محاضرات في العقيدة والدعوة-018-التحذير من البدع والمنكرات في الحج|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح فوزان فوزان وركن الخامس من أركان الإسلام وقد جعله الله سبحانه وتعال فريضة على من استطاع إليه سبيلا قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت ومن كفر فإن الله غني عن العالمين وقد فريضة الحد على المسلمين في آخر أيام النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة السنة التاسعة أو العافرة للإجرى فحج صلى الله عليه وسلم وحج معه مسلمون في عداد كثيرة من البادية والحاورة أعلن للناس مو سيحد فالمسلمون تهيئوا لمرافقته صلى الله عليه وسلم ليتعلموا أحكام الحج من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام فهو صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد البعثة إلا بهذه الحجة الحجة الإسلام تسمى حجة الوداع لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودعى فيها المسلمين فإنه صلى الله عليه وسلم معه شبعد هذه الحجة إلا شهرين وزيادة أيام حتى لحقة بربه عز وجل وقد بيّن صلى الله عليه وسلم وأن الحج مرّه واحدة على المسلم هذا هو الفريضة وما زاد على الواحدة هو تطوّع وهذه الحجة الواحدة تكون مع الاستطاع قال تعالى من استطاع إليه سبيلا استطاع إليه سبيلا استطاع من حيث المال الذي يبلغه الحج وستطاع من حيث البدن الذي يودي به الحج فمن لم يستطع ماليا فإنه لا حج عليه ومن استطاع بدنيا ومن استطاع ماليا ولكنه لا يستطيع بدنيا فإنه إذا كان يرجى في المستقبل أن يتمكن من أداء الحج بنفسه فإنه ينتظر حتى يزول المانع ويودي الحج بنفسه أما إذا كان لا ينتظر أن يزول المانع لكبر وحرم أو لمرض مزمن لا استطيع معه الحج فإنه ينيب فإنه ينيب من يحج عنه ولو ما تقابل عن ينيب فإنه يخرج من تركته قادر ما يحج به عنه فيعطى من يحج عنه من تركت الميت ما يبلغه الحج وإستطيع به الحج فهو فريضة الله جل وعلا على عباده ولكن يحتاج إلى أهبه وإلى سفر وإلى مال وإلى قوة جعله الله مرة واحدة في العمر تفيخا على عباده وجعله أيضا فريضة على المستطيع فمن وفقه الله للحج وما كانه من ذلك فإنه يبادر بيادائه قبل العوارض التي تحول بينه وبين الحج وإذا حج المسلم فأولا ينبغ أو يجب على أن يتهيى للحج أن يتهيى للحج بالنفقة الحلال والكسب الطيب الذي ينفقه في حجته وثانيا يتوبل الله من المعاصي والسيئات لاجل أن يدخل في الحج وهو نقي من الذنوب والسيئات يتوبل الله عز وجل من جميع الذنوب حتى يدخل في الحج على أحسن حال فإذا أحرم بالحج على الوجه المطلوب قال تعالى واتم الحج والعمرة لله قال تعالى الحج واشر معلمات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوقة ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وما زودوا فإن خير الزاد التقوى والتقون يا أولي الألباب أتم الحج هذا أمر من الله جل وعلا به إتمام الحج بعد الإحرام به وهذا يعني أنه لا بد أن يموى فإذا أحرم به حتى يؤديه وكذلك العمره إذا أحرم به وجب عليه أن يؤديها ويفرى منها ثم يتحلل من إحرامه إذا كان هذا الحج وهذه العمره نافلتين فإنه إذا أحرم بهما تعين عليه إكمالهما كانت نافلتين قبل أن يحرم بهما فلما أحرم تعين عليه أن يكمل مناسكهما قول تعالى واتم الحج والعمرة لله أولي فمن فرض فيه إن الحج معنى فرض يعني ألزم نفسه ألزم نفسه بهما بالإحرام بهما فالحرام إلتزام إلتزام بأداية الحج والعمرة لا يتوز له بعد الإحرام أن يتخلع عن إحرامه ويرفض إحرامه كما يفعل بعض الجهان فإنه إذا أحرم بحج أو عمره فإنه إذا رأو مشقة أو زحام شديدا إذا رأيتهم ورجعوا إلى بلادهم لا لشيء إلا لأنهم قد واجهوا مشقة أو زحاما أو أنهم بدالهم أن يتنازلوا هذا لا يجوز فمن فرض فيه إن الحج أتم الحج والعمرة إلا في حج فإذا أحرم بالحج أو العمره فهبسه عدو منعه من دخول البيت وإما أحرم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالعمرة عام الحديب وصدهم المشركون منعوهم من دخول مكة فإنه صلى الله عليه وسلم لما تفاوض معهم على أن يرجع هذا العام ولا يدخل مكة منعوه وأن ياتي من العام القادم فيؤدي العمر المقالات لما عقد معهم الصلح على ذلك أمرا صحابه أولا هو صلى الله عليه وسلم ووحلط راسه وأمرا صحابه بذلك فنحروا هديهم وحلقوا روس أو مرجعوا إلى المدينة لأنهم محصرون فمن كان حاله مثل حال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه منعو من الدخول لمكة وليس عليهم شيء لما أن يتنازل عن