محاضرات في العقيدة والدعوة-036-الفتوى وعمن تؤخذ|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتلة الصوتية لحضارات الدكتور صالح من فوزان الفوزان لأن أكثر الناس جهال والعلم قليلونه نعم يوجد هناك متعلمون وقراء وحفاظ من القرآن وللاحاديث لكنهم ليسوا فقها ليسوا فقها والذي يفتناس لا بدأ يكون فقيها في دين الله الزوجل والفقه هو الفهم الذي يوتيه الله من يشاء هو الحكمة قال تعالى ومن يؤت الحكمة ومن يؤت الحكمة قد أوتي خير كليرا الحكمة هي الفقه دين الله الزوجل ولا يؤتها كل واحد افتار الله لها من العلم من يكون محلًا للفتيار إذا فلا بد من الحاجة إلى فأسفتها قال تعالى فسألوا أهل الذكب إن كنتم لا تعلمون كانت سرية من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد فأصاب أحدهم حجرا في رأسه تشجه صار فيه شجه في رأسه ثم إنه الليل احتلم صار عليه جنابه بالاحتلم فأسكل عليه هل يغتسل ويغسل رأسه ولو أن فيه الشجه معلومنا أن المائلة دخل في الجرح خطير أسكل عليه فسأل من معه فأفتروا بأن نغسل رأسه ويغتسل من الجنابه فأغسل الرجل ورأسه وغتسل ودخل الماء في الشجه وماته مات الرجل فقال أتلوه أتلهم الله وفقال صلصية يُوتيه الله ليس الفقه بكثرة التعلم أو كثرة الحفظ أو الذكاء الفقه منها من الله جل وعلا يُوتيه من يشاء ولهذا لما دعى النبي صلى الله عليه وسلم لبن عمه عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال الله ما فقه في الدين الله ما فقه في الدين وعلمه التأويل فكان عبد الله بن عباس آية في الفقه وفي التفسير ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم من يُرد الله به خيراً وفقه في الدين فالفقه في الدين من الله جل وعلا يُفقه الله هو الذي يُفقه في الدين وهو علامة على أن الله أراد به خيراً فالفقه عزيز وثمين ولا يُوجد إلا في نوادر من الناس وعرفه بالعلم وعرفه بالتُقى وما رسل فتوى تمرّن عليها سنين والذين اختارهم ولي أمر المسلمين للفتى أنهما اختارهم إلا بعد مشاورات وبعد تحرّي يكون المرتع لهذا وربما يُسبب ضرراً على الناس فالفقه نصف فقه يُفسد البلد أربعة ونصف طبيب ونصف متكلم ونصف نحوي فالفقه نصف الفقه يُفسد البلدان يُفتد رير علم يُفسد البلدان ونصف الطبيب يُفسد الأبدان ويُترتب على علاجه وطياته أو يُترتب على علاجه تعويقاً في الجسم وأما نصف المتكلم يعني علم المنطق فهذا يُفسد الأديان لأنه يُفسد العقائد لأن العقائد مبنية على الكتاب والسنة ولم تُبنى على المنطق فهذا يُفسد الأديان لأنه يُفسد العقائد لأن العقائد مبنية على الكتاب والسنة ولم تُبنى على المنطق ولم تُبنى على الكتاب والسنة ونحوي يُفسد اللسان نصف النحوي يُفسد اللسان يعني يُفسد اللغة العربية فيطرأ خطأً ويتكلم خطأً فهو يُفسد اللسان وكان السلف تخوفون من الفتوة ويتدافعونها مع أنهم علمه كل واحد يُحيل على الآخف ليسلم هو وفي الحديث أجراءكم على الفتوة أجراءكم على النار الفتوة إذا أخطأ المفتي فقد قال على الله بغير علم وهذا من أكبر الكبائد القول على الله بغير علم وسموا المفتي بأنهم المفتي بأنهم الموقعون عن رب العالمين الموقعون عن رب العالمين بأنهم يقولون هذا حكم الله وهذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ينوب ينوب في الفتوة ويسند هذا إلى إلى الله جل وعلى وإلى رسوله بل إذلك السلف يتحردون من الفتوة معنى هم علمه مهما أمكان الإنسان إنهما يفتي وهو يتجنه لكن إذا بتولي وصار لا بد