محاضرات في العقيدة والدعوة-062-رسالة إلى المرأة|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان الخير التهييل من خطيبنا وفق الله في مسألة هي من أخر المسائل وهي مسألة المرأة المرأة والخوانة خلقها الله صبحانه وتعالى لمهمة عظيمة فيها لي الحياة كما خلق الرجل وكل لهم مهمة الرجال لهم مهمات وأم نساء لهم مهمة فإذا خفر كل سنة على مهماته وأجاهة حفل الخير التهييل المجتمع وإذا خلن نظام بين الرجال والنساء حفل الخلال العظيم كما سمعت مضع المراه الجائلية ووضعها اليوم عند الدول الكافرة ووضعها عند المسلمين المتمسكين والمرأة مهمة جدا ولذلك أوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال في خطبته في حجة الوداع وقال واستوث بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم يعني محبوسات فأوطى النبي صلى الله عليه وسلم أوصان بالنساء لأهمية وضع النبي المجتمع ليس بأن نحسن ليه النفقات وأن نعطيه النحقوقه النفقات فهذا واجب لكن أهم من ذلك المخافض عليهم من التبذل لأن المراه ضعيفة من التبذل والظهور وتركها تفعل ما تشاء هل أعظم ما أصانبه النبي صلى الله عليه وسلم أن نحافظ عليهم الله جل وعلى يقول أرجاء لقوامون على النساء لما فضل الله باوهم على بعض وبما أمفق من أمواله فالصالحات قانتات حافظات للغاية بما حفظ الله ما معنى قوامة الرجل هل هي مقصورة على الإنفاق والعدل في زوجية ليست مقصورة على ذلك وإنما قوامة الرجل في ما هو أهم ينحافظ على هذه المراه من الضياح من خساه في الحياة والحصة هل أباً قوامة الرجل على المراه وليس الرجل في هذه الآية مقصوراً على الزوجة الرجل سواء كان أباها أو أخاها أووليها أي إن كان الولي على المراه هو قاوم عليها نخافب عليها حتى يلقب الأمر التعديد وادبها والتي تخافون نشوزهنا وعيبوهنا واجروهنا في المبازع ووربوهنا فالمراه تحتاج إلى عناية إن أعداء الإسلام اليوم أعداء الإسلام اليوم رفضوا على قضية المراه لعلمهم أنها أخطر شيء المسلمة ورفضوا عليها وصاروا يشنون الحرب غد العصة والكرامة ويعتبرون ذلك إهانة للمرأة إذا ألجمت العصة والكرامة يعتبرون ذلك خبساً لحريةها خريةها في طاعة الله خريةها في اطيامها بعملها في تردية أولادها في ما تستطيعه من ما وكل الله إليها فهي راعيها في بلس جوجها ومسؤولة عن راعيةها هالي خريةها الصحيحة أما خريةها العريس أمام الناس تتسع في الأسواق في ذهافها إلى ما فريت فهذه عبوديها وليس فرية هذه عبوديها في الشاوة عبوديها في الشيطانة الفرية هي عباد الله طاعة الله وفي عبادة الله ففيها عدة النفس وكرامة الإنسان والآخرة أما من عفى الله وخالف أوامرة في النساء أو في غيرها فإنه عبدٌ ذليل للشيطان في شياطين الإنس والجنز هذه العبوديها لفلسة الفرية فالنا نعرف هذا الأمر والنحافظ على نسائنا من زوجاتٍ ودناتٍ ومحارٍ لتعاون فإن الخفارة وقريباتها فعلينا أن نحافظ على نسائنا إن الخفارة وإن أدركوا من بعض البلاد الإسلامية ما أدركوا من التغليل فإنهم لن يدركوا إن شاء الله وبحول الله من هذه البلاد البلاد الخرامين الشريفين فيما هبط الوعيد مدعس الرسول صلى الله عليه وسلم وإنه فيها رجالاً يحافظون على فرامتها وإن تساهلها بعض المخدوعين والمخدوعات فإن هذه الملاد إن شاء الله فيها رجال خافظون على فرامتهم وكرامة محارنهم وانتم إن شاء الله منهم وفي مقدمةهم فعلينا أن نستقل الله سبحانه وتعالى وأن نحافظ على حاله الأمان العظيمة التي إذا حافظناها حافظنا بيونثنا وحافظنا أولادنا وحافظنا أسرنا وحافظنا مجتمعنا فهل الأساف وللالك ركج عليها الأعداء ركجوا على المرعة كركيزاً خافظاً ليس لخاف عليكم في كل مجال يريدون أن يلشق هذه البلاد بالبلاد الأخرى فتنهار الأخلاف وتضيع الكرامة وحين إذن يتفل على الكفار اجتفات الإسلام من حصله قال الشاعب وإنما الأمم الأخلاف ما بقية فإنهم ذهبت اخلافهم ذهبوا إذا ذهبت الأخلاف لن يبقى شيء ولخلاف المراد بها الأعراض والسم والحشمة والوقار هذه الأخلاف ولهذا يقول الشاعب الأخرى أنا لا أقول دعونا أسوافرا مثل الرجال يجرنا في الأسفل في دورهم شؤونهم كثيرة فشؤون رب السيفي رب السيفي والمزراط المرأة لها عمل ورجله عمر فإذا قام كل بعمله لا إفضل صلح المجتمع وتتامل في المفالح وإذا اختل النظام اختلت الأمم