الحرام غير حصر لأنه ما يريد أن يمضي فهذا لا يدوس والحرام باق عليه حتى لو رفضه هو باق عليه لا يخرج منه إلا بياداء المناسك يجب التنبه لذلك فهذا من معنى قوله واتموا الحج والعمرة لله من قوله تعالف من فرضه في إن الحج أيضا لا بد من آداع المناسك على الوجه المطلوب الذي شرعه الله صبحانه وتعاله يان بعض الناس يذهب إلى مكة ويذهب إلى الحج لكن إنما يعمل بعض المناسك يعمل بعض المناسك بعض الآخر يتساهل فيه مثلا إذا جاء إلى عرفة بالنهار ما يستمد إلى غروب الشمس ينصري قبل غروب الشمس فهذا نقص لأن الواجب أن نمن وقف بعربة بالنهار أن يستمر إلى غروب الشمس كما فعل النبي وقال خذوا عني مناسككم فهو وقف بعرفة هذا الركن لكن ترك واجبا وهو الاستمرار إلى غروب الشمس فهو لم يكمل كذلك من الناس من إلى فاضى من عرفة ومرة على المزدلفة لا يبيت بها لا يبيت بها يذهب إلى مين فإنما يمر مزدلفة عابرا وقد يصلي المهرب والعشاء ثم يمشي والمبيت مزدلفة بعد الدفع من عرفة واجب من واجبات الحج وأن النبي صلى الله عليه وسلم بات بها إلى أن طلع الفجر ثم صل الفجر بغلس مبكرا ثم وقف بعد الفجر ودعى عند المشعر الحرام ثم دفع إلى منه بعد قبيل غروب الشمس قبيل طلوع الشمس دفع إلى منه قبيل طلوع الشمس هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بات وقال خذوا عني مناسككم ورخص لاهل العزار أن ينصرفوا مننا بعد منتصف الليل بعد منتصف الليل رخص لاهل العزار كنمسة والأطفال والمرضة الذين لا يستطيعون الاسمرار في مزدلفة إلى الفجر رخص لهم بالنصراف بعد منتصف الليل ولمن يصحبهم من من يحتاجون إلى هذه رخصة رخصة من الواجب الواجب الاسمرار إلى الفجر لكن نظر اليه عذر هؤلاء رخص لهم صلى الله عليه وسلم أما نصراف قبل منتصف الليل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن به وكذلك يرخص لمن لا يستطيع المبيت بمزدرفة لمرض كان يرتاه فيه من معاناة المرض فهذا يسقط عنه المبيت لأنه معذور وكذلك الذين يخدمون الشجاة تسقات والرعاة والأطباء ومن في حكمهم من يخدمون الشجاة ويحتاجون في خدمتهم للشجاة أن ينصرف من مزدرفة ولا يبيت فيها هؤلاء لهم رخصة النبي صلى الله عليه وسلم رخص للسقاة والرعاة يترك المبيت من مزدرفة نظرا لعدرهم أما غير هؤلاء فلا يجوز لهم لا يجوز لهم ترك المبيت ولو على الأقل إلى نصف الليل ولو على الأقل إلى نصف الليل وإن استكمل الليل ودعوه بعد الفجر صلو الفجر ودعوه فأذا أكمل وافضل وبعض العلماء يقول هذا وأجب لا بد أن يستلر فالحاصل أن المبيت بمزدرفة يتسهل فيه الناس ويقول أن العالم الفلاني يقول كده والعالم الفلاني يقول كده وما ذهب فلان كده لحن نتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول قال لنأخذ عني ما ناسككم ولا نقل لده أحد غير الرسول صلى الله عليه وسلم ولو تتبعنا الأقوال فحصل خلال كبير الأقوال منها ما هو صواب ردنا ما هو خطأ وكذلك المبيث بنا مثل المبيث بمزدرفة واجب من واجبات الحج وكذلك في الحاد عشر والثاني عشر ثالث عشر وقال خذوا عني ما ناسككم فالمبيث بها ما واجب في منا إلا أن الله رخص بالتعجل رخص بالتعجل في يومين فإذا رمى الجمارات يوم الثاني عشر بعد الظهر بعد الزوال له أن يتعجل ويرحل من منا وإن تأخر إلى اليوم الثالث عشر ورامى بعد الزوال في اليوم الثالث عشر بيت ليلة الثالث عشر ورامى في اليوم الثالث عشر بعد الزوال فهذا أكمل وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن التعجل جائز قوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا إثمع عليه هذا من إثمع من حج بعض الناس لا يبالي بالمبيث بمنا وعنده أنه سواء أمبات بمنا أو غيرها أو بالعزيزية أو في مكة أو حتى في جدة أو في أي مكان لا يبالي وهذا لم يتم الحج الله قال وقت يم الحج بل إنا بنصحاب الحملات الآن بنوخير الحجي ولو تبي تنزل في مزالفة ولا في منا إن كانت بحياتي وإن كانت تنزل في مزالفة فالسعرى رحص وإن كانت تنزل في منا فالسعرى الأغلق فجعله تجارة ويتصرف بالمناسك على كيف هذا لا يجوز أبد المسلم يحاول إنه يكون في منا يحاول فإذا عجز أن يكون في منا ينزل في طرف الحجاج ويأتي في الليل راجلا يمشي ويابيت في منا إذا تيصر له ذلك محاول مبيت في منا ماهما استطاع وإن نزل في منا فاله الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ينزل في منا ولو كان السعر غاليا وجاء يحدد ما جاء ما جاء إماكس في الحج ويطلب المزول في القيمة نعم جاءني بحج فلماذا إذا لا يتم حجه وينزل في منا ولو