فإنه يجتهد ويتحرى الصواب ويتحرى الدليل ويفتي للظرورة أكل كان السلف رحمه الله أما بوقتنا هذا فأصبحت الفتوة من أرخل ومن أسهل شيء بل صاروا يتسابقون إليها وكل يجعل نفسه مفتين أما في المجالس وإما في وسائل العلام من إذاعة أو فضائيات يفتون ويقولون على الله بغير علم ويظلون الناس هذا إذا كانوا جهالا أما إذا كانوا ظلالا ومتعمدين لإظلال الناس فهذا أشد الحاصل أنهما كل عالم يسأل إلا إذا عرف دينه وورعه وعرف فقه في دين الله فكيف بالجاهل وكيف بالمتعلم وكيف الفتوة لا بد أن تسنذ إلا أهلها أنت لما إذا كان بك مرض أو جرح أو إلا من العلل تحتاج إلى علاج هل تذهب إلا أي واحد ما تذهب إلا إلى طبيب المختص بعد السؤال عنه وأن يكون معتمدا في مستشفى أنه لا يجعل في مستشفى إلا من كان مشهودا له بالخبرة أن تذهب إلى المختصين من الأطبئ خوفا من الموت خوفا من الخطر كيف دينك لا تخاف على دينك تسنذه إلى أي واحد لا بل بعض الناس يقول أنا أجعله بينه وبين النار وإذا قال لك لا أنا أخذ بقوله ويكون هو المسؤول أنت المسؤول كلكم مسؤولين هو وأنت كلكم مسؤولون ما مام الله سبحانه وتعالى إن كنتم لا تعلمون هذه أصف في الفتور بعض الناس يقول إلا اختلف العلماء الحمد لله هذا الدليل على السعه ونباطل بأي قول من أقوالهم هذا باطل الحكم ما هو بالعلماء الحكم لله والرسوله فلا يخذ من أقوال العلماء إلا ما وافقه أم ما خالف إنه لا يخذ والخلاف ليس مبررا إن الإنسان تجشم ما يختي ولا ياخذ الفتور لما توافق هواه أيضا ما إذا صارت الفتور ما توافق رأبته يتركها ولو يصادره من أهل العلم وياخذ قول متعلم أو جاهل أو ظال من الظلال يعني ما فقهواه وراهبته بايتبع هذا من الذين يتبعون أهوه أهم بغير علم والعياد بالله الواجب أن نوقر الفتور ونحترم السؤال من السائل ومن المسؤول كل منهم يحترم العلم وينظر مقامه بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة ينظر هذا فكر في دينه يحفظ دينه ما يجعل دينه ضاعن بينه هؤلاء الذين كل منهم يفتيه بفتوى كل منهم يدله على طريق وهذا الطريق يؤدي إلى هلاك لا إنسان يتحرج بتحرز ويحتاط لأمر دينه ويسأل أهل العلم وأهل العلم معروفون ما كل ممعشادة يخرج من كل يوم ما كل من حفظ حديث أو حفظ آيات ما كل من قرأ الكتب يكون فقيها فقها معروفون من الناس ولكن بعض الناس أو كهيل من الناس إنما يريد اللي يصلح له فقط لدول اللي يصلح له لو اللي قاله من أجهة للناس أو من أظل للناس حتى المهم أنه يافق هواهرة هذا خطر عظيم ولا سيما في هذا الوقت إنه قل العلمة قل الفقها وكثرة القرّة كثرة القرّة وقل الفقها وفي قوله صلى عليه وسلم إن الله لا يقضه هذا العلم لا يقض هذا العلم انتزاعا من صدور الرجال وإنما يقبض العلم بموت المهم وإنما يقبض العلم بموت العلم حتى إذا لم يبقى عالم تخذ الناس رؤوسا جوهالا فأفتوا بغير علم فظلوا وأظلوا ولا حول ولا قوة إلا بالله نخشان يكون فدأ هذا في وقتنا فعلينا أن ناخذ الحضر والخوف والحتياط وأن نختار أهل العلم وأهل الثقة حسب الإمكان حسب الإمكان وحسب الموجودين أما العلمة السابقون والأحبار ها ولا يذهب لكن خير الموجودين خير الموجودين تقول الله ما استطعتم مسأل الله يوفقنا وإياكم بمعرفة الحق والعمل به صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه شكرا الله لفضيلة الشيخنا وجزاه الله خير الجزاء صاحب الفضيلة هذا سيون يقول ما موقف المسلم من اختنا في فتاة والعلماء كما أشارت لكم لا يتحير