجتماع بين مشرك ومواحد. لا يحصل الاجتماع بين السن ومبتدع. ما يحصل هذا لا ابدا. ماهما حاول. نعم. جزاكم الله خيرا. وهنا ورد اكثر من سؤال من اشخاص يذكرون انهم يعيشون في بعض بلاد المسلمين التي لا تحكم الا تحكم فيها الشريع. وبعضهم يعيش في بلاد غير مسلمين. نعم. وبعضهم يعيش في بلاد غير المسلمين. فهم يسألون يقولون كيف تكون الطاعة. هولى عليهم ان يكونوا اذا كانوا في غير بلاد المسلمين ان يكونوا لهم مركزا اسلاميا. وين رجعون اليه ويكون فيه من فقهائهم ومن علمائهم ومن اهل خير فيهم. من يحول مشاكلهم? يحول مشاكلهم? فيقول لهم اجتماع مركز اسلامي كما هو موزود الحمد لله في بلاد الاخرى. يا مراكز اسلامي يرجع اليه هولى. فنه كثيرا من المشاكل. اما اللي في بلاد الاسلاميا فعلي ان يتقي الله ويفعل ما يستقي ويناسخ ويدعو الى الله يدعو الى الله ويناسخ ولاة الامور. لعل الله نصلح الامور في ما بعد. نعم. هذا يعني هذا السؤال يقودنا الى سؤال اخر وهو ان دعب المسلمين يقولون انهم يؤذون في بلادهم. فيتجهون الى او الى امريكا ويقولون نجد هناك من الحرية ما نستطيع به ان نقيم شعائر ديننا دون ان نجد الادية. نعم. هذا شيء حصل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. لما ضائق المشيقون اهل الاسلام في مكة ومنعوهم من مجاولة شعائر دينهم. اهاج امرهم من لم يصلى الله عليه وسلم ان يهاج الى ارغل حبشة. وكانت بلاد النصرانية ولكن فيها ملك عادل نصراني. هو نصراني لكنه عادل. لا يغلم واحد عنده. فهاجروا فرارا بدينة ما للهجرة الاولى. فهاجروا فرارا بدينة. ارتكاب خص براراين لدفع اعناهما. هيلة كان فهاجروا فراراين لدفع اعناهما. يمكنونة من مجاولة شعائر دينك ولا يولى يقونه. من ذلك دفع اعظم الضرارين برتكاب خص فيهنا. نعم. جذاكم الله خيرا. وهذا يسأل يقول اطاعة. طاعة ولي الامر المسلم. في امر مباح او امر مكروه. كيف تكون? هو المكروه من النوع المباح? المكروه هو ما يثابه تاريكه ولا يعاطبه تاريكه. والمباح هو ما في ساوي الطراغين. متساوي الطراغين. لا ليس فيه كرهة. وليس فيه مجه. انما او متساوي الطراغين. فما دا منه لم يصل الى الحرام. الامر الحرام لا يجوز طاعة فيه. اما الامر المكروه فقط. هذا انه مباح والكرهة تزول عند الحاجة. لاحظوا. الكرهة تزول عند الحاجة. والتحريم يزول عند الضرورة. التحريم لا يزول الا عند الضرورة. ما يرتكب الا عند الضرورة. اما المكروه فيه يرتكب عند الحاجة. ولو لم يكن هناك الضرورة. نعم. جذاكم الله خيرا. وما دا عن الامور المختلف فيها لو كان طالب علم. ويرى ان هذا الامر محرم. ثم جاء نظام من ولي الامر. والمسألة فيها خيرات. باب العلماء يرون الإذاحة وبابهم يروا التحريم. وولي الامر اخذ بالامر الذي يرى الإذاحة. الى كان الامر المخالف. الى كان الامر المخالف المخالف اللي افتاو والسنة. ولا طاعت لما الامر المخالف. اما الى كان الراي المخالف لا يصل الى مخالفة الكتاب والسنة. فالامر فيه واسع. الله جل وعلا قال فإن تنازعكم في شيء فردوه الى الله والرسول. اول شيء علينا نرد الى الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة. قلنا لهم اخالف تركنا. هذه القاعدة التي وضعها الله. لن نصير عليها في كل زمان وفي كل مكان. نا. اذا هل يرتفع الخلاف بفي هذه الحالة اذا كان الامر يعني قابل الاجتهاد. اذا كان قابل الاجتهاد ولم