زاد عليه السعر إذا كان لا يستطيع لا يحج إذا كان لا يستطيع لا بحج الرحيص لا يحج يكمل الحج لأن الله جل وعلى يقول وآتم الحج ولا مرتل وعلى صحاب الحملات يتق الله ويراقب الله فلا يتلاعبون بالحج ويغررون بي بالحجاج يقولوا نتبفي في مزدل فالسعر كذا أخفق تبفي من السعر أرفع هذا ما هو التلاعبون به هذا حكم شرعي ونسك من المناسك لا يتلاعبون به هذا التلاعب ولا حول ولا قوة إلا بالله كذلك من التلاعب بالحج أن بعض الناس يظن إنه إذا وقف بعرفة أن هذا هو الحج وإذا وقف بعرفة ينصر في أرمي الجمرة العطبة ويوكّل من يكمل عنو المناسك ويرجع البلاده ورم الجمرة يوم العيد أو بعد بعضهم يرم الجمرة إذا بلا بلاده وكّل على باقي الحج هذا لا يسوء له توقيل إنه ما يجيز للعاجز رب المترفة للعاجز لما يستطيع هذا مترفة بيرجع لهاله وربما يستدل جهلا بقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة ويظن إنه إذا وقف بعرفة حصل الحج خلاص لا الحج عرفة معنى أن الركن الأعظم من الركان الحج هو عرفة لا أنه هو الحج كله ولكن معنى أنه هو الركن الأعظم من الركان الحج كما قال صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة فالدعاه هو أعظم أنواع العبادة لا أن العبادة كلها في الدعاء لا عبادة دعاء العبادة لذبح واستغاثة بالله عز وجل وذبح للهدي والأضاح والقرابين يذبح لله ينظر لله يدعو الله يستغيف بالله يصلي يصوم يحدد يعتمر العبادة كثيرة نواع كثيرة ليس معنا قولي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة أن العبادة محسورة في الدعاء إذا ما يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يبتصل على الدعاء فقط هذا قول الباطنية يجب متنبى لي هذا الأمر فا يجب على من حج يكمل حجه يقف بعرفة يبيتم مزدلفة يبيتم منه يرم الجمار في مواقيتها يطوف توافى الافاضى يطوف توافى يسعى بين الصفى والمروى يطوف توافى الوداع لأن أركان الحد أربع يطوف بعرفة ثالثا توافى البيت توافى الافاضى رابعا السعى بين الصفى والمروى هذه يركان الحج واجباته سبعة واجباته سبعة الحرم من الميقات الوقوف بعرفة إلى الغروب لما وقفى نهارا المبيت بمزدلفة المبيت بمنى رمى الجمار الحلقة والتقصير طوافى الوداع هذه واجبات الحج سبعة وأما السنى في كثير سنى الحج كثير ما زاد عن الأركان هو الواجبات فهو من السنى في الحج فاداء الحج هو الاتيان بأركانه وواجباته ومن عظم إتمام الحج والعمرة لله خلوها من المعاصل وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حجة فلم يرفث ولم يفسق أو من أتها هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجعت يوم ولدته أمه والسيئات الشرك بالله عز وجل هذا يبطل الحج والعمرة الشرك بالله كان يدعو غير الله استغيث بغير الله هذا يبطل العمل حجنا وغيره ولقد وحي إليك وإلي الذين من قبلك لين شركت لا يحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وللله فعبد فكم من الشاكرين فمن حج وهو يستغيث بالأموات ويذبح للقبور ويندر للأموات فهذا لا حج له إلا أن يتوب إلى الله قبل أن يحبج قبل أن يحرب يتوب إلى الله من الشرك أما ينحج وهو متلبس بالشرك مستصحب للشرك عجوه باطل وهو تعب بنا فائدة وهذا أعظم الظنوب أعظم ذنب عصي الله به هو الشرك بالله عز وجل كذلك لا يحج لياجل الريا والسمع أو طلب المال فلعبادة يخلصها للله عز وجل لا يحج للريا والسمع فإن المرائي بعمله لا يقبل من المرائي بعمله ليريد مدح الناس إذا كان يقصد هذا فليس له حد ولا عمره ما ينقضي الحاج حجه وجميع عماله جميع عماله نقضيها من الشرك وإلا فإنها باطلة وحابقها ما أتعب أنفسه في ذلك بعض الناس تسمعوا يروح للمقابر يدعوا الأموات يستميخ بهم وهم خجاج مع الأسف رحول للمعلاد رحول للمعلاد مقبرت المعلاد ويلهجون بدعاء الأموات والاستغافة بهم أو إلى ذهبوا للمدينة يلهبون لقابر الرسول صلى الله عليه وسلم أو إلى البقيع أو إلى قمول الشهادة في يحدث ويدعونهم ويستغيثون بهم وهم جاو فجاج أو معتمرون أو ليس لهم حج ولا عمره حتى يتوبوا إلى الله عز وجل ويفلسوا عملهم لله بعض الناس يزاو للبدع في الحد يأتي بالبدع بلا ذكار الصوفية في الحد إلى ذكار الصوفية المبتدعة في الحد الدعاء الجماعي في الحد أو أشد من ذلك أشد من ذلك أنه يذهب إلى الأاثار لصمونه الأاثار اتبرك بها يذهب إلى جاء إلى جبل الرحمة في عرفات تبرك به ونظن إن الوقوه بعرفة هو الذهاب للجبل والتبرك به تزاحمون عليه ويتمرغون على ترابه وقبلون الأسخارات يطوخون بالعمود اللي