محاضرات في العقيدة والدعوة-014-الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضوابط وأسس|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان وهم جدا وهو الكلام عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأهمية ذلك وضوابته وأثاره ولا أظن ننان وفي الموضوع حقه ولكن إحسب الإمكان أيها الإخوة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل من أصول أهل السنة والجماعة وأصل من أصول العقيدة لأنه أدات لإصلاح المجتمع منما يحصل فيه من مخالفات تصرفات غير لاقه وجعل الله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولمع من خالل السلوك والأخلاق والتصرفات وهو جانب مهم ولذلك الله سبحانه وتعالى حفى عليه في قوله ويجدت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وفي قوله سبحانه والتكم منكم أمة يدعون إلى الخير ويمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون وينهون فيهم لما يقومون به من نصلاحا للمجتمع المسلم قال ليس سواء مناه الكتاب أمة مقائمة اتلونا آيات الله آناء الليل وهم يستدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فمن صفاتهم أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كما ذكر عن أصحاب السبت من بني إسرائيل الذين حرم الله عليهم استياد السمك في يوم السبت لأنه يوم عبادتهم وتفرغهم للعبادة وذلك في هذا اليوم وابتلاهم في أن السمك يكثر في هذا اليوم تأتيهم حيثانهم يوم سبتهم شرع ويوم لا يسبتون لا تأتيه هل ابتلا أمتحان من الله عزوجه ليختبرهم حيالا ما أمرهم به أو منهاهم عنه أما رأوا كثرة السمك طمعوا فيه والله نهاهم عن الاستياد أم هذا يفعلون؟ لجعوا إلى الحيلة حفروا حفرا على جانب البحر ونصبوا فيها الشباك فإذا جاء الماء بالحيثان سقطت في هذه الحياة وفرغوا وامسكتها الشباك وتبقى فيها فإذا جاء يوم الأحد وانتهى وقت النهي أخذواها أخذواها حتالوا على حكم الله جل وعلا فمن الحاضرين من بني إصرائيل من أنتر عليهم ومنهم من سكت ومنهم من باشر وأخذ السمك وإن قال تمتم منهم لما تعظون قوما لله مهلكم أو معذبهم عذاب شديدة قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون أولى أنكروا ونجوا طائفة الثانية ما أقرتهم على فعلي لكنها لم تنكر عليهم لأنهم يقولوا لا فائدة الإنكار عليهم لما تعظون قوما الله مهلكم أو معذبهم عذاب شديد فأجاب الذين أنكروا قالوا معذرة إلى ربهم ننكر عليهم معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون فلا يأس الإنسان من نتيجة طيبة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مهما كثرت المخالفة وعظمت فإن الأمر بالمعروف النهي عن المنكر لا يأس ويقول لا فائدة لا يعدم من يستجيب له معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون وذكروا الذين ينهون عن السر لين أنكروا المنكر نجوا وذكروا الذين باشروا وعصوا الله أن الله أخذهم بعذاب بئيس وعذاب شديد إما كانوا وإفسكم وسكت عن الذين سكتوا فلا يدر هالهم مع الناجين ولا مع الهالكين الضاهر والله وعلم أنهم مع الهالكين لكن يبعثهم الله يوم القيامة على نياته كما قال صلى الله عليه وسلم لما سالته أم المؤمنين قالت يا رسول الله أنا هلك وفينا الصالحه قال نعم إذا كاتور الخدف فسالكم معهم إذا لم ينكروا عليهم وسؤل صلى الله عليه وسلم عن الذين الجيش الذي يخسف الله به الأرض ومعهم سوقتهم عمالهم من ليس فيهم فقال يصيبهم ما أصاب القوم ثم يبعثهم الله يوم القيامة على نياتهم ولما ذكروا ما حدث للأمم السادقة في صورة هود التي كفرت بالله وعصت الرسل ما ذكروا ما حل بهم من الدمار والهالاك والبوار قال سبحانه ولو لا كان من القرون من قبلكم ينهون عن الفسابه الأرض يعني هل لا لو لا يبمعنا هل لا فلو لا كان من القرون من قبلكم هذه التي هلكت من يأمر بالمعروف ينهى عن المنهر لأن الخير لا يعدم لله الحمد مهما كذر الشر الخير موجود واتبع الذي ظلم ما أتره فيه وكانوا مجرمي فدل على أنه لو كان فيهم من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وكما ظرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا للقائم على حدود الله والواقع فيها لقوم ان استهموا على سفينة في البحر فأصاب بعضهم أعلاها وأصاب بعضهم أسفلها وكان الذين في أسفلها يصعدون إلى من فوقهم ليستقل ما من عندهم فقال بعضهم لبعض لو خرقنا في نصيبنا خرقا ولا نؤذي من فوقنا قال صلى الله عليه وسلم فلو تركوهم لها لكو جميعا الأعلى والأسفل لأن المائلة دخل السغينة غريقة ولو تركوهم يخلقون السغينة وهم قصدهم أنهم ما يشجون على فلو تركوهم وما أرادوا لها لكو جميعا لو أخذوا على أيديهم لنجوا ونجوا جميعا هكذا يوخذ على يد المخالب سبيه لأن لا يهلك نفسه ويهلك غيره هذا مثال واضح للأمر بالمعروف أنه يعني المنكر يقرر فيه النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الشر لا يتركون لأنهم يتركوا تسببوا فيها لكن المجتمع كله ويجب على أهل العقول وأهل العلم أن يأخذ على وفقدانه مظنة الهلاك للمجتمع كله إذا لم يوجد ما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر هلك المجتمع كله الصالح وطالح الصالح لأنه لم يمكن وطالح بدن به هلك إذا فلا بد من الأمر بالمعروف أنه يعني المنكر في المجتمع لا بد من هذا ضروري للمجتمع ولكن ما طريقة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر الرسول صلى الله عليه وسلم رتب هذا وبينه فقال عليه الصلاة والسلام مرأة منكم منكرا فلغيره بيده فهل لم يستطع فبلسانه فهل لم يستطع فبقلبه وذلك أبعف الإيمان في رواية وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خرده إذا فالذي لا يمكن المنكر بحسب استطاعته فقال له صلى الله عليه وسلم بيده هذا ليس حاب السلطة يمكن المنكر باليد ويزيلنا باليد أونوا بالسلطة الذي نصبهم الإيمان بالقيام بالأمر بالمعروف نهى عن المنكر هولا ينبون على الإيمان فوضىهم الإيمان لذلك وأنابهم فهم يغيرونه بأيديهم لهم صلحية ولا أحد يعكرض عليهم فإذا لم يكن سلطة للإنسان فإنه ينكر المنكر بلسانه لا بيده بلسانه بأن ينهى الناس بحذرهم فلا يسعه السكوت ليبيل للناس يدعوهم إلى الله ويحذرهم من العقوبة ورغوبهم في التوبة وبيل لهم إن هذا شيء حرام وأنه خطير هذه ناحية ناحية الثانية أنه أيضا مع أنه يبيل للناس ينكر بلسانه أنه يتصل بملهم السلطة يبلغهم يتصل بملهم السلطة ويبلغهم عن المنكر مكان ومن يقوم به ولا يسكوت مثل لو رأيت حريقا شب في محل هل تسكوت يحرق المجتمع كله بلد كله لكن تبادر ببلاغ الدفاع المدني مثل ولا تسكوت هذا أشد من الحريق المعاصي والذنوب أشد من الحريق يجب أن تبلغ من يعنيهم الأمر ليزيل هذا المنكر ولا تسكوت وإذا لم تستطيع ما عنك استطاعه ومعرفة ومعرفة بالمنكر ولا حكام الشرعية فإن وأو ما ممكنت من الكلام ومنعك عندك قدرة على الكلام لكن منعك من ذلك فإنك تمكروه بقلبك فلا يسكوت عنك إنكار المنكر وإذا أنكرت المنكر بقلبك فإنك تبتعد عنه وعن أهله ولا تجالسهم ما هتب لنا ممكن بقلب وتجنس معهم لا ما يجوزه ابتعد عن مكان المنكر الذي لا تستطيع تغييره باليد ولا باللسان ابتعد عن مكانه وعن أهله حتى تسلم بنفسك إذن الأمر مرتبه في هذا تبه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم أيضا ماذا يشترط الذي يأمر بالمعروف وينع عن المنكر تشترط ثلاثة أمور الأمر الأول قبل الإنكار الأمر الثاني في حال الإنكار الأمر الثالث بعد الإنكار تنتبه الأمر الأول قبل الإنكار وذلك بأن يكون عنده علم فما هو المنكر وما هو المعروف يعني يكون عنده علم يكون علما بما يأمر به وعالما بما ينهى عنه وليكن بجهل فقد يحرم حلالا ويحل حراما وقد يفتي بغير علم فيضر نفسه ويضر الناس يكون عنده علم بما يأمر به وعلم بما ينهى عنه إذ المعروف هو ما أمر الله به كل ما أمر الله به فهو معروف والمنكر كل ما نهى الله عنه فهو منكر فهيكون علما بالأوامري والنواهي لا بد من هذا يكون مؤهلا بذلك هذا قبل الإنكار وما في حال الإنكار أن يكون رفيقا حليما متأنيا حال الإنكار رفيق ما يكون عنده عمف قسوة حليم لا يغبب إذا واجه شيئا اكره لا يغبب فالتبيب يصبر يعني إذا رأى المريض وصعوبة المرى إنه يرفق بالعلاق شيئا فشيئا كذلك الذي يأمر بالمعروف أنه عن المنكر