محاضرات في العقيدة والدعوة-027-الرقية الشرعية أحكام وضوابط|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم ومن ذلك ما يصيبه من الأمرال فإنها ابتلاع من الله تحان من الله عز وجل من أجلية يتميز المؤمن ع الصادق في إيمانه الصادر المحتسب ويتميز المنافق وضعيف الإيمان والجزع والمتسخط ويتميز أيضا من يقتصر على العلاج بما أباح الله سبحانه وتعالى أن يتعالج بالحرام وبإفساد عقيدته تميز هذا من آله وهذا أمر مهم جدا والمطروب من المسلم إذا أصابه مرض أن يعلم أنه من الله سبحانه وتعالى فلا يجزع ولا يتسخط ويسعى أيضا في العلاج المباح إن الله سبحانه ما أنزل دائن الله أنزل له شفاءا علمه من العلمة أو أنزل له دواءا علمه من العلمة جهلا من جهلا ومن أعظم العلاج من أعظم العلاج والأسباب المباركة الرقية والرقية معنىها القراءة على المصاب القراءة عليه بشيء من القرآن الكريم ومن الأدعية الشرعية فالرقية بالقرآن أو بلدعية النبوية هذا هو المطلوب من المسلم أن يقتصر عليه وأن استعمله والشفاء بيد الله سبحانه وتعالى لا شك أن الله أنزل القرآن شفاءا ورحمة هو للهلين آمن هدى وشفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين فهو الشفاء من الأمراض الحسية وشفاء من الأمراض المعنوية من النفاقي وأمراض القلوب ومن الهموم والأحزان ورحمة الله وسلم والقرآن شفاء فلذلك والنبي صلى الله عليه وسلم رقى بالقرآن ورقى رقاه جبريل عليه السلام بالقرآن وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم رقى بالأدعية الشرعية وهي معروفه أمروية بالأسانيد الصحيحة هم دونه في الكتب الكتب الحديث وكتب مستقلة تسمى بالطب النبوي فعلى المسلم أن يستعمل هذا العلاج والشعودات والخرافات والإشاعات الباقلة التي تروج وهي استغلها لأشرار من الذين يريدون أن يبتزوا أموال الناس بالدعاياة الكالبة أو أشد من ذلك يريدون أن يفسدوا عقائدهم ودخلوا عليهم السهر والشعودات والرقى الشركية كانوا في الجاهلية استعملون الرقية وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال إعرضوا علي رقاكم لا بأس بها ما لم تكن شركا وهذا شيء نحتاجه الناس بلا شك ولكن على المسلم أن يتحرى حين ما يريد أن يستعمل الرقية أن يتحرى الحق والصواب فيها مع الإشاعات وعلى قوال الخارجة عن الحد المشروع ولا يقال هذه جربت ونفعت نعم قد تجرب وقد يكون فيها نفع من باب الاستدراج أو تصادح قواء وقدرا فيظنون أنها هي السبب المدار على الوسيلة التي تستعمل هل هي صحيحة هل لا وليس المدار على حصول النتيجة فقط المدار على الطريقة هل هي صحيحة ولا لذلك ينبغي لمن أصيب وأراد الرقية أن لا يذهب لكل أحد إلى من هب ودب لا يذهب إلا من هو معروف نشأته وموطنه أي نشأ ومعروف في عقيدته صحة العقيده ومعروف في علمه وأنه لا يستعمل الأشياء المخالفة للشرع ويشترت في الراقي أن تتوفر في هذه الشروط أما إذا كان مجهولا أين نشأ من أين جاء أو أنه معروف من شاءه لكن ليس عنده علم ولا معرفة بالرقية هو أحكامها وعظم من ذلك إذا كانوا من السحره والكهان والمنجمين قال صلى الله عليه وسلم والحديث في السنة وقال صلى الله عليه وسلم من أتع كاهنا لم تقبل له صلاة أربعين يوما والحديث في صحيح مسلم فالذي يجهل شأنه ربما يكون من هؤلاء والمن الكهان والمنجمين والسحرة أو من الجهال ليس من السحرة ولا من الكهان ولا من المنجمين لكنه جاهل لا يذهب إليه لأنه لا يميز بين الصحيح والفاسب ثم أيضا يكون لطمع مدخل يحمل بعضا الذين يدعون الرقية يحملهم على الدعايات العريضة يغر الناس لذلك