فوق الجبل هذا شرككم بالله عز وجل هذا شرككم بالله عز وجل طلبوا للبركة عز وجل من غير الله عز وجل الذهاب إلى الجمل وعتقاد أنه عبادة بدعه فكيف إذا ذهب إليه ليه تبرك وليه تمسح بالصخار وليه يطلب البركة هو يكتب أوراق ويضعها في الصخرات وفي النقوب يا سبحان الله كيف يعني الشيطان يلعب لباني آدم إلى هذا الحد الله جلّه على قلوا أتم والحجة والعمرة لله لا لغير الله سبحانه وتعالى ولا يجرون الآية ولا يفهمنا أو ما يريدون الفهم لله يروح للجبل عرفة يروح للمقابل كما ذكرنا يتبرك ويتوسل ويستغيث بالأموات ويقلّف الكبار والعجزة والمرضة يروح بهم معها والده أو من معه من المرض والضعافة والأطفال ويقلّف الكبار ويقلّف الكبار والعجزة والمرضة يروح للمقابل كما ذكرنا قبل الذعفة يمكن الناس على الشرك يخلو بربه ويبعد عنهم وعن عبادة الأصنام هذا قصده عليه الصلاة والسلام وهم قصده انغار حرا أو جبل النور إنهم مقدس أو إن الذهاب له في هاجر لا إنما كان يذهب له لحاجة وانتها تلحاجة كما ذهب إلى غارثور اختفاء عن المشركين لما راد الهجرة ما ذهب إلى غارثور وانتما ذهب إليه للحاجة يجري أن يختفي فيه عن المشركين عن الأعلى فلما انتهت الحاجة ما صار يذهب إلى هذه الجبال وأولئي مستمرون على الذهب للجبال أسبحان الله ربما يكونوا فجاجوا معتمرين وضيعوا مبتهم ودراهمهم في الذهاب إلى هذه الأماكن ولو جلسوا في المسد الحاجة يقرون القرآن يذكرون الله ويطوفون الصلاة الواحدة عن مئة ألف صلاة فيما سواه أي والذهاب لهذه الأماكن التي لم يشرع الله الذهاب إليها بل الذهاب إليها محرم فبدعه يجب على الحجاج وفقه الله نتنبه لهذه الأمور ولا يغتر بمن يفعل هذا من الجهة لها والمشعوذين أو الظلين أو يغتر بما يكتب في بعض المناسك وبعض الكتب من الحث للذهاب إلى هذه الأماكن عليه منه أن يتق الله عز وجل وأن يؤد الحج كما أده النبي صلى الله عليه وسلم قوله أدو لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم كيف نأخذ عن الرسول مناسك كنا وهما يتعلي الصلاة والسلام نأخذها من سنة من الحديث الصحيحة التي وصفت لنا كيف حج النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابه ذكروا خطواته من مشة من المدينة إلى الرجع إلى المدينة ذكروا خطواته صلى الله عليه وسلم حتى في طريقه إلى المدينة ورجوعه إليها المنازل التي نزلها ألا لا لاجل أن يتبرك بها ولكن هذا من الدقة في الرواية ومتابعت تاريخ وسير الرسول صلى الله عليه وسلم فهو بعباده له ولما جاء مكه وأخذ في المناسك كانوا يقتدون به صلى الله عليه وسلم ويرون عنه وين وقف في عرفه وين وقاله وقف في عرفه خير ما قلت أنا والنبيون قبل لا إله إلا الله وين ذهب بعد إصراف من عرفه إلى مزدلفه كيف فعل في مزدلفه صلى به المغرب والعشاء جمعت أخير ثم بات صلى الله عليه وسلم إلى أن طلع الفجر صلى الفجر في أول وقتها ثم وقف يدعو عليه الصلاة والسلام ثم صرف إلى منى وأول شيء بدأ بها رمي جمرة العقبة ثم نحره هديه صلى الله عليه وسلم ثم حلق راسه ثم ذهب إلى مكه وطاف طواف الإفال وسعبين الصفى والمروح عليه الصلاة والسلام رواولنا حجه صلى الله عليه وسلم خطوة الخطوة لاجل أن وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم حيث قال خذوا عني ما ناسفكم فكانه بيننا صلى الله عليه وسلم كانه يحج معنا كل سنة لأن الأحاديث التي وصفت حجه وعمرةه صلى الله عليه وسلم موجوده ومضبوطه ومتقنه ومحفوظه وماذا يريده هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو الرفث؟ الرفث هو الجماع ودواعيه من كلام في النساء أو نظر إلى النساء أو نظر في الشاشات التي وجدت الآن وفيها النساء وفيها المعروضات السيئة هذا من الرفث صلى الله عليه وسلم وهو ما يتصل بالجماع من قول أو فعل هذا ما يتصل بالجماع فكيف بالجماع أشد المحرم يحرم عليه الرفث وهو الجماع وكل ما يدعوه إلى الجماع من نظر أو لمس للنساء أو حديث مع النساء بالشهوة أو بين الرجال والنساء الأزواج بينهم ما يجري بينهم من الكلام العشرة تجنب هذا لارفة ولا فسوق حتى مرأتك لمباحلك تتجنبها إذا أحرمت لا تلمس بشهوة لا تنظر إليها بشهوة فكيف تنظر إلى النساء إلى جنبيات كيف تلامس النساء إلى جنبيات كيف تنظر إلى الشاشات الفاسدة لارفث ولا فسوق الفسوق هو المعاصل بجميع نواعيه سميت فسوقا بالله عز وجل فلذلك سمية المعاصل فسوقا وأعظمها الشرك بالله عز وجل وأعظمها البدع أوليه صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد قال وإياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وفي رواية وكل ظلالة في النار بعض المغرورين يقول البدعة فيها شيء حسنة هناك بدعة حسنة يا سبحان الله الرسول صلى الله عليه وسلم نقول كل بدعة ظلالة وأن تقول هؤلاء بدعة حسنة تستدرك على الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ظلالة والبدعة ما هي هي ما أحدث في الدين مما ليس منه ليس له دليل من كتاب الله ولا من سنة رسول الله ليس عليه أمرنا ليس عليه دليل من كتاب الله ولا من سنة رسول الله هذا والبدعة في العبادات ظلالة وهؤلاء يقولوا الله هؤلاء بدعة حسنة هذا من المحادة لله والرسولة الحاصل هذا هو الفسوق فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحد جدال هو المخاصم هو الممارات في الكلام ويتجادلون هذا فيه تفصيل إن كان الجدال لبيان الحق رد الباطل فهذا وجب قال تعال وجادلهم بلتي هي حسن أما إذا كان الجدال ليس لبيان حق ولا لرد الباطل وإنما هو لإضاعة الوقت وليظهر الإنسان نفسه أنه فاهم وأن غيرها غلطان وهذا منه يعني ولا جدال فلا فسوق فلا فسوق فلا فسوق فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحد ثم قال وما تفعلوا من خير يعلمه الله فاستغل وقتك يا أخي وما تفعلوا من خير يعلمه الله يعني لا تظن إن الله يغفل عن شيء كل ما تفعله من كبير أو صغير أو قليل أو كثير فإن الله يعلمه ويكتبه لك ويضاعفه لك وفي مقابل ذلك أما يفعل الشر فإن الله يعلمه سبحانه ويحاسبه عليه فما تفعلوا من خير يعلمه الله ثم قال وتزود فإن خير الزاد التقوى فلا متوقلون هذا كذب الذي يتوقل على الله يأخذ الزاد يعني لا منافات بين التوقل على الله وأخذ الزاد وفعل السبب أما الذي يقول أنا متوقل ويترك الزاد ويصرعا على الناس هل متأكل وليس متوقلا ولا هنها دي استغني عن الزاد ما هنها دي استغني عن الزاد خذ ما يكسى وللالك قال الله جل وعلى ولله على الناس حج البيت ما نستطاع إليه سبيه شوف ما نستطاع اللي ما عنده زاد هذا ما هو مستطيع لا تحج وتزود فإن ثم لما لما الامر بزاد الدنيوي نبها على الزاد الأخروي فقال فإن خير الزاد التقوى سفر الدنيا له الزاد له الطعام الشراب لكن سفر الآخرة ما له طعام الشراب زاده التقوى وهي طاعة الله عز وجل طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم واجتناب ما حرم الله ورسوله هذه هي التقوى فإن خير الزاد التقوى ثم قال والتقون أمر سبحانه وتعالى بتقوى هم يتقياه العبد فيؤدي ما أوجب الله واجتناب ما حرم الله عليه وأن يرجوه ثوابه ويخاف من عقابه ثم قال ياولي الألباب أصحاب العقول خلال الباب العقول جمع لبه والعقل لأن الذي يتقى ربه هذا الدليل على عقلية والذي لا يتقى ربه هذا الدليل على عدم عقلية أو نقصان عقلية وكال لا يتقى الله فهو ليس من ذوي الألباب وليس من الصحاب العقول عنده عقل ما عيشي لكن ليس عنده عقل لبه ينفعه عند الله سبحانه وتعالى هذا ونسأل الله عز وجل أي وفقنا وإياكم لصالح القول والعمل صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه هجمعين والإضاح وصلوا سبحانه وتعالى وننفعن به ونجعله في مجاني حسناته إنه هو ليغالك والقادر عليه وأستعبنه معالي الشيخ في عرض أسلة الإخوة هو لبدأ وبالإخوة في مدينة عرار وفي جامع الأمير عبد العزيز ومساعد الشيخ عبد العزيز العنزي اتفضله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. معالي الشيخ السلام عليكم ونفعنا بيعلم كله. يقول السؤال ملمقصود بالمبيتي هل يناموا هل أن ينام أم المكوء المكس وهل يشترد أن يكون طوال الليل أم جزء من أحتن الله وإليكم. شكرا. أنا سبحانه وتعالى. يقول السؤال ملمقصود بالمبيت هل يناموا أم المكس وهل يشترد أن يكون طوال الليل أم جزء منه. المراد بالمبيت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. أنه ينام. أنه ينام لأجل أن يستريح بعد الوقوف لعرفه ويستريح لأعمال يوم العيد ياخد راحته. هذا يعينه نومه في مزدله. يعينه على الاستمرار في أداف المنارسك. هذا هو الأولى قلحس له. أم لو جلس ولا ولا ينام. فهذا دقعه في مزدله يكفي. ويوجود في مزدله يكفي. لكنه فرك الأفضل هو النوف. يبتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وليجب يعني استعين بالنوم على يرتاح المسرق في التعافي الموفيا. عرفه ويستعد للاعمال يوم العيد. هذا أسل. ولا يجلسوا يجلسون ويصير لهم ضحك ويصير لهم ومزح ويصير لهم. فلا قد يأثر بعد على حديهم. كلهم ينامون يستريحون أحسن. نعم. والما بيت كما نكرنا على الأقل إلى