بين فتاة والعلماء بل عليه أن يسأل المعتمدين في الفتوى والذين عرفوا بالفتوى عرفوا بالعلم فياخذ بقولهم يترك ينبذ الأقوال الأخرى والفتاة والثانية تركة نعم صلى الله عليه وسلم وعلى إليكم هذا الساعة يقول ماذا يعمل المصلي عندما ينسى قراءة الفاتحة في أي ركعة من الركعات ويكمل صلاته ويسدل السهل أما إن كان معموم فقراءة الإمام تكفي عن قراءة المعموم تكون صلاته صحيحة إن شاء الله لأن الإمام قرع الفاتحة وهو يستمع فتكفي نعم سيات نريد منكم توجيها لأولياء الأمور من آباء وإخوة ليحصوا على تزويج بناتهم وأخواتهم وعدم ترك الأمر حتى يأتي من يختب وأنتم تعلمون أن الفتاة لاستحي أن تقول أريد أن تزوج كالولد "الأيّم غير المتزوج الذي ليس عنده زوجة أو المرأة التي ليس لها زوجة يجب على وليها أن يجتهد في التماس الزوج الصالح لها إن خطب يبادر بإجابته" "السعال تكون فتنة في الأرض والفساد كبير وإن لم يخطب فإنه هو نفس الولي يعرض عليه يعرض عليه أن يزوجه موليته" "ماذا يفعلو من غش في التماس الزوج الصالح?" "ماذا يفعلو من غش في التماس الزوج الصالح?"" "ماذا يفعلو من غش في التماس الزوج الصالح?"" "ماذا يفعلو من غش في التماس الزوج الصالح?"" "ماذا يفعلو من غش في التماس الزوج الصالح?"" "ماذا يفعلو من غش في التماس الزوج الصالح?"" "ماذا يفعلو من غش في التماس الزوج الصالح?""" أسل الله إليكم هذا سان يقول انتشرت القناوات الفضائية عند كثير من الناس بحجة متابعة الأخبار والضحية هم الأولاد بنينا وبنات نريد منكم يا فضيلة شيخ نصيحة لأولياء الأمور والشباب بخاصة لا تدخلوا الفضائيات في بيوتكم إن كنتم تخافون على دينكم على أولادكم فإنها برر محب تجلب الشرب تجلب الفتنة هي فتنة شديدة فجنب بيوتكم هذه الفضائيات محافظة على دينكم ومحافظة على من ولاكم الله عليهم من أهل بيوتكم يا أيها الذين آمنوا قواء مفسكم وأهليكم نارا قودوا الناس والخجار والفضائيات ليس فيها خير تحصل عليها من المذياعي أو من التلفزيون السعودي إذا كان ولا بد تلفزيون السعودي إذا كان ولا بد أو يكفي والليذاع فيها الأخبار كلها وتكرر فيها وكرر فيها الأخبار معنى الأخبار أكثرها دجل كذب وتحريش أكثر الأخبار إنما هي للدجل والكذب والتحريش لكن عدلة كان ولا بد تولى نباس مع الأخبار مثل الناس عندك المذياع يجيب لك الأخبار أسأل الله بيوتكم وهذا سائن يقول ما هي كيفية العدل بين الأولاد هل تعطل بنت نص ما يطل ابن أم هذا خاص بالميراث العدل في عطية الأولاد أن يعطى هذا زكر مثل حظ الانثين قياسا على الميراث لأن هذا قسمة الله جل وعلى بين الأولاد يوصيكم الله في أولادكم للزكري مثل حظ الانثين فيعطى الزكر مثل حظ الانثين تتداء بهذه القسمة لإلهية لأن حاجة الزكر أكثر من حاجة الانثة الغالب أسأل الله إليكم هذه السائلة تقول ما حكم الدف في وليمة الزواج وفي العزائم والاحتفالات أفتون جزاكم الله خيرا وإنما هو شعر نزيه تقوله الحاضرات أو بعضهم ولا يطلع صوتهم للرجال ولا يجعل مكبر صوت إنما يكون بين النساء ياجلي علان النكاح قال صلى الله عليه وسلم أعلنوا هذا النكاح وضربوا عليه بالدفت في رواية بالغربال والغربال هو الدفت وكانت النساء عملنا هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزاد على هذا يجلب مطربين أو مطربات أو تسجيلات أو مكرهونات كبرات صوت أو يؤتب موسيقى هذا حرام كله حرام هذا ما هو هذا العلال للنكاح هذا له نولع هذا سائن يقول سؤال عن القصر الجمع في السفر