سمعنا من يقول القراءة المركزة بكذا والقراءة غير المركزة بكذا هل هناك قراءة مركزة وقراءة غير المركزة نعم هذا يقولون كذا اشتهر عنهم هذا منهم يرطي بواسطة التلافون والجهوال والرقية يجترط أن تكون مباشرة بحضور المريض وحضور الراقي وأن ينفث عليه وأن يطرأ من كتاب الله ويعوده بتعاويد الشرعية مباشرة أما التلافون في الجهوال ولا يدري أين هو ولا يعرفه وهذا خطر عظيم سمعنا من يقرى في الوايت ويتمملو بالماء ويقرى فيه أو يقرى في الخزان تلاعو هذا تلاعو بالرقية إلى هذا الحد يجب التنبه لهذه الأمور ثم أيضا مسألة الجوال أو الانترنت قد ينشر من خلاله مع ظلال مشر إعمل كذا وعمل كذا أو أنت مصاب بالسحر أو أنت كذا وكذا وأشد من ذلك ما أشد من ذلك ما حصل الآن من الفضائيات التي استعملها السحرة والكهان والمنجمون وينشرون في الناس الشر والعقايد الباطلة فيجب الحذر من هذه الأمور لا تكون الرقية إلا عنده ناس المعروفين بعلمهم وعقيدتهم وأمانتهم ومن شائهم حتى تنظبط الرقية ولا يدخلها شيء من المحادير الشرعية فنكن من هذا الأمر على حذر شديد منهم من يتعامل مع الجن مع الشياطين يتكلمون ويقول اسمع هذا هو الذي أصابك وهذا هو الذي أصابك فلان ويقول هذا من المسلمين من الجن ما الذي أدرأت إنه من المسلمين من الجن ثم أيضا لا يجوز الاستعانة بالجن إنهم من عالم الغيب عالم غائب عنه لا تجوز الاستعانة بالغائب ولا بالميت إنما الاستعانة تكون بالحي الحاضر فيما يقدر عليه فيما يقدر عليه أما الذي يخبر عن المغيبات فهذا من الكوهان لا يجوز سؤاله ولا يجوز تصديقه ولا يجوز الذهاب إليه ولا يجوز التعامل معه أي وسيلة والرقية توسعت الآن ودخلها الطمع وصارت متاجرة بدأ لأن كانت عملا صالحاً وعملاً طيباً صارت متاجرة وصارت ترادل طلب الدنيا وصارت تعتمد على الشائعات والكدب والخرافات هناك كتب للطلاس والسحر والتنجيم أد يشتريها هؤلاء وإذا يقرأون فيها ويستعملونها قراءة الكف والفنجان وما أشبه ذلك كل هذا من الكهان هو من الشعوذة ومن الشر والشرك يجب الحذر من هؤلاء ومن علم عنه أنه يتلاعب وأنه ينشر مثل هذه الأمور فيجب ألبلاغ عنه يسرع وقت أن تبلغ عنه السلطة ياجل أن يوخذ عليه ويحمى المسلمون من شره وتظليل هذه الكلمات أردت بها التنبيه فقط وتفصيلها يطول أحسن الله وإليكم وإذنكم حفظكم الله في عرض الأسلح في هذا اللقاء المبارك 22 الذي يعقد في جامع الملكة بالعزيز في مساء هذا اليوم الرابع من شاهر ربيعنا الأول والسؤال الأول يقول أصلي العشاء مع المغرب جميعا وأنا في بريده ثم أعود لإزل في قبل أذان الإشاء فهل عمله هذا صحيح عملك هذا الصحيح وأخذ بالرخصة يا باش لأنك تعتبر مسافرا ولكن الأفضل والأولى أن تصلي المغرب في وقتها إذا وصلت إلى بلدك تصلي العشاء في وقتها هذا هو الأفضل نه ونصحته كثيرا ولم ترى تحسنا فما ده تفعل تستمر في النصيحة معه لعل الله أن يهديه وأيضا تستعين بمن يؤثرون عليه من أقاربه ومن إخوانه ومن جيرانه أن يناسخه لعل الله أن يهديه ولا تتركه وتيأس لا تيأس من هداية أو تسأم من النصيحة هي على أجر على خير وهذا أمر بالمعروف نهي عن المنكر وإن قاد لزوجها من هذه الحلكة تستمر معه لعل الله يهديه تستعين بمن يؤثر عليه من أقاربه أو أصدقائه يناسخوه نه سن الله إليكم وهذا سائل يقول هذا ذكرنا هناك أفناء الكلمة قلنا لا تتعاملوا معه الجوالات لا تتعاملوا معها أبداً لأن الذين يختفون وراءها لا يعرفون يكونون من الدجالين من السحره من الكوهان أو من الجهال الذين لا يميزون بين الحق والباطل فرفضوها رفضاً تم ولا تستعملوها