يترجح هادي القولين. لا ترجح هادي القولين فناخد الراجح بالدليل ونترك المرجوح المخالف للدليل. اما الى كان الامر من من لم يتبقى الامر فيها لواته. الامر فيها لواته اي رائع لا يقالف الدليل ولم يظهر لكم خالفاته للدليل اخلت به وهو قول من اقوال العلم ما لا ما سبه. نا. جذاكم الله خلال الولي الامر برائع لا يقالف الدليل لم يظهر اخل الولي الامر برائع لم يظهر مخالفاته للدليل. فانه وطاحي هذا. حسما الوطلاف. نا. جذاكم الله خيرا هذا يقول تغيير المنكر. هل يكون قاسرا على العلماء اما ان طلبت العلم كذلك من الا اما هو الدعات ونحوهم يجب عليهم تغيير المنكر الظاهر مثل ما يكتب في بعض وسائل الاعلام او تبرج النسى او نحو هذا. فهلا فصح رسول صلى الله عليه وسلم. مرة منكم منكر فلغيروا بيده. فهل لم يستطع. فبلسان. فهل لم يستطع. فبطل. اذا كان مراء المنكر عنده وسوطه عنده علم. سوطه علم تغيير باليد. اذا كان من جراء المنكر عنده علم وليس عنده وسوطه يغيير باللسان. يقول هذا لا يجول. هذا محرم. هذا منكر. يبقى باللسان. ينصح ويذكر. اذا كان ما عنده سلطة ولا عنده علم ومسلم ينكر بالقلب. ينكر بالقلب ويبتعد عن محل المنكر وآهل المنكر. نا. جزاكم الله خيرا. وهذا يسأل يقول طالب العلم. اذا كان في بلده. لكنه يخشى على نفسه الفتنة في بلده من فتن. فيهاجر الى المملكة العربية السعودية حذي الله ليطمئن على دينه رغم ان الناس في بلاده في اشد الحاجة اليه. لا. اذا كان طالب العلم يحتاج المسلمون البلد الاخر هيقامته عندهم اخر. يقيم عندهم يدعوهم الى الله ويبصرهم في دينه. يقامته عندهم هي نصلها راجحة. وهي الدعوة الى الله. ويرشاد المسلمين هناك. ارجح من هجركه الى بلاد السعودية. نا. جزاكم الله خيرا وهذا يقول الشاب المسلم. ما نصيحتكم له حيال هذه الفتن فتن الشهوات التي يراها في القنوات الفضائية واذا خرج الى الشارع وجد النساء المتبرجات نصيحتكم جزاكم الله خيرا. نصيحتنا انه يبتعد عن القنوات الفضائية التي فيها فيتنة. لا يفتح عليها ولا ينظر فيها. يسلم يشريع. وايضا الى خرج الى الشارع لا ينظر الى النساء المتبرجات. قال تعالى كل المؤمنين يغضوا من ابصاره ويحفلوا هروجهم لان كانوا ان الله خبير بما يصنعوا. يتجنب الى فتنةين. النظر الفضائيات الفاتنة والنظر الى النساء الفاتنات. نعم. جزاكم الله خيرا وهذا يقول هناك بعض اهل البدع يقومون باستخدام بعض وسائر الاعلام فيطعنون في علماء اهل السمة والجماعة في ولاة الامر يقول وقد سمعت هذا بنفسي من بعضهم وكيف توجهون الناس تجاه هذه الوسائل التي تبثوا كلام هؤلاء الناس. لاشت كان يكون هناك دعات للغلال دعات لجهنم فما في الحديث. يوجدون في كل زمان ومثال امتلاة وامتحان للعباد. يحيا من حي الياهلك من يحيا من حي عم بينا ويهلك من هلك عم بينا. سهل من ذات الابتل والامتحان فليس هل بغريب انه يوجد دعات ظلال في القنوات ومن يسب المسلمين ويتنبص المسلمين مهما هو بغريب هذا. لكن علينا ان كنا منهل العلمة نرد على هؤلاء انبيل عوارهم ومخاذيرهم ونفضحهم في نفس القنوات نقلب من القنوات انه تأطينا فرصة نتكلم مثل ما يتكلم هؤلاء. ونرد عليهم. اما الانسان العام والانسان اللي ما عند امكانية امكانية علم يرد بها فلا يفتح لهذه القنوات فاصل. يغلقها. نعم. جزاكم الله خيرا وهذا يسألك ذلك عن الفرق. يقول كثير من الفرق. بل ان لم تكن كل