المباح للنزهة يقول من خالف المصلين بالإتمام بالإتمام يعني يتم الصلاة الإتمام جايز المسافر السنة له ولا فظر إنه يقصر ويجمع إلى حتاج الجمع وإذا إنه لم يجمع ولا يقصر فهذا جايز هذا هو الأصل هذا بس بذلك ولا ينبغي الاختلاف في هذا والشقاط في هذا نعم هذا يبدأ متى تبدأ التعزيح ومتى تنتهي تبدأ من وفاة الميت نخروج روح الميت تنتهي لثلاثة أيام إلى ثلاثة أيام ما دا وقت التعزيح لأنه بعد الثلاث ينسون مصيبتهم فانتلاة تذكرهم ياه على ثلاثة أيام ينسونها نعم هل لها تكون مدخل للهداية؟ يستمع القرآن يستمع المحاضرات يسمع الدروس يسمع جيداً يفيده نعم إنما يبدأ السفر إذا فارق عامل البلد إذا خرج من البنيان بدأ بالسفر أما من وجبت عليه الصلاة وهو داخل البلد فإنه يصل ليها في وقتها ويتمها نعم يشقوا الدفن في إما لبعده أولي وعورة مكانه فما الحكم؟ يدفن مع المسلمين في أي مكان ولا ينفعه إلا عمله إنما ينفعه عمله هي أي أرضاً دهل ينفعه عمله نعم وأنه بدأت لنا الآن وأنا لا أفتي فيها والآن كما تسمعوا المصاعد التي حصلت فيها إنها مجهولة مجهول انتعاملها ومجهول ما يدخلها واللي فرقوا وقالوا نقيه مختلطه وخالصه هذا لا دليل عليه ولا هذا هو اللي غر الناس هاتت تقسيمها فاللي يريد السلامة تجنبها نهائياً يبتعد عمله أحسن الله إليكم هذا سائن يقول هل يدوز الجمع والكصر مع صلاة الجمعة؟ لا صلاة الجمعة لا يجمع معها غيرها لأنها ليست من جنس العصر صلاة مستقلة ليست من جنس العصر وإنما يجمع العصر مع الظهر لما لا الجمعة لا قد صدرت فتوة وكثر من فتوة بمنع هذا الشيء الرسول صلى الله عليه وسلم هقل المطر وهو يحطب الجمعة ولم يجمع العصر مع الظهر صلى الجمعة وخرج المسلمون لا بيوتهم؟ نهسن الله إليكم هذا سائن يقول أنه دخل مع جماعة في صلاة العصر وأثناء الصلاة تذكر أنه لم يصلي الظهر فماذا يفعل؟ ينويها نافلة يستمروا ينويها نافلة ثم إذا سلم يبوم يصلي الظهر ثم يصلي بعدها العصر أحسن الله إليكم هذا سائن يقول نقد اختلفت أنا وبعض أصدقائي في جواز مشاهدة المباريات الرياضية والتي تأتي عن طريق التلفاز والقانوات الفضائية فهل هي جائزة أم لا أفتونا جزاكم الله خيرا الذي ينبغ والذي نصيب بهندي هي تجنر مشاهدة المباريات الرياضية لأنها لا فاعدة فيها على الأقل لا فاعدة فيها مع أنها تشتمل على محادير من تشخل عورات ومن غياء الوقت ومن عدم الفاعدة فيها هل يشغل الإنسان نفسه أو يستنفد وقته في النظر إلى المباريات نعم أحسن الله إليكم وهذا سائن يقول أنا إمام مسجد فهل يحق لي التوكيل من أجل حضور الدروس والمحاضرات لأن هذا عذر شرعي نعم هذا يختلف باختلاف نوعيت المرأة إذا كان المرأة يرجع شفاءه فإنه يؤجل القضائلة أن يشفيه الله ولو تأخر ولو تأخر ولو طالت المدة وما جعل عليكم الدين من حرج فاعدة من أيام الأخر ولم يحدد سبحانه وتعالى الوقت الذي يقلق فيه أما إذا كان المرض لا يرجع له شفاء وهما يسمى بالمرض المزمن ولا يستطيع معه الصيام لا يرجع له شفاء لأنه مرض مزمن ولا يستطيع معه الصيام فهذا يطعم هذا يطعم عن كل يوم مسكينة فدية وعلى اللين يطيقونه فدية طعام مسكينة ومعنى يطيقونه يعني لا يستطيعونه إطراءة نطوقونه يعني لا يستطيعون الصيام بسبب المرض إذا كان منعه الزيهام وهو يصير في الطريق ولم يتمكن يستطعنه المبيئة لأنه ما تركه باختياره وإنما عاجز عن الوصول هوا معفون عنه الحمد لله نه الهجر فيه تفسي إن كان يؤثر في المهجور ويتوب إلى الله إذا هجرته هيجب الهجر