أو تصدقوها نه سن الله إليكم وهذا يقول أنت على نيتك ما أدرقته حصلت على أجره وما حرصت على إدراكه وفاتك تجز على نيتك الصالحة ومن نول خير وعزم عليه ثم عاقه عنه عائب وإنه يكتب له أجر من عمله بناء على نيته الصالحة نه سن الله إليكم وهذا يقول بعض طلاب العلم يفتي بجواز حل السحر بسحر مثله ويناقش في ذلك ويقول إنه من التداوي المباح هذا نعم هذا سبق وعرض كم مره حتى في هذه الجلسات وأن السحر كهر وشرك ولا يجوز العلاج بالحرام فضلا عن الشرك والكهر وأشف وقال صلى الله عليه وسلم ليس مننا من تكهن أو تكوين له أو سحر أو سحر له سحر له في الموضوع الموضوع العلاج بالسحر فلا يجوز التعاطي السحر ولا عمله لا للعلاج ولا لغيره والفتوى في هذا خطأ وقد بيّن الخطأ في هذا والحمد لله ولم يبقى عذراً لمن سمع أجوبة العلمة وإنكارهم بهذه الفتوى لم يبقى له عذراً في قبولها نعم أو أشخاص معينين أو فتيات معينات أو تنشر أرقام شباب معينين والسؤال ما حكم نشر هذه الرسال والاحتفاظ بها وهل من كلمة ليخطباء المساجد أن يثير مثل هذا الموضوع الهام على المنابر أنا غكرت أنه لا يجوز التعامل مع الجوالات في مثل هذه الأموه ويجب رفض ما ينشر فيها وما يرسل فيها من الاتهامات والأخضار الكاببة لأنها من الوشاية ومن الكذب والتحريش وإلقاء العداوة بين المسلمين وإذا عرف من يتستر وراءها يجب أن يوقذ على يده ويمنع من هذا الأمر ولا يجوز إبقى هذه الأشياء أو نشر هذه الأشياء أو الاحتفاظ بها ليجب إتلافها وإنكارها ونسيانها وإذا عرف من يتحريش ونميمة أو وشاية ما حكم استعمال النسبة بالنسبة للعمال بدل الراهب يعطيه نسبة شهرية ولا يعطيه راتبا شهريا ومع المعال العمال بموجب النظام الإستقدام لا يخرج عنه لأن ولي الأمر إنما سمح بهذا النظام فتجب طاعته لأنه من الأمر بالخير ليس ماسية ولا النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون على شروطه ومراد ولي الأمر ضبط الأمور عدم الفولى يجب التعامل مع النظام أما وافق النظام يؤخذ به ما خالف النظام لا يجوز نعم صلى الله عليه وسلم وهذا يقول ما حكم صبغ الشيب بالسواد لا يجوز الصبغ الشيب بالسواد محرم شديد والتحريم لقوله صلى الله عليه وسلم غير هذا الشيب وجنبه السواد وفي الحديث الآخر أنناس يأتون في آخر الزمان يخذبون لحاهم بالسواد كحواصل الحمام لا يدخلون الجنة ألا وعيد شديد؟ أما الذي يحمل الإنسان يصبع بالسواد إلا إن الشيطان يزين له هذا العمل وإلا هذا لا ينفعه بل يشويه وجهة شويه وجهة أنتم ترون ليصبغون بالسواد كيف تتشوه وجوه وكيف أن الشعر الأبيض يخرج فيحصل تشويه كما قال الشاعب مسود أعلاها وتأبى أصولها ولا خير في فرع إلى فسد الأصل الحمد لله إما نترف الشيب على طبيعته فهذا هو السنة والمستحب لكن بغير السواد هو لن يرجع شاباً عبداً لا ينفعه ذلك ما ذهب لن يرجع الشاعر يقول "ألا ليت الشباب يعود يوماً" "أوخبره بما فعل المشيه" "تمنى إن الشباب يرجع يوم واحد بس أبراجه" سنالله إليكم وهذا يقول هل الاستقطاع الشهري لإحدى الجمعيات الخيرية يعتبر صدقةً عن كل يوم؟ ألا صلى الله عليه وسلم إنما لعمال بنيات وإنما لكل مرئ ما نوى؟ إذا رجعت هنا إلى بلدي يجوز لي أيضاً القصر والجمع وإذا يقول لك مساجد وأذان أصل مع المسلمين ولا تتأخر عن المساجد وأما في بلديك الزلفي مثلاً فلا يجوز لك الجمع ولا القصر فيه لأنه محل قامتك إذا وصلت إليه انتهى السفر وإذا ردت السفر مرةً ثانية يكون سفرًا آخر مستقلة عن السفر الأول سنالله إليكم هذه مرأة تقول كثيراً ما تكون النصائح أولياء الأمور بأن يمنع أبناءهم من جلساء السوء ولكن لم نسمع من ينصح أولياء الأمور حول الفتيات وما يكون عندهم من الأخطاء من ما يتعلق بالجوالات وغيرها واجيف وتنبيه مفيد لا نركز على الأولاد يعني الأبناء فقط بل البنات لأن البنات الآن أصبحت مثل الأولاد تخرج للدراسة تخرج للأسواق بل هي أكثر خروجاً من الأولاد أنتجد الأولاد أغلبهم ينام بالبيت من التعابه ولكن البنت ما تنام نشيطة في الخروج والشيطان يزين لها ذلك ويدفعها إلى الخروج فهي أولى وأجدر بأن يحافظ عليها وأن تناصح وأن تضبط لأنها فتنة فتنةها أشد من فتنة الأولاد ينبغ التنبه للبنات ويجب على ولي البنت أن يعتني بهم وأن يراقبهم ويتابعهم فإن الخطر عليهم أشد لاسي ما في هذا الزمان الذي كثر فيه الإختلاق الإختلاق الناس والبنات والأولاد كثر الإختلاق فالفتنة أشد والحلر أكبر فعلى أولى يا البنات يدققوا في شانهن وأن يتابعوهم وأن يضبطوهم يانهن أمانة في أعناقهم وفساد البنت يشوه الوسرى كلها ولا حول ولا قوة إلا بالله شوه الوسرى والبيت كلها وتصبح هذه البنت لا قيمة لها في المجتمع فهو موتٌ أشد من الموت الذي هو نهاية الحياة هو موتٌ للمروأة وموتٌ للحياة وموتٌ للدين والأخلاق فعلى ولي البنت يستعين بالله ويصبر ويتابعها إلى أن مسلمها إلى زوجها إذا جاءه من يرضى دينه وأمانته سلمها له بالزواج وإلا فهو المسؤول عنها الرجال قوامون على النساء هو أنفسكم واهليكم ناراً وحودها الناس والحجارة هذا يقول إذا دخل الرجل المسجد والإمام يصلي فهل يدخلوا معه في الصلاة وينوي بها تحية المسجد أم يصلي ركعة التحية منفرداً ولو صلاه ما منفرداً فهل يسوغ الإنكار عليه إنا إلى دخل والإمام في الصلاة يدخلوا معه والفريقة تكفي عن تحية المسجد ولا ينفرد ولا بصلي تحية المسجد هذا جهل لا يوجد الإنسان يصلي والإمام يصلي تحية المسجد تدخل في الفريقة يدخل مع الإمام يصلي مع الإمام ولا يجوز أن يزوج الزاني من العفيف ولا أن يزوج العفيف من الزانية لما في ذلك من فساد الأعراض واختلاق الأنساب إلا إذا تاب الزنات إذا تاب الزنات توبة صحيحة فإنهم يزوجون لكن يشترط الزانية التائبة أن تمضي عدةها بثلاث حيظ كانت تحيظ أو ثلاثة أشهر كانت لا تحيظ لأن لا تكون حاملاً من الزنة إذا كانت لا تكون حاملاً من الزنة فإنها كانت لا تكون حاملاً من الزنة في البيت مرة أخرى والسالث حول أن يصف أهل الميت في المقبرة بعدد كبير ويعزون هل هذا كله مناسب أم لا؟ أو في شارع أو في متجره أو في مكتبه فإنك تعزي تقول أحسن الله عزاك جبر الله ومصيبتك وغفر لمن يتك ولا يحتاج إلى صنعك فعام ولا يحتاج إلى ثلاثة يام ولا يحتاج إلى شيء أو تتصل عليه بالجوال أو بالتلفون تعزيه ولتصال يقوم مقام المباشرة لأنه مشافهة منك له ولا داعي لهذه التلفات التي ما انزل الله بها من سلطان ولا داعي لتكرار التعزيه عدة مرات كل هذا من المبالغات نعم هذا لا يجوز هذا نوع من الدعاء علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله فلا يجوز نشر مثل هذه الأمور لأنه تشوش على الناس أقاعدهم وأيضاً أشد من هذا أنه يقول إن كان برجك النجم الفلاني فأنت سعيد وإن كان في ولدت البرج الفلاني فأنت شقي وسيوث سنلاه إليكم وهذا يقول ما حكم الزواج بنية الطلاق لمن كان خارجة وإذا رغبت عنها أو لم تصلح معك فهو مسكل من ناحية بل من ثلاث نواحي ناحية الأولى أن هذا خداع للمرأة وخداع لوليجها أنهم زوجوك على أنه زواج مستمر ولو علم أنه زواج بنية الطلاق لم يقدم على هذا إن كان فيهم مرؤة وفيهم دين فيهم حياة وإذا لم يكن فيهم مرؤة ولا دين