الفرق يدعون انهم يتبعون الفتابة والسنة. واهل السنة والجماعة يقولون نحن نتبع الفتابة والسنة فما الفرق بين اتباع اهل السنة والجماعة وغيرهم من الفرق. ليس العبرى بالدعوة. كل يدعي. ولكن العبرى بالحقيقة. العبرى بالحقيقة. نازن كلام هؤلاء وكلام هؤلاء. نازنه بالفتاب والسنة. فالموافق الى فتاب والسنة هو الحال. والمخالف الفتاب والسنة هو الباطل. ما في إلا احد والتثمين. إما حق وإما باطل. فما ده بعد الحق إلا. إلا ظلال. عندنا الميزان والله الحمد للفتاب والسنة. نعرض ما قال هذا وما قال هذا الى الفتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة هو حق. فما قال في الكتاب والسنة هو باطل وإن طيبه انه حق. فالانسان اللي عنده علم يعرف على الفتاب والسنة هو أقوال الناس. ويميز بينها. اللي ما عنده علم يسألها العلم. يقول فلان جاوك ذاوك ذاوك ذاوك ذاوك ذاوك أيها الصحية. يسألها العلم. قال تعالى هم سألوا قهل الذكر ان كنتم لا تعلموا. نعم. ولا يقتام تحيرا. نعم. جزاكم الله وخير. كذلك في وجايل اللي علام كثير منهم يبتب ويقول نحن نتبع الفتاب والسنة الا انك لا تستطيع ان تلزمني بفهمك للفتاب والسنة. لك فاهمكاء ولفاهم. نقول هم ما نلزمك فاهمنا. هم ما نلزمك بما لنا يدل عليها الكتاب والسنة. خلنا ننتجر دانا وانت. نعر رأيك ورأيك على الكتاب والسنة. فأيهم يشهد له الكتاب والسنة. وانت مسلمة قد اختلفنا انت تقول كالا وانا قلت لا. والمسلمون يرجعون للفتاب والسنة. فإن تناجعكم في شيء وردوه الى الله والرسول. فاهم نعروا ما عندي وما عندي. ما هو فتري ولا فتري. نعروا ما عندنا على الفتاب والسنة. فما وافق فا والحق وما قاله فا والخطر. فإن كان عنده يمال سيواجق. اما ان كان متعصلا ومعامن فلاست فليس فيه يحيلة. اتركوا ولا تجادلوا. نعم. احسن الله اليكم هذا يقول انه شاب استأذن والديه في الذهاب الى الجهاد فادنا له. يقول فما تنصحني سماحت الشيخ. هل تبع وليه امر. الجهاد ما يكون الا بيلا وليه الامر. اما انك تخرج من طاعت وليه الامر تذاب الجهاد بدون ايضا من هذا لا يجد. شكت لواد اللي كواليدة. واليدان ينجاه الان. ما يدري. ما يعرفان. فلا بد من ايضا وليه الامر. ثم ايضا وذن قالنا وليه الامر فلا بد من استئذان الوالدين. يعني هكذا بترتيب. اولا الى وليه امر المسلمين. أخانياً إذا أدن وليل عمر حين يلن تستشير والديك تستعدن هم نعم نتوقف لأدن هم نعم نعم نعم نعم نعم نعم أعيناً نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم هذا سائل يقول المناصحة لولي الأمر هل تكون من كل أحد وكيف تكون من فطام من الصواب ويعرفه الصحيح من ريلة الصحيح. هل لم يكون من عالم. أما العمل فلناصح لك عمومات. ناصح وليل عمر يعني بتقوى الله وبالعمر بالمعروف والناعنم. فأمور مجملات واضحة لكل حت. أما لو أمور الدقيقة تحليل والتحليل والأمور الدقيقة هذه تتجيب لعالم. نعم. جزاكم الله خيرا. كذلك يسأل يقول هناك من يقع في ولاة الأمر متتب عن بعض أخطائهم. فما سوجيهكم له. هذا يعني بأنه يتتبع أخطائه هو أولاً. يعنيه مكله بنفسه هو الحي. يصلح نفسه هو أولاً. فإذا أصلح نفسه هو أولاً من الأخطاء فإنه ينظر في أفطاء اخوانه المسلمين في ناصحهم وليل أمر وغيره. أنا يبدأ بنفسه أولاً. وناصحة وليل عمر لا تكن فوضى وتكون في المجال في خطة الجمعة وليل لا تكن كذا. صحة وليل عمر توصل