هلت هو طبيب المجتمع فعليه بالرفق وعليه بالحل وعليه بمعرفة العلاج المطابق لهذا المنكر هذا حال الإنكار يتصف بهذه الصفات وأيضا لا يأس من جوال المنكر إذا صرفت صرفات غير لاعقة ولهذا يقولون وَالْيَكُنْ أَمْرُكَ بِالْمَعْروُفِ مَعْروُفًا لا يكون إنكارك للمنكر منكرا يعني غير الطريقة الشرعية للمنكر وتكون أنت أشهد جرما من العاصي في إنكارك على غير طريقة الشرعية تكون أشهد جريما من العاصل فأتكون عندك الرفق والحلم والطريقة الشرعية في إنكار المنكر ويكون عندك حسن الوان تأني مع العاصل وأخذه بالسعاه والرفق والمعالجة كان رجلان من بني إسرائيل لكره من النبي صلى الله عليه وسلم كان رجلان من بني إسرائيل واحد يقع في المعاصل واحد رجل صالح كان الصالح ينهى هذا العاصل كرر النهية نهاه الأول يوم، نهاه الثاني يوم ثم لما تكرر منه المعاصل أخذه الغضب والعياد بالله فقال والله لا يغفر الله لفلان أخذه الغضب وقانق رحمة الله وقال والله لا يغفر الله لفلان فغضب الله عليه وقال من ذا الذي يتألى علي أن يحلف علي أن لا أغفر لفلان فلعاصل يرجو مغفرة الله وإن كان عاصل ما دا منه مؤمن يرجو رحمة الله ولا يقنط من رحمة الله ولا كذلك أخوه الذي ينهى لا يسيئ الظن به ويجز منه لن يتوب ويجز من الله لن يغفر له وأدب مع الله وسوء أدب مع أخيك العاصل وأخوك وإن كان عاصل عليك بالرفق له فهذا يكون في حال الإنكار وأما ما يكون بعد الإنكار فوصبر على ما ينالك من جراء إنكار المنكر ومتابعة الناس ينالك أدى وينالك كلام سيء وينالك وقد تهدد قد تضرع تجرح عليك بالصبر ولا تقول خلاص ما دا منهم ما هم قابلين ولا نبسال منهم تركهم لا أصبر أصبر على الأمر بالمعروف أنه يعني المنكر ولا ما تستمر إذا ما صار عندك صبر ما تستمر وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور فالذي يمر بالمعروف ينه عن المنكر يحتاج للصبر لا تترك الأمر بالمعروف وانه يعني المنكر لا بد من الصبر واصبر على ما أصابك من الناس من جراء أمر لهم ونهيت لهم واصبر على ما يصيبك من كلام ومن فعل ومن لا تجع لا تترك الأمر بالمعروف وانه يعني المنكر مهما أصابك أنت على أجه أنت على خير فما يصيبك فهو في سبيل الله مكتوب لك في دواوين أعمالك فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميل وما يلقاها انتبه وما يلقا هذه الخصلة وما يرزق هذه الخصلة إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم في سورة العصر الله جل وعلا قل بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لفي خسر كل إنسان فهو خاسر سواء أن كان عربياً أو عجمياً ملكاً أو صعلوكاً غنياً أو فقيراً لكراً أو انثاً عالماً أو جاهلاً كل إنسان خاسر إلا من التصف باربع سفات صفة I "الذين آمنوا" والإيمان بالله سبحانه وتعالى الصفة الثانية "عملوا الصالحات" آمنوا وعملوا الصالحات الصفة الثالثة "تواصل بالحق" هذا هو الأمر بالمعروب أنه يعني الموضوع "تواصل بالحق" الصفة الرابعة "وتواصل بالصبر" ما ذواجه النبي صلى الله عليه وسلم من الناس وأفضل الخلق ما ذواجه من الناس لكنه صبر واستمر على دعوته وتحمل ما يناله من المشاق حتى أثمرت دعوته وأخرج الله بها الناس من الغلومات إلى النور وانتشر دينه المشارق والمغارب بمواصلته للدعوة وحسن ظنه بالله عدم يأسه من هدايتهم لما جاءه مرة خرج صلى الله عليه وسلم من مكة ضائق الصدر من شدة مالقية من قومه خرج يمشي على وجه ما يدري ونروح يهيم ما يدري ونروح فجاءه ملك الجبال جاءه ملك الجبال المؤكل بالجبال فقال له أنا رسول ربك إليه إن شيت أن أطبق عليهم الأخشبين الجبلين العظيمين محطين بمكة إن شيت أن أطبق عليهم الأخشبين فقال صلى الله عليه وسلم لا بل أستعني بهم لعلنا الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيء منظر الحلم خسن ظن بالله عز وجل ونظر ماذا أنتج في دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد وصفه الله وإنك لعلا خلق عظيم الذي يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر ويدعو إلى الله يحتاج إلى خلق تخالق به الناس وخالق الناس بخلق حسن قال الله له فقال الله