ولا حياة فلا خير فيهم هذا الأمر الأول الأمر الثاني أن هذا يشبه المتعة ثم هو متعة صريحة لكنك نويت المتعة نويتها فاخدت هذه المرأة تزواجتها بمدة محلودة ثم تطلقها هذا يشبه المتعة الباطلة ثالثا أن هذا العقد التخذ وسيلة للتلاعب بالأعراض خصوصا في وقت العطة لقد كثرة من يسافر من الشباب أو من الذين ليس عندهم حياة وعندهم مال يذهبون لي يستمتع بالنساء الخارج ياخذ معه مبلغا من المال وكل ليلة تزواج وهي أيضا تتزواج في الليلة الثانية بدون عدة وبدون شيء لأنهم يطلبون المال فأصبح العوبة أصبح هذا العوبة وخلط للأنساب وليس هو عقد صحيحا وإنما هو بصورة العقد والغرض منه أنه يلعب في النساء كل ليلة عند واحدة وهي كل ليلة عند رجل هذا أمر لا يجوس ولا يقره عقل ولا دين لا تعصيهما إذا أمراك تسمع ابنك أو ابنتك عليهما أوما أمراك بأمر مباح ولو لم تطلعهما يكون في أنفسهما عليك شيء من الحزاز والحرج والأمر سهل في هذا سمعلا أمك سمعلا أبيك وهذا من حياء ذكره وأيضا هذا فيه "بقى اسم الأسرة" "بقى اسم الأسرة" "فإن الأسر لا تعرف إلا بيسمعها" "بنه فلانه" "بنه فلانه" "أما الآن سما هاني" "مدري هاني" "أماهر" "أسم ماهب" "ماهب في بلادنا" "هالي ما ضيعت أسماء الأسر" "صار الناس لا يتعرفون ولا يدرأ" "ماهر منينه" "هاني منينه" "أما لو تسمى بسم أسرته العرف" "هان يتسمى باسماء أبائهم وأمهاتهم وأسرهم" "ولاسماء المعروف في بلدهم" "الفاد يترضنا بعض الأشخاص" "ويقولون إن هذا من الغيبة" "ولا يجوز لكم أن تتحدث في فلان أو فلان" "فهل حديثنا هذا" "لبيان واقعهم والتحذير منهم" "والتحذير من فكرهم" "هل في هذا محذور شرعا" هذا من النصيحة الواجبة قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ورسوله وليئمة المسلمين وعامته هذا من النصيحة وذراد به الخير ويراد به نفع المغتر بهذه الأمور أن يتركها وليس هذا من الغيبة الغيبة لو ذكرته باسمه لو ذكرته باسمه فالذي يقول هذا من الغيبة هذا لا يعرف معنى الغيبة ولا يعرف معنى النصيحة ولا يفرق بينهما هل يجول أن أصلي يا بجماعة العشاء وأن أصلي المغرب حلم أنني مسافر هذا يصبح مصاب بالزكام محمد وسالته قال إنه أخل بفتوى أحد العلماء فما توجيهكم حفظكم الله وفي حالة الإطعام هل يلزمني وجبة واحدة أم ثلاث وجبات وهل يشترط أن يكون في بيت واحد أم في بيوت وهل يشترط أن يكون كلهم من المسلمين؟ إذا لم يكن الذي حلفت عليه معصية فإنه لا بس أن تتحلل من يمينك بالكفاره أن تفعل ما حلفت على تركه إذا كان مباحاً وإذا كان منذوباً أو وجباً فإنه يستحب لك فعل المندوب ويجب عليك فعل الواجب ولا تكون اليمين حاجزة لك آلة عالة ولا تجعل الله عُرغة لي آيمانكم أن تبروا وتتقوا وتُصلحوا بين الناس أي لا تجعل اليمين مانعة لكم من فعل الخير والصلاح بين الناس بل كفروا عن يمينكم وأتوا الذي هو خير كما قال صلى الله عليه وسلم إذا حلفت على يمين ورأيت غيرها خيراً منها فكفر عن يمينك وأتوا الذي هو خير وفي رواية إعتل الذي هو خير وكفر عن يمينك وألك فاره لليمين طعام عاشرة مساكين أو كسوتهم أو عدق رقبه على الخيار فإذا لم تجد إنك تصوم ثلاثة أيام والمساكين سواءً كانوا في بيت واحد أو في بيوت متفرقة لا بأس المهم أنك تستكمل العشرة مجتمعين أو متفرقين وكل يمين لها كفاره وإذا تعددت الأيمان فإن كانت على شيء واحد قبل التكفير فهذا يكفي فيها كفاره واحدة لأنها تتداخل أما إذا كانت الأيمان على أشياء متعددة فكل يمين لها كفاره ولا تتداخل وإن ما طلبه ويكون بعضهم أكثرًا بعض فالفي ذلك شيء ليس المقياس ما