لأنه وسيله لا ترك المعصية أما إذا كان الهجر لا يؤثره بل ربما يزيده شرا لا تهجره ولكن مع المناصحة ولا تيأس من هداية تكرر المناصحة له ولا تهجره لأنه هجره لا يزيده إلا شرن هذا أمر خطير جداً السحر كفر تعلمه وتعليمه والعلاج به كله كفر ولا يجوس لا في القنوات ولا في غير القنوات هذه قنوات شريرة تعلم الكفر تعلم الشر يجب على المسلمين أن يحاربوها وأن يجتنبوها ولا ينظرو فيها ولا يسألوا السحرة فإنسالوهم وصدقوهم دخلوه قولي صلى الله عليه وسلم من أتا كاهنا فسأله وصدقه قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ما يريده الأعدة يريدون أن يفسدوا دين المسلمين بهذه الوسائل الخبيثة التي ارتبط بها بعض الناس بحجة أنه يبيت طلع يشوف لا يجوس ذلك لا تطلع على الشر وعلى الكهر وعلى يبتعد عنها أيضاً أمتلك أولاد ولك نسى وبيتك فيها رعية تحت رعاية اتقل الله عز وجل لا تدخل هذه الفضائيات في ريتك وشرها وأخطرها السحريات والعياد بالله ناهسر الله إليكم هذا ساء يقول من سلم في صلت الظهر عن ثلاث ركعات ثم تذكر بعد السلام أنه لم يصل الرابع فقام للرابع فهل يكبر لا ما يقوم ينحرف إلى القبل وهجالس ثم يقوم بدون تكبير لأنه كبر يوم يقوم من السدود كبر تكبرت الانتقال فيقوم للرابع بدون تكبير لان التكبير اتابع يوم يرفع من السدود ويأتي بالرابع ويجلس التشاهد الأخير ثم يسلم ويستدل الساوة ناهسر الله إليكم و هذا ساء يقول ما حكمه حلق بعض اللحيا بقصة التحسين والترتيب لأنه لو كبر للقيام في هذه الصورة كررت تكبير كرر الواجد في الصلاة ولا يكرر الواجد يكفي مرة ناهسر الله إليكم هذا الساء يقول ما حكمه أخذ شيء من اللحيا بقصة التحسين والتحذيب والرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإعطائها تركة وإرسالها وإكرامها ولا يُخذ منها شيء ولا يفتح الإنسان هذا الباب على نفسه الشيطان يدرج معك شيء فشيء الله جل وعلا يقول ولا تتبعوا فطوات الشيطان ما هو بيجيك دفعه واحدة هو بيجيك بالمعصية خصوصا إذا كان عندك إيمان ما هو بيجيك بالمعصية دفعه واحدة شيء فشيء شيطان تدرج بك شيء فشيء حتى تستمر هذا الشيء وتألفه ابتعد عنها ناه أحسن الله إليكم هذا سائن يقول ما حكمه سمع الدفل للرجال أرأى الدفل للنساء في مناسبة الزواج فقط لأنه من آلات الله لكن رخص فيه للمناسبة الزواج فقط تقتصر الرخصة على محلها ولا يزال فيها ناه أحسن الله إليكم هذا سائن يقول أن يقتلها أو يقتلها يقتل هذا الطيور هذا الذي يعمله الناس الآن ناه أحسن الله إليكم هذا سائن يقول أني عندما أستمع للأخبار وخاصة عن العراق وغيرها أصاب بحباط شديد وإذا تركت الأخبار واتجهت لتلاوة القرآن تهدأ نفسي وعيش وحياة مستكرة فهل تركوا سماع الأخبار وعد من من لم يهتم بأمور المسلمين إذا كنترتاح للقرآن إستمع للقرآن ولا تسمع للأخبار التي تؤثر عليك وليس هذا من اهتمام بأمور المسلمين أنت مش تعمل أنت مش تعمل بالعراق إذا سمعت هل تبيتي هل المشكلة هم تستمعين شيئ لكن تتأثر وضيق عليك أبتعد عن هذا أبتعد عن هذا وأما من لم يهتم بأمور المسلمين هذا ليس حديثا صحيحا هذا فيه مقابل حبيث وعيث نعم إذا أطال الإمام بقراءة الفاتحة في الركعتين الأخيرة هل أكرر القراءة مرة ثانية؟ إذا أطال الإمام قراءة الفاتحة في الركعتين الأخيرة هل أكرر القراءة مرة ثانية؟ لا ركن لا يكرر لا تكرر الفاتحة في ركعة واحدة لا يكرر إما تسبت وإلا يعني تأتي بذكر تسكيح وتهليل في الصلاة لا بس أو تجع الله عز وجل المغفرة والرحمة نعم أحسن الله إليكم هذا السائن أقول هل حديث من جلس في مصلاة بعد صلاة الفجر وصلا ركعتين يكتب له أجر حجة أو عمرة تامة هل هذا الحديث الصحيح أن فيه مقال؟ حديث طوي لم يكن الصحيحين لكن حديث قوي وهو في فضائل العمال ولا يشترت في الحديث إذا كان في فضائل العمال والترغيب والترهيب لا يشترت أن يكون صحيحا ولو كان مثلا حديث ضعيفا لأن الأذكر جاءت الأدلة الصحيحة بالترغيب فيها والله جل وعالق وذكر الله كثيرا لعلكم تفلحون وإن كان ضعيفا وداخل تحت الآيات التي تأمر بذكر الله عز وجل وأما هذا الحديث هو قول لما أعلم أنه قول لا يصل به الضعف لا أنه يترك نعم أحسن الله إليكم هذا السائن أقول لقد أشكت على الانتهاء من حفظ كتاب الله ولله الحمد أعمل من فضلتكم إرشادي لأحسن التفاصيل أجود التفاصيل مع الاختصار ولا تفسير بن جالير أحسن بعد لكنه متول تفسير من كثير متوسط طيب نعم أحسن الله إليكم وهذا السائن يقول هل ينكر في المسائل التي يقع فيها الخلاف بمعنى أوضح الصور دوات الأرواح التي تنشر في العلانات في الشوارع والطرقات هل يجوز أن أتمسها لا شك أن الخلاف في الصورة وفي غيرها لا يعتبر إلا ما قام عليه الدليل أما مجرد الأقوال والآرى فلا يلتفت إليها إذا كان ليس لها دليل والدليل يدل على تحريم التصوير بجميع نواعه تحريم استعماله وإذا وما تقدر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولا تدع صورة إلا ومستها الليل الذي تقدر عليه بيته كله في سيارة كله في المقدور تطمي صورة أما نكتبه تتبع الصور كلها الشوارع بل ما تستطيع هذا ما تستطيع هذا لكن عليك لي ما تستطيع واللي هو تحتمل حيط ومقدرة نعم أحسن الله إليكم هذا السائن يقول ما حكم الرمي قبل الزوال في آخر يوم من يام التشريك الرمي يشك؟ كان في آخر يوم من يام التشريك النبي صلى الله عليه وسلم حجب المسلمين ومعه مئة ألف مئة ألف أو يزيدون من الصحابة ولم يرمه في أيام التشريك اللي بعد الزوال وقال خذوا عني مناسككم كميع أيام التشريك الثلاثة لأنه تأخر صلى الله عليه وسلم من اليوم الثالث عشر وما رما إلا بعد الزوال ولا رخص لأحدنا أن يرمي قبل الزوال فهذا هو الواجب على الحاج الذي يريد أن يكمل حجه على الوجه الصحيح إنه ما يرمي إلا بعد الزوال ألا يجزر رامي قبل الزوال إلا في يوم العيد يوم العيد جمرة العقابة ترمه من الصباح قد بينا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا رماها لما وصل إلا منه وما الجمار الثلاث في أيام التشريك كان صلى الله عليه وسلم يتأخر هو وأصحابه إلا أن تزول الشمس ثم يرميها ثم يرجع ويصل الزهر عليه الصلاة والسلام وقال لنا خذوا عني مناسككم أي تعلموا مني كيف تؤدون المناسك اقتدوا بفعله هل هو رسول هذا هل شاق الرسول صلى الله عليه وسلم هل يحدث شيء ما فعله الرسول ولا أمر به ولا أقر عليه أحداً هذا مثل ما قلت لكم في بداية الكلام الأقوال لو تتبعناها ما بقي عندنا دين وفي الحدية وفي الحتمة أو قول بعض العلماء يقول من تتبع الرخص تزندق أحسن الله إليكم هذه السائلة تقول هل المرأة تطلب الطلاق من زوجها بسبب أنه سوف يتزوج عليها بأخرى الحمد لله إذا تزوج عليها أخرى هذا من فضل الله قد باح الله له ذلك لكن تطلب الطلاق إذا أخل بحقنا إذا لم يعدل وأخل بحقنا فلها أنت تطلب الطلاق أما إذا كانت زوج أخرى وعدل بينها وقام بالواجر فلا يجوز لها أنت تطلب الطلاق قال صلى الله عليه وسلم أي ممرأة سالة زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة لا يجوز أن تسأل الطلاق مجرد أنها أخذ ما أباح الله له فقد يكون سنة إنما لها الحق لو أنه لم يعطيها حقها الذي أوجبها الله أوجبه الله لها فإذا وقف فيها في النهار فإنه يستمر إلى أن تغرب الشمس ولا يجوز له الانسراح إلا إلى غربة الشمس أما من جاءها بالليل فإنه ينصر فيه متاشأ لو مر بها ولا ولاحظة فقد وقف فيها فقى إلى أن تغرب الشمس نعم أحسن الله إليكم وهذا يقول ما حكم لعن الكافر بإسمه ما تدري ماذا ختم له لعن بإسمه لا يجوز لمن جاء ذكره في القرآن أو في السنة بإسمه يلعن كما جاء في القرآن أو السنة أما ما لم يسمى أن تقول لعنة الله على الكافرين لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الكافرين أحسن الله إليكم وهذا شخص يقول نسيته مسح الرأس يقصد في الوضوء وبعد أن انت من الصلاة تذكر ذلك فماذا عليه أحسن الله إليكم هذا يقول لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفشوا السلامة بينكم فالمؤمنون أخوة والحسد كبيرة من كبائل الدنور أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضلة ولا تتمنى ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب من مكتسب والنساء نصيب من مكتسب وسأل الله من فضلة إسأل الله من الله يعطيك مثل ما أعطاهم الحسد هو تمنى زوال النعمة عن المحسد أما أن تتمنى مثلها أو تسأل مثلها من الله هذا محموده طيب نعم أحسن الله إليكم هذا سائن يقول ما حكم تتبع الرخص لا يجب استتبع الرخص لا يجب استتبع الرخص الرخص يوخذ بها عند الظرورة يوخذ بها عند الظرورة لحتاجت إليها مثل أكل الميتة مثل أكل الميتة برخصة إذا خفت من الهلاك من الجورة ويتكتصل على ما يُبقي عليك حياتك فقط ولا تتسمر بيأكل الميتة إنما تأخذ منها قد رب رورة ما يُبقي عليك حياتك فالرخاص يُقتصر فيها على مواقعها ولا يزاد فيها ولا تنقل إلى محل آخر لأنها رخصة واستثناء حالة استثنائية كما يقولون ما هي بداعمة نعم صاحب الفضيلة هذا السان يقول ما معنا قول الله سبحانه وتعالى والذين هم عن اللغة المعرضون ما هو تعرف اللغة وهل ما يدور في بعض المجالس من اللغة أفتون جزاكم الله خيرا اللغة معنا هو الباطل الباطل من الأقوال والأفعال كل الباطل فإنه هو اللغة ثم يلغة لأنه ملغة غير معتبر فالمؤمنون قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاة خاشعون والذين هم عن اللغة معرضون تجنبون اللغة مجالس اللغة سماع اللغة سماع الأغان والماء هذه من اللغة الأغان والمزامير والأفعال المحرمة كل من اللغة الله جل وعلى أثنى على طائفه من أهل الكتاب فقال عنهما إذا سمع الله وأعرضوا عنه وقال لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم سلام يعني مفارقة ومسلام تحية سلام مفارقة سلام عليكم لا نبتغ الجاهلين المسلم يتجنب الله ومنه ما يذاع وما ينشر في الفضائية كل هذا من اللغة كله من الباطل المؤمن يعرض عنه يتجنب ولا ينظر فيه ولا يستمع له ولا يحضر المجالس التي فيها لغة قال تعالى قد نزل عليكم بالكتاب أن إذا سمعت ما يات الله يستهزأوا بها ويستهزأوا بها آيات الله يكفر بها ويستهزأوا بها ولا تقعدوا معه التيخوذ في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنما جميعه وقال لنبيه وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنه حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسي أنك الشيطان ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين فهي جزء فضور مجالس الله والباطل والمعاصي فهي جزء الإنسان أن يحضرها ويجلس فيها نعم هم لا يجوز أول صلاة العشاء خلف المغرب تختلف صورة الصلاةين هذه ثلاثية ولربعية تختلف صورة الصلاةين ولا يصلي العشاء خلف المغرب ثانيا لا يجوز له ونقصر الصلاة خلف إمام لا يقصر أحسن الله إليكم هذا يقول بعض الدعاه وطلبة العلم يقول نقصرنا عند التحدث عن الشيعة والرافضة إنهم إخواننا هل يجوز أن نقول ذلك وما الواجب في ذلك إليم؟ نقرأوا إلى الله منه ونقرأوا إلى الله من هذا القول ليسوا إخواننا والله ليسوا إخواننا ولهم إخوان الشيطان لأنهم يسجون أمة المؤمنين عايشة رضي الله عنها ويكفرون أباباكر وعمر ويلعنونهم ويكفرون الصحابة أموما إلا أهل البيت علي بناب طالب رضي الله عنه مع أنهم هم أعدا علي بناب طالب علي يبرأ منهم رضي الله عنه بريئ منهم علي إمامنا وليس إمامهم إمامها للسنة وليس إمام الرافضة الخبجة فنحن نبرأ إلى الله منهم وليس إخواننا ومن قال إنهم إخوان فليتب إلى الله يستغفر الله والله جل وعلى أوجب علينا البراءة من أهل الظلال وموالات أهل الإيمان نعم أحسن الله إليكم هذا ساعن يقول ما حكم من صلى بثوب عليه بقعة يسيره من الدم يغسل الدم هذا إذا كان نجيساً إذا كان الدم من لحم المباح شرى لحم واللحم في دم مصاربه وهذا لا بأس إتسامح فيه لأنه يجوز أكل اللحم بما فيه من الدم هذا ما سمعنا عنه أما إذا كان دم آدمي أو دم حيوان غير ما أقول أو من خرج من الضبيحة وقت الضبح دم المسخور الذي يسخب من الأودة إذا نجيس فلا فإذا أصاب الثوب يجب غسله ولما سألت إمراءة للنبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب قال تحقه ثم تقرصه بالماء ثم تنظهه تنسل الدم فدم نجيس يجب غسله فإذا صلى فيه الإنسان إن كان الناسيا ولم يدرعاً صلاته صحيح ما إذا كان متعمداً صلاته غير صحيح نصل بنا جاسه وهو غير ناس متعمد تبطل صلاته أما إذا كان ناسياً أو جاهلاً صلاته صحيح أحسن الله إليكم وهذا السائن أقول ما حكم لو أذن المؤذن قبل دخول الوقت بدقيقة واحدة فأقل هل يأثم؟ نعم أحسن الله إليكم وهذا السائن أقول قد ذكرته يا فضلة الشيخ في إحدى خطبك جزاك الله خيراً أن من لوازم التوبة الندم على المعصية فهل الندم الشروط في كل ذنب أفتون جزاكم الله خيراً؟ أحسن الله إليكم وهذا السائن أقول سلطان الشيطان فلا يعذر المسلم بالنوم عن الصلاة إلا إذا غلبه وعازم على القيام وعازم على وعاملنا الاحتياطات للقيام لكن غلب في بعض الأحيان هذا عذر أحسن الله إليكم وهذا السائن أقول هل على المأموم إثم فيما يتخلف عن صلاة الفجر مع الجماعة؟ فيما يتخلف عن صلاة الفجر مع الجماعة؟ وهذا السائن أقول هل طلب العلم واجب على الجميع؟ طلب العلم على قسمين طلب العلم الذي يحتاجه في دينه هذا واجب على كل واحد واجب على كل واحد أن يتعلم العقيدة الصحيحة يتعلم أيضا كيف يؤدي الزكاة من ماله يتعلم كيف يصوم رمضان يتعلم كيف يؤدي الحج والعمرة هذا لابد لكل مسلم واجب على كل مسلم أن يتعلم هذا أما ما زاد عن ذلك من حكام المعاملات والمواريث والوصايا والأوقاف والقلال فهذا لا يجب على كل واحد وإنما هذا فرض كفاية إذا قام به من يكفي من الأمة سقط ليثم عن الباقي إذا قام به من يكفي ما كل الناس استطعون تعلمون العلم كله الله يخص الناس من الناس لكن من عنده استطاعه فاستحب له أن يتعلم هذه الأمور هذا سائن يقول لقد تساهل بعض الناس في الشراء المنتجات الدن مركية فما رأي فضيلتكم في ذلك