أن غليظ القلب لا نفضل من حولك لكنه كان رحيم القلب عليه الصلاة والسلام واسع الأمل بالله عز وجل فلذلك يجتمعوا عليه أعداءه الذين كانوا يبارزونه بالعداوة أصبحوا في آخر الأمر من أعظم أصحابه والمجاهدين معه نتيجة حلمه وصبره ومواصلته للدعوة صاروا من خواص يا صحابه ودافعون عنه ويقاتلون دونه وهم بالأمس أعداء قابلونه بالكلام القبيح وبالسب والشتم وبالضرب أحيانا صاروا في آخر الأمر ومن أخص يا صحابه والمجاهدين معه والمدافعين عنه صلى الله عليه وسلم تحمل الدعوة بعده ونشروها في الآفاق جاهدوا في سبيل الله بعد وفاقه نتيجة ما أعطاه الله من الحلم والصبر وخسن الضن بالله ومواصلة العمل فعلى إخواننا الذين يأمرون بالمعروف وإلا كلنا يجب أن ننكر المنكر بحزب استطاعاتنا مرأة منكم منكراً مرأة منكم منكراً هذا خطاب عام جميع المسلمين هل يغيره بيده فإلا نستطاع فبلسانه فإلا نستطاع فبقلبه لا لك آبعه الإيمان هكذا لا تترك الأمة فاعده اتركوه مثل ما قال بنوه إسرائيل لما تعيضون قوماً لا نيأس لا نكلنا لا نمل نتعاوى نتعابد فعلى إخواننا الذين يُكِل إلي هذا الجانب أن يقوم به على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وأن يواصل العمل وهم على خير وليكن المسلمون من ورائهم يؤيدونهم ويدافعون عنهم ما نقول ما يحصل منهم اخطاء يحصل منهم اخطاء لانهم بشخص لكن لا نتخذ من اخطائهم سبيلاً إلى الوقوع فيهم وإلى سبهم والكتاب عنهم في الصحف غير ذلك بل نلتمس لهم العدر ونؤيدهم ونشجعهم وننبيهم على ما يحصل منهم من الخطأ اذكرون عن الملك عبدالعزيز رحمه الله أنه إذا جاءه من يتكلم في رجال الحسبة فإنه يهدده ويغلب عليه ولو كارجال الحسبة يغلب عليه ويهدده أو يؤدب هذا ثم ينصرف ما حصل شيء على رجال الحسبة ثم يستدعي من حصل منه خطأ سراً وينبه ويعالجه هكذا وإلى رجال الحسبة بشر تحرون ينزل ملائكه يمرون بالمعروف ما فيه لمنكم من أخوانكم وهم غير معصومين لكن نعالج الأخطاء بطريقة الشرعية ولا نتخذ من أخطاء بعضهم سبيلاً إلى النيل منهم والكلام فيهم هذا السبيل المنافقين منافقون يفرخون مثل هذه الأشياء أما أهل الإيمان فهم يسوءهم هذا الشيء لكنهم يعالجونه بحكمة وتعاون نصيحة أدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ينصحونهم للطريقة التي لا يشعر بها الناس إنما تكون بين الناسح تكون سرًا بين الناسح ولمنصوح هكذا نتعاون مع إخواننا الرجال الحسبة وننبههم وننصحهم فيما بيننا وبينهم ونبين لهم الطريقة الصحيحة ونبين لهم الخطأ حتى يتلافوا هكذا المسلمون كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عظون تداعى له سائر الجسدي للسهر والحماك مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم وتعاقفهم كمثل البنيان يشد بعضه بعضه لجال الحسبة مننا وهم قائمون بعمل جليل فنتعاون معهم بالعلم بالتنبيه يرشاد بدلالتهم على المواقن المخالفات هذا من التعاون معهم ما نقول ما علينا منهم أول شيء واجب عليهم وما علينا منهم لا ما هو هكذا الواجب من التعاون معهم بأي وسيلة تنشطهم وتقويهم وتقويهم وفق الله الجميع لما يحبه ويرغى صلى الله وسلم على نبينا محمد عليه وأسحابه أجمعين ورفقه الله وأسدده كشفوا لكثير من الأمور التي تكون في أدهان الشباب والتي أيضاً وردت بعض التساؤلات عنها هنا أسيلة كثيرة مع الشيخ وكما ترون انهالة الأسيلة ولا شك أن هذا يدل على قرب الشباب منكم ويتمنى أن يأخذوا من علمكم وأيضاً كذلك حرصهم على أن تتمدوا هذا الوقت كي يستفيدوا منكم هناك أسيلة وردة من رئاسة العامة لهيئات الأمر بنعروف النهية المنكر لعلها أعرض بعضها وأمزج ذلك مع بعض الأسلات التي تاتي هنا أول الأسل التي وردت منهم يقولون فضلة الشيخ جزاكم الله خيراً هل نشر بعض القضايا التي تم القبض عليها من قبل الهيئة عن طريق الإعلام كالانترنت يعد من إشاعات الفاحشة؟ نعم بلا شك الواجب الستر من ستر مسلما ستر الله في الدنيا والآخرة والذي ينشر مثل هذه الأمور هو من من قال الله فيهم إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلموا أنتم لا تعلمون فيجب أن نتعاون معهم ولا نفرح بأخطائهم يا أي وسيلة ما ننشرها لا بالمجالس ولا بالانترنت أو ما تسمونه ولا بالصحف والجرائد لأن هذا معناه تجريح لنا نحن لأن هؤلاء هم خيرة المجتمع وهم قائمون بواجب عظيم فإذا جرحناهم هم من يقوم بهذا الواجب؟ يعني تبون ملايكة ينزلون من السماء يمرون بالمعروف وينهون عن المنكر الله جل وعلا جعل الرسل من البشر ما أنزل ملايكة للبشر أنزل رسل من البشر منهم يدعونهم ويعلمونهم فهم بشر يحصل منهم الخطأ ويحصل منهم لكن تقويم والمؤتعاء يكون بالنصيحة معهم سرا لا يطل عليه أحد أحسن الله لكم على الشيخ ذا أحد الشابيس أهل يقول إذا ظهر المنكر في مجتمع ولم يقوم ولي الأمر بإزالته ويرفذ ذلك ولم يجد معه الإنكار سرا ألا ينطبق على هذه الحالة حديث السفينة وأنه إذا لم يؤخذ على ياده سوف يغرق ويغرق من في المجتمع لا شك أن المنكر يجب إنكاره على أي حال ولكن ما يكون إنكار المنكر منكر بيرطريقة شرعية هذه طريقة المعتزلة هم الذين يخرجون على ولاة الأمور بحجة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا غلط ولي الأمر له حق وله مكانه وهو ظل إذا ذهب الظل ماذا يبقى للناس وهو ستره للمسلمين تستطرون من خلفه إذا ذهب من يبقى أمام المسلمين وليس هو من الملائكة ولا من الرسول هو بشر يخطي المناصحة معه وإصال النصيحة له والدعاء له بالتسديد هذا هو الواجب وإذا قاموا عليه وانشقوا عليه حصل من الشر أكثر من ما كان قاموا من أجله نحل الأمر اختل الأمن تسلط الأشرار فصار من الشر أكثر من ما قاموا من أجل إنكاره هل يجوز لي ضرب من وقع في معصية ليعترف برتكابها؟ نعم! يقول هل يجوز لي ضرب من وقع في معصية ليعترف برتكابها؟ الإعتراه لا يخذ بالإكرار ولا ذهب الإعتراه لا يخذ بالضرب والإكرار إنما يخذ لطريقة الاختيار والإكرار الصحيح إلا إذا كان هناك قرينة قوية على أنه واقع في الجريمة هناك قرينة تدل على هذا إنه يضرب بقدر ما يعترف مثل ما أمرنا بصلاعه بضرب اليهودي الذي كان عنده مال أخواه والقرينة إن المال موجود عنده فأمر عالياً أن يعذبه حتى يطل إذا كانت هناك قرينة واضحة على أنه كذب وأنه جاحت لا بأس أن يتخذ معه شيء من التعذيب حتى يعترف بالحق معل الشرحة وكم الله يقول هل من يقول بجواز المظاهرات يحذر منه أم هي مسألة اجتهدية؟ لا تجوز المظاهرات بحال من الأحوال المظاهرات بأعيونكم شفتم ما ذا جرت ما ذا دمرت من البلاد ما ذا قتلت من النفس وايتمت من الأطفال وأرملت من النساء ما ذا شردت من البيوت والبلد المظاهرات ما تصلح لكن العلاج ما هو بالمظاهرات العلاج بالطرق الشرعية الكثيلة بحصول المقصول وهذا يكون على أيدي العلماء وأهل الرائع ما يكون على أيدي العامة والغوغة وناه نعم بالشكل مخاطبت الناس على قدر منازلهم ما يخاطب العالم بخطاب الجاهل ولا يخاطب الفرد مخاطب الملوك ولا يخاطب الملوك مخاطب الأفراد كلهم يخاطب بحسب ما يليقوا به والمقصول المقصود الله جل وعاله قال لموسى وهاروم قدر سلهما إلى فرعون القاغية الذي الدعاء الربوبي قال فأتياه فقولاله قولى اللين لعله يتذكر أو يخشى وقال لموسى عليه السلام فقل هل لك إلا أن تذكر قل لي فرعون هل لك إلا أن تذكر وأهديك إلى ربك فتخشى هكذا يبدأ معه فإذا ما أجد فأنت ديت الواجب عليك وأهل العلم وأهل البصيرة ما هو للغوغة والعوام وناه هذا يفرح الأعداء ويغيض الأهل الإيمان هذا ما يجوث مراجعة تكون بيوسلوب مناسب تكون من شخص مناسب تكون في وقت مناسب هذا المراجعة المراجعة ما بس بها لكن لا بد لها من الضواضط هذا ظلم لا يجوزاً تظلم المخطي أو الذي عليه يعني مناقشاً تظلمه وتكتب شيء ماهو عليه هذا ظلم والله لا يحب الظالمين وردت عدة وتساؤلات من بعض الشباب عما انتشر عن أحد الدعاه فهو يقول إن تنظيم القائده ليس عندهم تساؤل في تكفير المسلمين وليس عندهم تساؤل في مسألة الدماء حتى شوش هذا على بعض الإخوة وقال إن إلا أدافع عنهم فمراء معاليكم هذا ليس من شاننا أدخول فيه ومعافينا الله منه ونسأل الله يكينا شرهم أيضا هناك تساؤلات كثيرة عن مسألة ما يقع في مالي وهذا أحد الإخوة هو طالب من مالي يقول أنا لا تكلم عن شئون الآخرين والبلاد الأخرى هذه أشياء لم أطلع عليها ولم أعرف