طلب الولد هذا لا يجوز إنما المقياس الحاجة تعطي كل ولد الحاجته لأن هذا من النفقة ولا شك أن نفقت الصغير ليس كنفقت الكبير فإذا عطيت كل واحد حاجته ولم تملكه شيئًا وإنما عطيته ما يستهلكه يستنفده حاجته فلا باس بذلك ولو تفاوته لأن الصغير ليس الكبير والحاجات تختلف أما أنتعطيه ما طلب هذا لا يجوز إنه قد يطلب شيئًا كثيرًا زائلا عن حاجته نعم أنتم في بلاد المسلمين والإسلام حاكم على الجميع وعلى المدره وعلى الوزاره وعليكم فلا يجوز أن يتلاعب بوقت الصلاة إذا دخل وقت الصلاة تصلون ثم تعودون إلى عملكم وتصلون مع الجماعة هذه الدين مقدم على هذه الأموه وإذا كان يتعارض مع وقت الصلاة ينقل إلى وقت لا يبخل فيه صلاة يجعل بين صلاتين متباعدةين ولا يجعل بين صلاتين متقاربتين هيا حسن الله إليكم وهذا يقول نعمل توجيه رسائل ثلاث لمن يتهاون بصلاة الفجر ولوالدي الذين يحيانا لا يعيانه على ذلك ولئمام المسجد الذي قد يتساهل في تفقد نجمعهم في رسالة واحدة وهي قوله تعالى وتعاون على البر والتقواء ولا تعاون على الافم والعدوة أوليه صلى الله عليه وسلم مرى منكم منكرا ولغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمة حسن الله إليكم وهذا يقول هل صحيح أن الفرق بين السحري والشعوذة أن الأول تصال حقيقي بالشياطين والثاني تصال وهمي لا فرق بينهم السحر والشعوذة لا فرق بينهم إلا أن السحر قد يكون حقيقي وقد يكون تخييليا والتخييل هو الشعوذة يظهر للناس شيء على غير الحقيقة يظهر أنه يمشي على الجمر أو أنه يجر السيارة بشعره أو أنه ينام حدر الكفرات على المسامير هذا الشعوذة وسحر تخييل كذب قمره ليس له حقيقة إذا تيقن أن أحد أعظائه لم يبلوه الماء أو لم يبلوه كاملا مقي فيه شيء لم يجري عليه الماء فإنه يعيد الوضع كاملا ويعيد الصلاة فهو رجلا في قدمه لمعه يعني بياض لم يصبه الماء فقال له "رجع فأحسن وضوأك" هماره أن يحسن الوضوء كامل وأيضا فاتت الموالات ومشروط صحة الوضوء وفروض صحة الوضوء الموالات بين أسل العظاء وها الموالات فاتت وحصل وقت طويل فيعيد الوضوء من أوله ويعيد الصلاة التي صلها بهذا الوضوء غير الكامل سن الله إليكم هذا يقول بعض المؤذنين ولا إما يؤكلون غيرهم وقد يكونون قريبين بل قد يكونوا خروجه في استراحة قريبة ويكثروا توقيله مع أنه لمساعدة الأوقاف فهل يحل له ذلك وهل من حقي الجماعة نعم هذا يكون متلاعب إذا كان إنه ملتز بالإمامة ولا يقوم بها ويخرج من غير عذر إنما لترفيها ويضيع المسجد ويضيع الجماعة هذا لا يجوز إذا كان لا يقوم بالعمل يتركوا لغيره ويقدم استقابة ومن حق الجماعة أن يطالبوه باللتزام أو التخلي عن الإمام أنه من مبادئ النفاس هذا لا يجوز أحراب أما إذا كان ليجل مرض وأقرر لأطب أن هذا المرض يستدعي فرفي باللولة هذا لا بأس به لأنه للضرورة نعم قبل هذا ولماذا لا تنصحه؟ وهو مسلم مؤذن تنصحه وتبين لها نال كبيرا من كباء الذنوب وأن المسب اللي يصلح مؤذنا فإما أن يعمل بالسنة ويترك الإسبال وإما أن يبعاد عن الأدان لأن قدوة يراه غير ويتشاهلون بهذا الأمر المحرم الكبير من كباء الذنوب فلا يصلح يبقى إلا إذا تابل الله وقصر توبه على السنة ترك الإسبال المحرم نعم هذا الذي باللغني أن يعيد صلاة هذا كما سبق أنه لا بد من تيقن النقص في الوضوء من تيقن مجرد الشكة والظن بعد كمال الوضوء وبعد الفراغ من حصل شك أوظن هل لا يكفي أنت على قهاره وليقين لا يزولوا بالشك لكن إذا ثبت إذا ثبت النوضوء كغير كامل فإنك إنتبين لك أنت في الصلاة تخرج من الصلاة ولا تستمر وإن لم يتبين إلا بعد الصلاة