إليه. توصل إليه. اما انتوصل ترسلها مع احد. ترسلها مع احد. وترسلها بالبريدة. لتصل إليه. ككون سريه. ما تكون نصيحة وليل عمر علاني. لان هذا يفسد الامر وإليه. يجعل الناس فوضى وتلمون بدون ويمحل الزمان من الامر بالمعروعية زمان السمح والطاع بهذه الطريقة. الخوارج ما حصل منهم ما حصل إليه بهذه الطريقة. ما حصل الخروج على عثنان ربي الله عنه والنهاية القتله ربي الله عنه الصشادة. انه بالتلاة منه بالمجال سبه. حتى ألّب الناس عليه الخديثة. ابن سبه ألّب الناس على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. المجال سهل. فما أجد إلا شر. حما لو تلّب لولي الامر وتوصل للنصيحة. كيف عادي. الى وصلت والنصيحة انت برعب المت. والغالب انها تنفع بإذن الله. نعم. لذاكم الله خيرا. وهذا يقول انه ذهب إلى البنت لاستخراج بطاقة فيزة. وقال له الموضف انها مجازه من الهيئ الشرعية. وبعد ان استلم في البطاقة. اتضح لي انها ليست مجازه وانها بطاقة ربوية. وانا الان لا أملك قيمتها لأردها الى البنك وهو وخمستاشر الف ريال. فماذا أصمأ? أخطأت كان سأتدره. هبتول يقولون الناس انه مجازه يقولون كلمة. سأتأكد انه مجازه منه للعلم. سأته للعلم. هو بالمتعال والجهال. سألتها للعلم الصحيح. أهل الفكوة قبل ان اتدخل للموضف. أما الان وقد شورت عليك انك تعمل الخلاص منها بأي طريقة. تعمل الخلاص منها ولا تعمل بها ولا تستعملها. ولو ضع عليك ما ضع. الحمد لله يخلف الله. لو ضع عليك ما ضع لا تستعملها وانت على ان ربا وانها حرى لا تستخدمها. ولو انك خسر شكوة الى الله. انت نعم. جزاكم الله وخير. وهذا يسأل يقول هناك من يعالج بالرقية. فإذا جاءه المريض امره ان يردد بعض الادكار او الادعية في عداد معيلا. وبعضهم يستخدم ترديد اسماء الله الحسنة. فإذا جاءه المريض يشكو من قدنه يقول ردد اسم السميع. وإذا جاء يشتكي من سمع من بصره يقول ردد اسم وهاكذا. هذا لا دليل عليك. الرقية ليست هكذا. الرقية يقرى على المريض من القرآن الفاتحة هي عظم شيء الرقية صورة الفاتحة يقرى هو ينكذ على المريض مكان الذي صاره يقرى لفلاس والمعولتين ويقرى ما تسر من الآيات التي ديها الدعا دعا ودعا ودعا سبحانه وتعالى. اما ان يقلخ على كذا وبعدت كذا وهذا لا أصبح له ولا دليل عليك. نا. جزاكم الله وخير. وهذا يقول انه مندوب مشتريات في شركة. والشركة عندما تشتري البضاع من الصين يقول تعرف علي بعض الشركات نسبة من كل صفقة اقوم بها فهل هذا جائز? لا. ما دائم لك موظف عند الشركة. تحبر لها البضاع من المصانع ومن الشركات الخارجية انت وسيط. انت وسيط بين الشركة وبين المنتجين. فلا تأخذ شيئا إلا راتب المخصص لك. ان اخذ شيئا من الشركة المنتجة. او البائعة. فقول للمندوب ان اعبتك الشركة شيء فخده. لا. لا تجيز الرشوة. الشركة لا. لا تجيز الرشوة. ام حرنا. نا. جزاكم الله خير. وهذا يفعل. نا. جزاكم الله خير. وهذا يقول لكرت حذبك الله ان لا بدعت حسنة. وبعض الناس يستشهد بقول عمر رضي الله وعنه نعمة البضعات الكل. ماذا يعني عمر يعني صلاة التراوية. خلفي ماما واحد. وصلاة التراوية السنة وليس في بضعه. صلاة التراوية سنة وليس في بضعه والحمد. فهو يقصب صلاة التراوية. ويرود على من يقول انها بضعه. يقول انها سنة. نعمة اللي تسمونها بضعه. نعمة اللي تسمونها بضعه من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. جزاكم