نصف الليل. وإن استمر إلى آخر الليل وصلنا الفجر في المزدلها فلا أفضل وأكمل وأتهم. نعم. أحسن الله وليكم. يقول السعر من حجة وكانت عنده بعض الأعمال الشركية. ثم تأب من ذلك وعرف الحق. هل يمزم في الحج مرة أخرى? أحسن الله وليكم. إلى تابت هذا الله عليهم. تقول حجاته صحيحة. تقول حجاته صحيحة بالتوبة إلى الله. عز وجل. نعم. أحسن الله وليكم. يقول السعر من لا يحب من الأدعية. هل يلوز لنا الصحاب بعض الكتب الكتب الأدعية وخرأاتها في المواضح التي تشرأ فيها الأدعية. أحسن الله وليكم. لابس بذلك. أن يستسعد معه كتابا في الحكام وفيه أحكام الحج. وفيه يظن الأدعية. لابس. يذكره بالأدعية النافعة. لا تموك الكتاب. المراد الكتاب الموتوق. نعم. أحسن الله وليكم. يقول السعر في العام الماضي أدعيته فريضة الحج. ولكن بدون تصريح. هل تقبل فريضة الحج? أم لا علم أنها حجة الاسلام? أحسن الله وليكم. إلا حججت وتممت الحج بأدعي المناسك المطلوبة. صحة حدك وتكون عاصياً لعدم التصريح. لكن الحج صحيح. نعم. أحسن الله وليكم. يقول السعر. ذكرت يا شيف أن من أركان الحج لحرام. ومن الواجبات لحرام من الميقات. هل يستطيع شخصاً يحرم من غير الميقات وفي وما الفرق بين اللحرام والحرام من الميقات. أحسن الله وليكم. اللحرام هو النية ليت الدخول في النصف. ومن الميقات هذا المكان يحرم من هذا المكان. فإن تعبده وأحرم ما تعبده. إحرام صحيح. لكن يكون عليه دم. لأن لأنه ترك واجباً. وهو أن يخرم من الميقات. أما إحرام صحيح. ويكون عليه دم يجبر النقص. نعم. فهي فرق بين اللحرام من الميقات والإحرام. إحرام هو النية الدخول في النصف. هذا لا بد منه. ولا ينعتد حجه الذي دعمك. وأما اللحرام من المكان هذا واجب. نعم. أحسن الله وليكم يقول الساءل ما وصحيح الدعاية عند السعود الصفى. هل هو في جميع الشواف الساعي? وهل يقال عند المروا كما يقال عند الصفى من قراءة العاية وغيرها? نظر التوجيح أحسن الله وليكم. نعم. نعم. إذا رقع على الصفى استقبل القبلة ورفع يدعى بلا دعية الواردة. وكذلك على المروا في كل شوط. يدعو على الصفى ويدعو على المروا في كل شوط. لا. أحسن الله وليكم يقول الساءل أشهد الله على حبكم فيه يجيب أما السؤال ما هي صفة الحج في نسك القرآن أحسن الله وليكم. نعم. قول الساءل ما هي صفة الحج في نسك القرآن القرآن. في نسك القرآن. أم يحرم بالحج والعمرها معا بمية واحدة من المقات. ويبقى على يحرامه. إلى جاء مكة يبقى على يحرامه. يطوه للقدوم ويشاسع بعد القدوم. فقدما. ثم يبقى على يحرامه إلى يوم العيد. فيرم جمرت العطبة. ثم يحلق راسه. ثم يحل التحل للأول. ثم يرجع يذهب إلى مكة ويطوه للإفاضة ويسع. إلا بيكون ساعة مع القدوم. يسع بالنصفة والمروات. فالقارن عليه طواه واحد وساعة واحد. تحجه وعمرته. يدبح الهدي. يدبح الهدي في يوم العيد او بعد يوم العيد. متى ما تيصر له في أيام التشريق. نعم. أحسن الله وليكم يقول الساءل إذا كان الولدان يحتاجان لك لبقائك عندهم خدمته لكونه مرضى او عاجزين يحتاجان لخدمتك لهم بقائك عندهم فبقى عندهم. وقت الاخر. اما اذا كان الولدان غنيا. اذا كان الولدان غنيين ولا يحتاجان لك. فليس لهم ان يمنعك من حج الفريضة. كما انهم لا يمنعانك من الصلاة ومن الصيادة. الاجين يمنعك من حج الفريضة. التحدي ولو لم يرغب ذلك. لا. شكرا لك. شكرا لك وحمدين فعار عام من التفرط الاسنة. نكتب بهذا القدر من اللي خواه في مدينة عار عار ونمتقل قبل ان نبدأ اسيلة الحبور والسيلة الانترنت. استاذن معال الشيخ في عرض اسيلة المتعلقة بمحاضرة الشيخ والتي رسلت لها جائزتان هي كتب واشرطان في المناسك. فنبدأ بعرض الاسيلة مع الشيخ عبد الله. شكرا لك وحمدين فعار عار ونمتقل شكرا لك وحمدين ويكونوا شركة اذا كان يعتقد من البركة تحصل من المخلوق. لعتقد ان البركة تحصل من المخلوق. فهذا اشير كم بالله. شركة نفع. اما اذا ان البركة مل الله ولكن هذا المخلوق سبب. ان هذا المخلوق سبب للبركة. انا بدعى. الا ما جعله الله سببا. لا. الله جعل اشياء مباركة مثل الكعبة. مثل ارواه مثل الشجر الاسود. مثل ما زيام زيام. اذا جعله الله مباركة. اما انت اعتقد البركة في غير ما جعله الله مباركة. انا بدعى. لا. احسن الله انه يكم. هذا السعيم يقول ودود الشاخص. يعني شخص حدث عن هذا المسأل. لكن طلب السؤال عنه. يقول ودود الشاخص في قمة الجبال الوحمة جعل بعض الجهال من الحجاج اعتقدون فيه البركة. ومنهم من يقتصد. من يقتصده بالصلاة عنده. فهل من توجيهين حول هذا الشاخص