الصلاة المأمومين الذين لم يعلموا صحيحة وأنت تتوضى وتعيد الصلاة والذي علم معك واستمر أيضا نعيد الصلاة لأنه يعلم أنك على غير طهاره واستمر معك نعم إذا غلب على ظن أو تيقن أنه مصاب من هذا الشخص بالعيل فإنه يعمل ما جاء في الحديث أنه يطرب من العين أن يستغسل يغسل بدنه أو يتوضى ثم ياخذ ماء الوضوء أو غسالة البدن كذلك يغسل أطرافه إزاره وياخذ الغسالة ويفيضها على جسمه ويغتسل بها وإذا استغسلتم فغسلوا ولا يجد في نفسه العين لا يجد في نفسه إذا قيل له إغتسل لنا أو أغسل إزارك أو لا يجد في نفسه شي لأن هذا إنتثال يعمل الرسول صلى الله عليه وسلم إذا استغسلتم فغسلوا وادلاً يضرى نعم أتكم لي أن نصيحة أن تستعيد بالله من الشيطان يا نالة من الشيطان وثانياً لا تعمل بهذا الوسواص ولا يؤثر عليك أرفضه رفضاً تاماً ولا تلتفت إليه ولا تتكلم به لا تتكلم بما وسوست به ثلاثة أمور أولاً تستعيد بالله من الشيطان ثانياً لا تتأثر بهذا الوسواص لا ترفضه رفضاً تاماً ثالثاً لا تتحدث به فالرفضه وتركه وسيزول عنك بإذن الله نعم نقلقها هي التي لم يحدد لها وقت من ليلنا ونهاء وأما السنة المقيدة فهي المحددة بوقت مثل الرواتب التي مع الفرائر مثل صلاة الظحاة وحددة بالظحاة مثل صلاة الوطر والتهجد محدد بالليل هذه تعتبر مقيدة نواف المقيدة وكذب يوقاتها ولا تجمع بين عدة صلوات بصلاة واحدة هذا اختصار للأجر واختصار للخير صلمات يسر لك وكل ما كافرت الصلاة هو أحسلك وأكثر لك أجراً نعم السلام عليكم وهذا يقول هلا مثل ما سبقنا هلا وسواس من الشيطان فعليه أن يتركه ولا يهتم به ويزول عنه بإذن الله اللهاته أشهدوا الله إلا الله أشهدوا الله إلا الله أشهدوا الله رحمة الرسول الله الله أشهدوا الله أشهدوا الله بعد شهرين تدالك تتمة جواب الذي يجد الضيق صدر عليه اكثر من ذكر الله الزوجة وسيجد الراحة بالذكر الله تلاوت القرآن قال تعالى الذين آمنوا تطمئن قلوبهم بالذكر الله ألا بالذكر الله تطمئن القلوب قال سبحانه وإما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله إنه سميع عليم الله يقول أيهما أفضل بين الأذان والإقامة الذكر أم كراءة القرآن؟ صلاة ركعتين جلس يذكروا الله بقراءة القرآن أو بالتسبيح أو بالتهليل والتكبير والدعاء كله خير لكن القرآن له وقت آخر والذكر يفوت وقته فيشتغل بالذكر الله الزوجة والقرآن يجعل له وقت آخر لا تنسح على الغطاء وإنما تنسح على رأسها مباشرة ولو كان علي حنن لا يمنع المسيح يخترقه الماء ولا يمنع المسيح ويصل إلى الشعب إذا كان يريد أن يختب هذه المرأة ويطلب منها أن تصفها له فلا بأس وإذا قاعته تعاونت معه على الإثم والعدوات ويقب أبناءه للصلاة ولكن يصلون في البيت هل يأثم الأب؟ نعم يأثم الأب يا المطروب من من يصل في المسجد ولا يصلون في البيت إلا إن كان مرضى أو لا يستطيعون الحضور أولي صلى الله عليه وسلم من سميع النداء فلم يجب هل أصلاة له إلا من عذر وقد سؤل الراوي مالعذر قال خوف أو مرة لا تجوز لا يجوز للرجال أن يصل في البيوت وهم يسمعون النداء المساجد القريبة لا بد أن يجيبوا أن يذهبوا نعم لا ماذا لا يجوز لأنه ترويع للمسلم فهذا شنيع ولا يعطي أنه يريد الشهادة في سبيل الله إذا كان القاصد منه التنبيه إذا كان عنده في بيته يقضل الصلاة ولا يوذي به أحدا فلا بأس بقال نعم هذا لا يجوز وذي المصلين شوش عليهم على الذاكرين والتاليل للقرآن إذا دخلت المسجد تقفل الجوال أو تجعله بصوت من خفر لا يؤثر على من بجانبك لا شك أن الرؤى منها ما هو حق ولها معبرون إذا عرفوا بذلك عرفوا بالثقه