الله خير. وهذا يسأل يقول انه نطق بكلمة كفر والعياد بالله حال غبب. فكيف يصنع? هذا كان حال غبب ولا يفسور ما يقول فليس عليه شيء. انه وير مكالف. اشياء غبب الشديد اللي ما يتسور الانسان ما ينتبه لا يؤخذ عليه. لانه لم يصدر عن اختيار لله. انه ما صدر عن غلاق. غلاق يعني غاضب سديد. ولا يؤخذ عليه إن شاء الله. على كل الحالة مثل اخبار طيب. تستغفر الله. إن شاء الله ما هنالك. نعم. جزاكم الله خير وهذا يسأل يقول عليه دين ولديه مال تجب فيه الزكة. فهل يعطي اهل الدين حقهم اولا ام يخرج الزكة? ان حال الحول. وعنده ما سم عليه الحول ولما يسدد منه الدين حتى حال الحول يزقل ما للموذود عنده. اما اذا سدد الدين قبل حولول الحول. حين يدن ما عليه الزكات اللي يسدد لا ليس عريزكات اللي يسدده يزقل باقي. يزقل باقي عندها باقي شيء. نعم. جزاكم الله خير وهذا يقول حديث اللي السبعين الف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. هناك رواية يقول لا يرقون. فهل هي صحيحة? نعم. هي الصحيحة. اما حديث لا يترقون هالي هي اللي ما هي الصحيحة. لا يترقون. لا يرقون هالي هي الصحيحة. الحديث جاءها كلا. اهو قال سوى للرسول صلى الله عليه وسلم عنهم. منهم السبعون اللي يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. قالهم اللي لا يسترقون. هالي هي اللي ما هي الصحيحة. لا يسترقون ولا يفتوون ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوثلون. هالي ما هي الصحيحة لفضة لا يسترقون. لفضة لا يسترقون. لان الاسترقاء صلا بالرقية الناس فشاجه للناس. يكون يدل للمخلوق. لا يتركوا هذا. ويستغني. لانه يعتمد على الله. ولا يطلب الرقية من الناس استغناء عند الله سبحانه وتعالى. لان السؤال مكرور. سؤال الناس مكرور. الا عند الضرورة. ومباح. لكن عند غير الضرورة مكرور. لان فيه ذل للمخلوقين. فتا اللي ما كلا يسترقون لم تذبت عن الرسول. السابق لا السابق انه قال لا يرقون. لا يسترقون. السابق انه نفع الاسترقة قال لا يسترقون. وما لا يرقون فهاله غير صحيح. نعم. جزاكم الله وخير له لفظتين. لفظت لا يسترقون. الآن هي الصحيحة. لان معنى انه مترقون الروقية قال بالروقية من الناس. فلا يسألونهم. ولستغنى عن الناس مقلوب. مهما امتم. فكلمة لا يسترقون هي الصحيحة. وما كلمة لا يرقون هالي الخطأ. لان الرسول يرقى علي السلام. الصحاب يرقون. نعم. والن بالروقية. نعم. جزاكم الله وخيره. وهل يدخل في هذا التطبق? نعم. طلب يعني الدهاب للطبيب المعالجة. نعم. اذا كان يختبني عن عن الطبيب فهو احسن وينحتاج للطبيب فلما ان? نعم. تداوه قال صلى الله عليه وسلم. تداوه ولا تداوه بخرام. فالدواء التداوه مباح. تداوه مباح. نعم. احسن الله وليكم هذا سائل يقول نأتي كل عام الى المنطقة الغربية في انتداع نمكت في جده مدة شهرين. ثم نتردد بين الطائف ومكة وجده هنا ثلاثة ايام هنا اربعة ايام واكثر واقل. فكيف يكون تكون صلاةنا وجيق هل نجمع ونقصر اذا كنتم في البلد فسمعون لالان عندكم مسلب فسمعون لالان. قلوا على المسلبين. واتفاق الصلاة معهم. ولا تقولون شن نمسابرين اتنعجلون عن المسدت. على جان تدسون. لا. صلوا مع المسلمين. ااتنوا. انسمع النداة فلم يجب فلا صلاة له الا من عظم. اما اذا لم يكن عندكم مسلب ويقامتكم اربعة ايام واقل لكم وقصر والجمع. اذا لم يكن عندكم مسلب قريب ويقامتكم اقل