أسبابها ولا تكلم بها نحن نتكلم بالامر بالمعروف أنه يعن المنكر والوابق حاجتنا إليه أما الكلام على الدول الأخرى هذا ليس من شانيا أخوة نا يقول هل الإنكار على الإختلاق أصل من أنصول أهل السنة حيث أن من خالفه يكون مبتدعة الإنكار على الإختلاق البيان يبين أن الإختلاق حرام وينهى وينهى عنه ويقول لرجال الحسلة ويقول العمل في معالجته وأما التعنيف وأما القسوى وأما هذا لا يدي شيئا نا يقول السالي يحتجوا البعض بواقع وقاعة وقصص لبعض السلف في مشروعية الإنكار العلني على ولاة الأمر فما توجيهكم رعاكم الله يقول يحتجون ببعض القصص والواقع التي وقعت من بعض السلف الإنكار العلني على ولاة الأمر فما هو توجيه؟ أليكم بالكتاب والسنة؟ أما القصص والسواليه ولا شيئا هاند العناش فهي شيء صحيحه بشيء ما هو صحيح والصحيح ما ينبغي إشاعةه وعندنا الكتاب والسنة والحمد لله فيهما الكذاعة نا يسأل يقول ما حكم إبلاغ الجهات المختصة عن الطالب الذي يحضر شهادة مزورة أو الذي يأتي بمنحة غيره هذا من أمور النظام التعليم والجهات المختصة لها متابعة في مثل هذه الأمور وانت ما كلا فكلا تحتش على الناس نا يسأل يقول هل يجهز وهذا أحد رخهم من صور الهيئ يقول هل يجهز التجسس على من يشتبه وقوره في معصية يقول حيث إني أعمل في الهيئة وهل استتر على العاصي بعد القبض عليه أمر مذموم وهل إذا هرب المخالف يجب علي أنا وطاردة؟ يا خي نظام الحيئة لها نظام تمشي على النظام في أدائك العمل وإذا أسكل عليك شيء راجع المرجع الذي ترجع إليه الهيئة في مشاكلها ولكن السؤال ما هو؟ ويسأل هل استتر على العاصي بعد القبض يعد أمر مذموم؟ يسأل عن كيفية معاملتها للبدع؟ أيضا يسأل يقول بعض الإخوان الذين يدرسون في الجامعة يسبون علماء السعودية وحكامها "الرسل تكلم فيهم" "لا سيما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم" "وقيل فيه ما ذكره الله وما جاء في الحديث والسيرى النبوية" "ومع هذا الصبر وأنتظار الفرج" "هذا هو الواجب على المسلم" "ماذا من استعجال بمثل هذه ألوم" "يقول الشاعر إذا نطق السفيه فلا تجبه" "وخير من إيجابته السكوته" "هل يدوز الذهاب إلى مكان الفساد والظلال لإنكار عليهم" "إذا كنت من بجال الحسبها لواجبك" "نكتذب إلى مواطن الشبهة" "وتقوم بالواجب للنحواء أهلها" "أما إذا كنت لست من بجال الحسبة فلا تذهب إلى المواطن" "إلى المواطن التي لم تؤمر بالذهاب إليها" "ولم تكلف بالذهاب إليه" "يأنه ما ظهر لك شيء" "الرسول صلى الله عليه وسلم يقول مرأى مرأى منكم" "أنت ما رأيت شيء" "ماذا منك ما رأيت شيء" "الحمد الله عافيك الله" يقول أحسن الله إليكم على الشيخ قرأته في تاريخ ابن جرير أن عبد الله ابن سبا اليهود قال "ابدأوا بالطعني على أمرائكم وأظهر الأمر بالمعروف والنهي عن المونكر تستمين الناس" فأوددوا شرح هذه العبارة يجل أن يستثير الناس عليه وهو يهودي فهي استكثر عليه هو يهودي لكنه أظهر الإسلام وهو يريد بذلك طعن في المسلمين فلا يستكثر عليه ما يقول من الكلام الباطل ليش السؤال؟ إنقاطع أو قطع؟ الكتابة المواتين يموت لها خذنا منه باليمين ثم لقطعنا من الواتين يعني لقتلنا يقول معال الشيخ جزاكم الله خيرا ما نصيحتكم فيما يجري الآن في العالم الإسلام وخصوصا العالم العربي بما يسمى بالربيع العربي هذه فتناها لا يد الكفار علينا أن نسبت على ديننا ونسبت معولات أمورنا هالسواق؟ هذا أحد الطلاب الشهاب يسأل وهي مسألة تكرر رسول عنها يقول نطالب في كلية كذا يقول أنك عندك شعور في الذنب والخطى وأنك تتوب كل مرة تتوب هذا هو الواجه أنك إذا تكرر الذنب تكرر التوبة ولكن عليك تبتعد عن مواطن الشرم وعن أصحابها لا تجالس أصحابها أو تجلس في المجالس التي تعرض فيها هذه الأشياء تتعد عن مجالسها أو مجالسة أصحابها وعليك بالنية الصادقة والعزم على التوبة ويعينك الله عز وجل مع الشيخ هذا سؤال وتكرر الشاب يقول الشيخ الفاضلة ثابك من الله ما هو موقفي وموقفي الشباب من قضية سوريا وكيف نشاركهم وننصرهم علما مع الشيخ أن هناك حقيقة تجيش لمجموعة من الشباب وخرج مجموعة منهم وهناك أخبار تنقل في قتل بعضهم وفي مشاركة بعضهم الله يا أخوان ما ندخل في مشاكل الدول الأخرى لها أهلها ولها من يقوم بحلها منهم أنفسهم من الشعوب الأخرى هي اللي تعالج مشاكلة أما نحن علينا الدعا لهم علينا الدعا للمسلمين أن الله يحميهم وينصرهم على عدوية ولا نملك إلا الدعا هذا معال الشيخ أعرض هذا السؤال لأنه عقب عليه بقوله أرجوكم أن تعرضوا سؤالي على فضيلة الشيخ وإلا ما جعلتكم بحل مني وأنا خصمكم يوم القيام وإلاكم تحذرون وتنصحونه أن لا نسمع لدروسه ومحاضراته فهل هذا صحيح؟ والله أنا ما أذكر الندول إنها الكلم وأنا ما تكلم بحد إلا إذا ثبت لدي عليه ما أخذ أنا أحذر منه أما هذا الرجل الله ما أسمعه لأنه بأستمع كلام غلنة بحرص عليها أنا مكتعد عن كلامه كلام غيره منه من هؤلاء أنا بستمع له لأنه ما يأتيك بشيء وسع صدر أتيك بشيء يقبض خاطركه بتدر خاطرك فأنا الحمد لله بعافيهم من هؤلاء ومن ما يقولون هنا صحيح أن دعاء القنوات ليس ضرورياً أن يأخذ فيه إذن وليه الأمر أدعى ليس ممنوعاً تدعوه في جميع الأوقات المناسبة وليس ممنوعاً وأما الصلاة فلا يدخل فيها شيء ولا يزاد فيها شيء إلا بفتوة معتمدة من أهل العلم الذين يعرفون الأحوال التي يشرع فيها القنوط فهذه الصلاة ما يحدث فيها شيء ويزاد فيها شيء إلا بفتوة شرعية من الجهة المختصة التي تعرف المبررات للقنوط نا قلت لكم لا تدخلون في مشاكل سوريا ولا غيرها نا ترجم إلى ترجمتها يجوز ترجمتها بعد نهاية الخطبة بعد الصلاة مثلا تترجم الخطبة للحابرين أو يكون في مكان خاص ويترجم لهم نا إذا إذا قطع علاقة معهم فهل يجوز لي عدم نصحهم حفاظاً على الرحم ومن عن لقطع إذا كنت تسكن معهم تخالطهم فلا بد من استمرار النصح ولا تقطع النصح معهم أما إذا كنت في مكان آخر من عزيلاً عنهم ولم يقبل النصح فابتعد عنهم وأنت أبديت الواجب وحمد لله نا يقول سمعت شخصاً يثني على أصيدة البوصير ويقول إنه ليس فيها شركيات ما توجيهكم إذا لم تكن في معاد آخر عن يوم القيام آخذاً بيد وإلا قل يا زلت القدمية يعني نسي الله عزي وجل يوم القيام فإن من جودك الدنيا وضرتها يعني الدنيا والآخرة من جود الرسول صلى الله عليه وسلم أما الله ما له دخل في هذا ومن علومك علم اللوح والقلم اللوح المحفوظ والقلم الذي كتب الله به المقادير يقول هذا من علم الرسول يقول هذا بعض علم الرسول إذن وين الله ما لله ذكر في هذا صلى الله عليه وسلم هل بعد هذا الغلوب مزيد هل بعد هذا الشرك إلا لم يكن هذا الشرك فما هو الشرك؟ نعم كون بعض الناس يعجبون بها هذا ليس بغريب الناس كثير منهم يرغبون الباطل كثير من الناس وإن تطع أكثر من في العرب يضلوك عن سبيل الله وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنه نعم يقول يا شيخ حسن الله إليك امرأة قريبة لي تقول إنها عملت مجموعة في الجوال مع عدد من صديقاتها كل يوم ترسل إليهن أربع صفحات من القرآن يقرأناها كورد يومي ومن تقرأ ترسل علامة على أنها قرأت والتي لا ترسل تذكر فهل هذا الفعل فيه شيء؟ هذا يكون فيه هانه للقرآن وفيه القرآن يلقى مباشرة على المتعلم متعلم يحضر عند المدرس ويقرأه القرآن هكذا طريقة بالسلاف الصالح نعم هذا سؤال من أحد أخوة طلاب المنح يقول ما حكم رحتفان بالمولد النبوي بدعه بدعه له لأنه محدث ما حدث الله بعد القرآن المفضلة ما فعله الرسول ولا فعله الصحاب ولا فعله التابعون ولا فعلته القرآن المفضلة إنما جاء مع الشيعة الفاطمية لما استولوا على مصر جاءت معهم البدع من عبادة القبور والموالد وغير ذلك فهو بدعة بدعة لا يجوز العمل به ولا إقامته رسول يتبع الرسول ويطيع الرسول رسول يقول من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فورد رسول ينهك عن الإحداث وأنت تأخذ بالمحدث وتعمل به هذه معفسة للرسول صلى الله عليه وسلم وليس في محبة للرسول محبة الرسول تقتضي اتباعه وطاعته عليه الصلاة والسلام تمسك بسنة نعم عليكم بسنة سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدك تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة معال الشيخ تكرر الرسؤال عن جمعة التبليغ وسؤال هل جمعة التبليغ تعتبر من الفرق الظالة ما قولكم فيها يا إخوان هذه البلاد