عرفوا بالثقه والدين وجرب عليهم الصدق التعبير فلا بسان يسألوا لكن ما كل رؤية يسأل عنها إنما يسأل عن الرؤية المهمة وأم الأمور التي تكون أذغاة أحلام أو ساوث من الشيطان أو تكون أمورا مزعجة للرائي فإنه يكتمها ولا يفسره ولا تضره بإذن الله التي يكرهها لا يفسرها ولا يطلب تفسيرها من أحد فليكتمها ولا تضره فهذا من التدجيل والكذب وهذا من الشيطان الشيطان هو الذي يتراء أو يظهر بصورة شخص يقول هذا هو العائل فهذا لا يجوز التصديق ولا يجوز للراقي أن يظهر وأن يعتقد أنه شيطان فلا يصدقه نعم هذا يقول لي أبناء وبنات يدرسون في مدارس تحفيذ القرآن ولهم رواات فهل يجب عليها أن أجمعها لهم أم أخذها وأصرفها عليهم إذا كانوا يحتاجون إلى صرفها عليهم أصرفها عليهم أن توليهم أما إذا كانوا لا يحتاجون إلى صرفها فحفظها لهم ربما يحتاجونها في المستقبل إذا صلى مسافر الجمعة في بلد ما هل يؤدي أسن أم لا صل مسافر الجمعة في بلد مع إمام خطيب هل يؤدي أسنه؟ ليس المسافر الذي يجوز له القصر لا يصلي الراتلة لا يصلي الراتبة قال عبد الله بن عمر ربي الله عنه إذا كانوا متنفلا أن نافلة تسمى سبحة أو كنتم مسابحة لا أفهمت فالذي يقصر الصلاة لا يصلي الراتبة معها لكن يصلي النوافل المطلقة في القيام الليل والغتر راتبة الفجر هذه لا يتركها لا حضرا ولا سفر هذا هو الصحيح. أنه الأمر بقراء الصورة البقرة كاملة لا أصل له ولا جليل عليه وهو تكليف أيضا بالمشقه فاتحة صورة الاخلاص صورة الفلق صورة الناس تكون بهذه الصور وهذه الآية والسورة الكريم صورة الفاتحة إنها رقية وهي أصل الرقية الفاتحة هي أصل الرقية ولا يريد أن البقرة تكون رقية إنما جاء أن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه صورة البقرة ولم يأتي ما يأمر بقراءاتها على المريض نعم صلى الله عليه وسلم هل مشاهدت قنوات السحر من أجل الفرجة هل يأثم من يفعل ذلك نعم لأنها لمشاهدة منكر ربما يتأثر بها ربما يتأثر بها ويصدقها فينخلع من إيمانه أو ينقص دينه ويبتعد عنها لأنها شر ولا يشاهدها لأجل الفرجة الفرجة على الشر وعلى الكفر هذا لا يجوز نعم صلى الله عليه وسلم وهذا يقول إنه مشاهد بعض القنوات التي يكون فيها من يزعم أنه يعالج وحياناً يكون دكتور ويقول لي يعرف معظم الأمراض ويسأل المريض عن اسمه وحياناً اسمي أمه ثم يقول له في كرة هذا صاحر وماذا يسأل عن أمه؟ وإن أيضاً الروقية بذواسطة البث الفضائي لا أصل لها وإن أيضاً إخباره أن فيه كذا وكذا هذا منبدع علم الغيب هذا صاحر وكاهم ودجال لا إنما إذا كان الولدان وحدهما لم يؤدي الفريضة وهو عاجز عن أدائها بجسمه عجزاً مستمر للكبر وهرم أو مرض مزمن وهو لم يؤدي الفريضة إنه يؤكلك وتؤديها عنه في غير هذه الحالة لا لا يحج عن الحي السلام عليكم وهذا يسأل عن زكاة الفطر ويقول إن منظم الأصناف التي جاء النص عليها الشعير ولا لا يأكله والناس تأكله البهائم فهل يجوز أولاً إخراجه وهل يجوز إخراجه السكر وغيره من المأكلات زبيب أم أن هذا خاص بالأصناف التي جاء النص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشرع صدقة الفطر نظراً لهذا الوقت أو لهذا البلد الذي فيه النعمه فيه الأطعمة كذيرة إنما شرعها لعموم المسلمين وفي جميع لوقات فمن الناس ما ليس عنده إلا الشعير وهو ما أقوله ومنهم ما أقوله البر ومنهم ما أقوله التمر ومنهم ما أقوله الزبيب ومنهم ما أقوله الأقق كالبادية الرسول صلى الله عليه وسلم يسرع على المسلمين أن يخرج من القوت الموجود لديهم من هذه الاصناف ومن غيرها مما يكل بالبلد إذا كان بلد