من اربعة ايام واقل. لان السفر لم ينقطع. انما الى نوعكم يقامت اكثر من اربعة ايام فلا يجوز لكم الجمع ولا القصر. لان لكم اصبحتم مقيمين. وانقطعت السفر. نعم. جزاكم الله خلال طريق على ما دكرت في الطريق تروحوا للطائف وثريعون في الطريق تقصرون تجمعون. تقصرون وتجمعون في الطريق. نعم. جزاكم الله وخيرا وهذا يسأل عن حكم الظاهرة الاخيرة التي ظهرت في السنةين والثلاث سنوات الاخيرة وهي ظاهرت اكثر صويت لبعض الشعراء في القنوات الفضائية وكل قبيلة انت صوت لشاعرها. اذا لنكل المال بالباقل ومن اثارت النعرات بين القدائل ويثارت النفوات بين القدائل يجب منه. يجب منه هذا الشيء. يجب نعم. جزاكم الله خيرا وهذا يسأل اذا كان يطلب بر وامه ورضاها فيقب لقدمها ملحكم. نعم. انه يقدمها من باب البر والاستصار لها فلا بأس بذلك. نعم. هذا سائل يقول انه يدير منتدا اسلامي كما يقول. وهذا المنتدا يوجد فيه اختلاق بين الرجال والنساء. فما توجيه? هذا منه اسلام. هل اسلام يمنع الاختلاق? فعلي كانت تمنع الاختلاق. لان الاسلام يمنع من هذا. لا يكن اسلامي انه في اختلاق. نعم. احسن الله ويليكم هذا يسأل يقول كانه في بلد غير السعودية يقول في في القبور يضعون يضعون الميت وبعد ستة اشهر ينبشون القبر ويخرجون المال يقول فاقام احد اقاربنا لما ماتت امه ووضعا قبقا من الاسمان تعلي على جسدها ونحو هذا حتى لا ينبش القبر فالمن الحكم. القبر لا يجوز ينبش. لان الميت لوضع فيه يكون ميك الله وقفا عليه. انا يجوز الذي يخرج منه. صار خاص بي. مسكن الله الى ان تقوم الساعة. انا يجوز هذا ظلم اخراج الميت من قبر. الا الى دعس الضرورة الى كان على الميت ظرر انه يداس او ضرب طريقا عام ويتظرر الميت لما نعمل نقل. الى المقابل العامة. اما الى ما بس بيوقد حق من السان وميت اخر ما يجوز. واحق من الميت الجديد. واحق من الميت الجديد. واحق من ظلم. فيجب تركس المقبورين في قبورهم. وعدم التعدي عليهم. انت لو تجي واحد في بيته. وتقول له اخرج. بس تنبيته. يجوز هذا. يجوز هذا. ولا يقدرس عليها حق. فكيف تخرج الميت من قبر? تحقظها ميت اخر. نعم. لا حق لفزيدها الكوسة بقى لها. نعم. شكراكم الله وخيرا. وهذا يقول بنت يتيمه. ويريد ان يتزوجها. ويسأل يقول هل يشملني حديث انا وكافل اليتين في الجنة فهاتين. اليتين الى الى بلغت ما تصير يتيما. سير كبير. الوثن ينتهي بالبلغ. الى بلغت ما صارت يتيما. صارت بلغة. والله لا ما يعني ان تتزوجها الى واقعت ورضيت بذلك. بيخون بيدني وليها. معقد وليها. يعتد لها وليها. نعم. اريضها. يعتد لها وليها بريضها. مع وجود شاهدين عدلين. نعم. جذاكم الله خيرا. ونختن بهذا السؤال اقبل رمضان نسأل الله عز وجل ان يبلغ الجميع هذا الشهر العظيم. وان يعيننا على الصيام والقيام. فضيلة شيخنا تتنافس بعض القناة فضائية. في هذا الشهر بعرض كثير من الى الحاجي والالغاز والمسلسلات. ونحو هذا مما يشغل الناس ويجببهم الى هذه القناوات فما توجيه سماهة. هالكيد للمسلمين وانتهات للشهر. لا يجد الى هذه القناوات. الى كانت مسلمة. لا يجد لها هذا السم. لان هذا اشغال الناس بالطراهات والمرشكات واشغالهم عن العبادة والقلاوة القرآن. لا يجد لهم هذا العمل. يجب مناصحتهم. يجب مناصحتهم. ويجب يبلغ ولي الامر والات الامور عنهم لاجل ان يمنع هذه الأشياء التي تسرل المسلمين عن شهر رمضان. اما الى كانت في بلا