والله الحمد جماعة واحدة على عقيدة التوحيد والتباع السنة و الأمر بالمعروف أنه عن المنكر ليست بحاجة إلى جماعة التبليغ ولا غيرها من الجماعات نحن والحمد لله على طريقة واضحة وبينه علينا أن نتمسك بها من جاء يدخل معنا في هذا الخير حياه الله ومن جاء يريد صرفنا عن ما نحن عليه فلا حياه الله ولا قبول له نعم معال الشيخ يقول هناك مقولة سأل عن حكمها هذه المقولة يعني فيها فيما تعلق بكتاب العز وجل يقول إن المقولة ودادة حسني مبارك أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحته فوقزه مرسي فقض علي ما حكم هذه المقولة أيضاً يقول ما رأيكم في من يقول إن الحسين خير من ملئ الأرض من معاوية معاوية له فضائل والحسين ربي الله عنه له فضائل ربي الله عن الجميع كل منهم له فضائل أما تفضيل بينهم فهذا إلى الله عز وجل أقول لكم في الانترنت جواباً لمعاريكم حيث سؤالتهم هل يؤجر سيد قطب فيما أخطأ فيه أجر المشتاهد المخطئ وأجبتم بأنه ليس من أهل الاجتهاد حتى يكون له ذلك والسؤال هل معنى الاجتهاد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو معنىه عند الأصوليين نعم الاجتهاد هو استمباط الأحكام من أدلتها التفصيلية وهذا لا يقوم به إلا أهل العلم أما الأدبى أنه السيد قطب غيره وليس منها للعلم أولى يدبى ليس منها للعلم هنا يسأل عدد من الإخوة عن رأيكم في التصوير وهل كان لكم رأي ثم رجعتم عنه ومحكم التصوير في المسجد؟ ليش رجعت عنه ما رجعت عنه التصوير حرى أقوله الآن ووصله وشل يرجع عنه؟ هل لي كلاما في هذا؟ لأن التصوير حلال، تصوير مباح؟ اللي يقول هذا يبرز كلامي ويجيبه مكتوبا أو بصوته أما ألفتر على الناس والكذب على الناس هذا لا يجبس من الأسل يقول ومن خطلاب المنح يقول عندنا إمام وفيه أعمال شركية ومنها يقوم بجمع الناس لأجد الدهاب إلى القبور إمام والديه أعمال شركية ومنها يقوم بجمع الناس لأجد الدهاب إلى القبور لرجل الانصالح على زعمهم وكذلك يقوم بالتقرب إلى القبور ويقول هذا عمل إلا ما فعل هذا ستبعيد الحكومة من إمامة المسجد فسؤال يقول لا يوجد عندنا غير ذلك المسجد الذي يأم فيه ذلك الإمام ماذا أفعل أنا وإخواني المصليم؟ عليكم بمناصحته لعله يتوب يترك هذا الشيء فإن لم يقبل فلا تصلوا خلفه إعملوا لكم مصلاة ومجتمعوا وصلوا فيه أنتم أو ابنوا لكم مسجد قدرته نا لماذا الأخوات يذهبنا إلى هذا المكان الذي يجبرنا فيه على خلع الحجاب أو على هاتك أعراضه؟ نعم دولي الله نعم هناك جملة من الأسلها الفقهية ما أدري إذا كان مناسبنا عرض بعضها على الشيخ؟ وكان يدخل فيها والرجل لا يعرف من بجانبها من ظلام اللي وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسة لأنه يطيل القراءة عليه الصلاة والسلام يقرى بالسبعين إلى المئة قراءة مرتلة يعني يقف على الرغوس الآيات ويترسل في قراءته عليه الصلاة والسلام وكان يدخل فيها مبكرا وينصرف منها حين يظهر النور وتعارف أن الناس بعضهم مع بعض تقدم في أول وقتها صلاة الفجر وغيرها أفضل الصلاة في أول وقتها إلا إذا اشتد الحر تؤخر الظهر حتى يبريد الناس وإلا العشاء فهي في ثلث الليل أفضل ومن يرتبق بجماعة أو من لا يشق عليه ذلك أما من يرتبق بجماعة فهي صلي مع الجماعة ولا يترك الجماعة وكذا قالك من يشق عليه ذلك ويحتاج للنوم صلي وينام الحمد لله وما عدى هاتين الصلاة فهو في أول وقته أفضل نا ونشاهد اليوم من جعل الرد على أهل البدع من أعظم الجرائم فما هو الرد عليهم؟ الرد على أهل البدع لا بد منه وعلى المخطئين لا بد منه بيان الحق أما إذا لم يرد علي فهذا من كتمان الحق لكن ما يتولى الرد إلا أهل العلم أهل العلم الذين يعرفون الخطأ من الصواب يعرفون السنة من البدع يعرفون الطريقة للرد أهل العلم هم اللي يردوا أو كل يردوا ويتلاطخ الطلاب بعضهم مع بعضهم وهم لا يحسنون الرد ولا يحسنون ما الذي يستحق للرد من الذي لا يستحق هذا من شونا هل العلم نعم لعل هذا أن يكون آخر سؤال يسأل ويقول بعال الشيخ أنا وحبك في الله وأسألك ما هو الطريقة أنت الأسهل لطلب العلم النافع وهل أطلب العلم في بلاد الكفار؟ أنت الآن تسأل وانت بين المسلمة وبهل جامع