الدريعة? الشاخص مخلية. يعني بعد القرول المفضلة. مخلية. فالراشدين ولا القرون المفضلة وانما حدثوا بعض الملوكي شهادة منه يدي علامة على الجبل فقط. علامة على الجبل ان هذا هو يا الجبل الراحمة كما يسمونه. مجرد علامة ان الناس اعتقد انه للبركة. لا. احسن الله وليحوه. لاننا نستعرض بقى بسلاف الحضور. اشخص حد الله. شيخنا الفاضل هذا الثائر يسأل يقول انتشرت في الفترة الاخيرة القنوات التي تبت استحرى والشعودة وقراءة الكثي والفنجان. فما حكم شاهدتها وسؤال من فيها وتصديقهم. وما نطيحتكم للمسلمين في كيفية مواجهة شرها. هذا من الفيطة للعوينة التي حذر النبي صلى الله عليه وسلم منها. قال لفيتا كقطع الليل من المظلم. حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الفيطة. ومن عمها هذه الفتنة والعيان بالله. التي تدخل على الناس في بلوتهم. فلن نولو صيده المسلمين ان يقتق الله وان لا يدخلوا هذه القناة في بلوتهم. ان لا يدخلوا هذه بلوتهم. يعنيها تنشر الشرك والكهر بالله وتفسد العبيدة. وتجعل الناس في شكل من من دينهم ومن عقيداتهم. وبلوت وهم بيابدانهم بانهم مرضى وانهم كلا وانهم كلا. فيقلات شر وفيتنة العظيمة. فهالو المسلمين يمنعها من بيته. وان يمنع من يستطيع منعها من غير بيته. نعم. صلى الله عليه وسلم الشيخنا هذا يقول ما رأيكم في شخص طافط ووافل وداع ثم خرج الى العزيزية وانا مفيها الى اليوم الثاني. ثم خرج من مكة. فلعليه شيء بمبيهه في العزيزية وعدم يفروض من مكة. افيدونا ولذلك الله. نعم. انا بطن وداع. ان العزيزية من مكة. فابات في مكة. بعد الوداع فانتقل وداعه. عليه ان يعيد المداع كان في مكة. اما اذا ما ظل وجد خرج من مكة وسابر. تقرر عليه الدم. تقرر عليه في الله يريكم الشيخنا هذا ثائر يقول ما هو افضل وانواع النسك. لمن حج اكثر من مرة. من افضل وانواع النسك هو التمكع. يعني النبي صلى الله عليه وسلم امرى به اصحابة. من لم يسق الهدي. امرى من لم يسق الهدي من صحابه. ان يجعلها عمره وان يتمتع بها الى الحد. وتمنى ان يفعل ذلك لول الهدي الذي ساقه من المدينة. دل على ان التمتع وانما بقى صلى الله عليه وسلم قارنة لانه ساق الهدي من المدينة. والذي يسوق الهدي من الشل يبقى على احرانه قولي تعالى ولا تهلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محلة. سلام عليكم. وهذا سائل يسر يقول هل يشترط صدق الهدي لنسكر قيران. لا بد من الهدي. لا بد من الهدي. لان القيران تمتع نوع من التمتع. الله جل وعاله يقول هم انتمتع من عمرة الى الحج يمستي الهار من الان. وهو تمتع لانه جمع بين نسكين عمرة وحد عليه الهدي. ولا يجب انه يسوقه من لو اشترى من لكه ولا بحها خول الهدى اجزى الاله. نعم. وهذا اخر يقول ما حكم الدعاء بقول جمعة مباركة ياهلي. وقد احدت على ذلك اتهلئة لهم بيوم الجمعة. لا ورد هذا. ترك فيه ياهو حسن بلا شب. شيء لا ورد لا تفعله. نعم. احسن الله عليكم وجذاكم عننا خيرا. هذا يقول نمزيه مرض ربوا انحاد جدا. هل يترك الحج. اذا كان الربوا مستمر معه ولا يستطيع معه الحج. فإنه وكي لان هذا مرض مزمن لا يرجاله شفى وعلاج. فيوقل من يحج عنه. لا. انا الله عليكم. وهذا اخر يقول فضيرة الشيخ حرغكم الله اذا كان مقرر الحملة في مدلفة. فهل ان ابيت في طرقات مينة نعم. نتحاول ان تكاتي الى مينة وتجيد فيها في اي مكان تيستبلك. في اي مكان تيستبلك. لكن لا تبيت في طرق السيارات والخطر. اي تبيت في مكان ليس فيه خطر. ولو تجيس جمس. هم لازم تنام. لو ما تيسر لك تنام تجيس. الى نصف الليل. اذا قل شيء. احسن الله عليكم. وهذا اخر يقول هل يجوز للحاج. صيام يوم عرفة. لا يكره له صيام يوم عرفة. لان مخالف لسمة الرسول صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة مفترا. ودفعون له النبن وهو على راحلة فشربة. والناس ينظرون اليه. يدل على انه مفتر عليه الصلاة والسلام. يابين يتقوى على العبادة وعلى الدعاة فيها اليوم. انما يسل يوم عرفة لغير الحاج. لا. احسن الله عليكم. شيخ مفاضل هذا سائر يقول بعض الناس يأفد مبلغا على الحجة التي سيؤديها وتكون اكثر من مصروفاته. كان يأفد ستة آلاف ريال ويصرف في الحج ثراثة آلاف. فما حكم باقي المال. اولا لا يكون قصده الناس. الى كان قصده المال والطمع. اذا لا حج له. انه استعمل الدين للدنيا. من كان يريد الحياة الدنيا وزينةها ووفي اليهم اعمالها. لا تخفاكم لا يهال. اما اذا كان قصده الحج والرابة في الحج واخذ المال يتبلغ به في الحج. فهذا فيه تفسيل. ان قالوا ترد علينا الباقي يرد. وانما قالوا شيء على طلبه ورد الباقي يقوله ايه خالف. لا. احسن الله عليكم وجزاكم عننا خيرا. ما حكم قولي. ما حكم قول فلان الله يذكر بالخير. عند الكلام عن شخص ما. هل هذا الدعاة جاهز? لا. لا دعا عن طيب. الله جل وعال يذكر عبده. يذكر عبده. من نكرني في نفسه? نكرته من نفسي. ومن ذكرني في ملأ? نكرتهم في ملأ الخير منهم. يعني الملائكة. الله جل وعال فالكروني. اذكركم. لا. احسن الله عليكم. هذا سائل يقول انا شخص يوجد بيني وبين شخص قريب ليسو تفعن. وقد انقطعنا عن بعض فترة من الزمن ليست في القليلة. وحاولت الإسلاح الخلاف الذي بيننا عدة مرات بواسطة الله. ولم يحصل الذي اريد. فما افعل وجزاكم الله خيرا. عليك ان تزوره ان تسلن عليه. ان تكلمه بالجوار بالهاتف. عليك ان انت وصله. تأدي الذي عليك. ويكون عليهم عليه إذا قاطع. لا. فالله عليكم وجزاكم انا خيرا. هذا سائل يقول إذا فاتتني استنة الراتبة القبلية لصلاة الضهر. لصلاة الضهر. اذاقظيها باب الصلاة. القاعدة إلا اللوافل إلا فاتها بشلها لا تطلع. وتأتي للراتبها التي بعد الضهر. لها راتب قبلها. وراتبها بعدها. فإذا فاتتك التي قبلها تأتي بالتي بعدها. اربع ركعات بتشليمة. احسن الله عليكم. نختم بهذا السؤال يقول الصلاة الحضيرة الشيس لما سمي الهدي لهذا الاسم. يقول له يهدا من الهدي يقول له يهدا الى البيت. يهدا الى البيت. تطرب من الله جل وعلا. نعم. احسن الله عليكم. يقول هم يجيزوا الرانية وخلال الزوال لنساء. يوم العيد لابس. من بعد من فصادي الليل الى ما هو نوب الشمس كلها لرابطة العقبة. يوم العيد. تم في غير يوم العيد فالرامي يبدأ من الزوال. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمي في يوم وكان ينتظر حتى تزون الشمس. وينتظر الصحابه. فلا ينجي الرامي قبل الزوال. لا للرجال ولا للنساء. لكن المرى يلا عجزت. تخوف من الزحما ومن الخطر توقف. نعم. احسن الله عليكم هذه سائنة تقول هم غصل الحصة للراني جاعز. رسل. رسل الحصة للراني جاعز. لا اصل لهذا. لا اصل لهذا. والحصة طاهرة. احسن الله عليكم تقول ايضا هل يزوز تأخير حجة الاسلام من قادر عليه. لا. تجيب الحج على الفور لي قادر. لا يواخر ولا لعودة. كما لو عدروا قادر. ايلا ولا يزوز لو تأخير. نعم. احسن الله عليكم هناك ظاهرة في بيعي احجار الغمي فهل يزوز شراء هذه الاحجار احسن الله عليكم هذا السائل يقول من فرنسا هل هناك دعاء يقانوا عند شرب زملا. انه قل بسم الله لعن كل شراء عن زمي او غيره. ويدعو الله ما يجعله ريا وشبع وشفان لنكل يداء. اللهم اصل به قلبي لا اخيره. احسن الله عليكم اللهم اصل به قلبي وبلاه من خشية يلعب موارد لعب. احسن الله عليكم هذا السائل يقول الشخصه اشترا عقاراً بقص لتأجيده فهل عليه زكات زكاته الوجرة. زكاته الوجرة اذا حصل على وجرة منه وحال عليها الحول فا الوبلغة النصاب يزكيها. لا. احسن الله يقول ما يشيخ هذا السائل يقول بهرة في الآونة كتاب في تعظيم الآثار النبوية وجواز التبرك بها فما رأي فضيلتكم في مثل هذا الكتاب كتاب باطل لا يدل تعظيم الآثار النبوية ما بطيب على الرسول الآثار من جسمه. عليه الصلاة والسلام اشتبرك بآثار جسمه من العراق والشعر قريق لا يدل التبرك به. فا يدعونا بشكل جماعي لحيث يدعو احدهم ويرددون بصوت مرتفع فما توجيكم خاصة لانهم يجعدون غيرهم ويظهبون عنهم الكشوف الدعاة مشروع لا كان لا يدوز فيه امران رافع الصوت الناس. والأمر الثاني الجماعي. فلا بدعه. الجماعي انا بدعه. الدعاة الجماعي والتكبير الجماعي انا بدعه. لا. احسن الله ليكم هذا السؤال يقول هناك من يدعو الى طعام الوليمة الذي يعده الحجاد عند ذهابهم للحج من البداع وكذلك عنده ردوهم. يقول الطعام الذي يعده للناس عند ذهابهم للحج وكذلك عنده ردوهم يجعدون الوليم. لا حسن الله. الباب التشجي علىهم والفرح بقدومهم. انا بسدي كلها. حتى غير الحجاج. لا قد ما الغاية بيصنعوا اللو طعام ويجكلعون. يا لسوده. هذا من العادات. ما هو من العبادات. نعم. احسن الله ليكم هذا السؤال من ليبيريا يقول ما حكم زيارة منا وعرفة للمحتمر. لا. لنا وعرفة إلا ما إذا بيليها وكذي وقت الحج. يا جلل اللو قلوا بيعرفة ويما بيتني مسدل فهو لنا ورميه. هذا وقت الحج فقط. للحج أيضا. للحج أيضا. لعنة. احسن الله ليكم هذه امرأة تقول كانت لا تقضي ايام رمضان عند قدود الدورة. هو قد ناتت وهي جاهلة. وقد بلغ عدد الآيام سنة ونصف. فماذا يفعل اهلها من تبرع لها وارادا يطوعانا ولو يتواجعونها.