ولهذا لعنه صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء والرجال ولعن المتشبهين من الرجال بالنساء لعن المفرجلات كل ذلك حفاظا على المرأة ويبقاء لها على ويبقاء لها على أصلها وعلى دينها وأخلافها وعظية تصام الأعراض وتخم الكرامة ويخافب عليها وكما تعلمون في القرآن الكريم اقرأ صورة النور تجدون فيها الشيء العظيم والعجيب من المخافب على النساء بالشجاب بالإسئلان على البموت وكلادت في الحديث السنة النبي صلى الله عليه وسلم نهار انتساهر المرأة بدون محرم وقال لا يحل المرأة تؤمن بالله واليوم الآخر انتساهر إلا ومعهل محرم نهار عن خلوة المرأة الرجل الذي ليس من محارلية قال صلى الله عليه وسلم لها عن مخالطة النساء للرجال ولهذا صارة النساء تصلي مع المسلمين بمثل رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم خلف الرجال محجبات لا يعرفه النعك يصلي خلف الرجال فإذا كانت المرأة لا تختلف مع الرجال في المسجد نوضع العبادة والتقوى وكلا تختلف بهم في المكاتب في الملاهي في المكاتب في المحفلات في الأسواق ألا مخاطير جداً ونحن مخاطون بالأحدى الآن الغجم الفكري لا يخفى عليكم الآن غجم الكفار لبلاد المسلمين بالسلاح وبلافتار يكل وثيلة نحن مخاطون بالأعداء فعلينا أن نتبده للألف ولكن إذا كنا مع الله فان الله معنا قال لا تخافى إنني معكم ما أسمع وأرى فإذا كنا مع الله كان الله معنا وإذا كان الله معنا فلا يضرنا أحد لا تحزن إن الله معنا لا ثم من يكون الله معه الله يكون مع المستقين الله يكون مع المخسنين الله يكون مع المؤمنين أن معية الخاصة فعلينا أن أن يكون مع الله سبحانه وتعالى وكما فارص صلى الله عليه وسلم لبن عباد يا علام احفظ الله يحفظ احفظ الله تجده تجاهد فعلينا أن نكون مع الله في طاعته اتباع أمره واجتنا بنائه حتى يكون معنا سبحانه وتعالى للنصري والتأييد والعانى وأستغفر الله وأتوب إليه وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظنا وإياكم بشغلة وأن يتولانا وإياكم بنصره ويعانته وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعيه لدينا مع بعض الحديث ونتملى من فضيلة الشيط اي تبضل بالإجابة عليها يقلت فضيلة الشيط متى تتأثير أولام يوم الجمعة ومعه واضحها الساعة الأولى تبدى من صلاة الفجر بعد صلاة الفجر وقيلة تبدى بعد طلوع الشمس ولعلى هل هو الأخضر أمنا تبدى لطلوع الشمس فمن جاء إلى المفسد يوم الجمعة لصلاة الجمعة بعد طلوع الشمس فقد جاء في الساعة الأولى إن شاء الله قال صلى الله عليه وسلم من جاء في الساعة الأولى فكاننا ما قرب بدنا ومن جاء في الساعة الثانية فكاننا ما قرب بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكاننا ما قرب تبشن ومن جاء في الساعة الراضعة فكاننا ما قرب بجاجة ومن جاء في الساعة الخامسة فكاننا ما قرب بيضة قال بين البيضة والبدنا في النفع وفي العظم يظهر لكم الهرط يقول الثالثة في الشيئ عيدنا في العادات القدرية أن العاقلة في الديان تصل إلى الجد السابع ولو في القتل العامة ما حفونا لك ونزاق الله وعيدنا العاقلة مع ما يد في العادات القدرية العاقلة في الشرع والعاقلة في الشرع هم العصبة هم الأغنية من العصبة من اللخوة وداني اللخوة والاعمان والاعمان والآدى والأجداد هؤلاء هم العصبة وهم وهم العافلة نعم هل يأثب وطعب وصاحب العمارة التاجير لي للك الداكاتين وتلاف الله وطيب نعم يا أهم إذا إذا أجرى المحلات لمن يعصلها فيها وحلت لها تهالى معصية الحرام بيع الدخان الحرام بيع القاتب بيع الشيشة وبعى الأجوات التي تستخدم لشرب الدخان كلها للك محرم وإذا أجرىهم فقد أعانى واستعانوا به والله جل وعالى يقول واتعاونوا على البري والتقوى ولا تعاونوا على لفن والعدوان والأجرى حرام إذا كان في مقابل ناصية فيحرام نعم الارحام خل من تجمع فبهم قرابة من جهة الأب أو من جهة الأم كالأب والأجدات والجدات والأمهات والأخوال والخالاص وبن الأعمام وبن الاخوى وبن الأعمام كل من تجمع فقرابة بهم من جهة الأم أو من جهة الأب فهم لو الارحام شواء كانوا وارهين أو غير وارهين نعم لا تصحوا إلا بها ولا بد من إراءاتها كاملة من ترك منها حرفا لم تصحوا حتى التشديدة لو ترى التشديدة من التشديدات التي فيها لم تصحها صلاة فعليك أن تتنبه لهالا وأن تقرأ الفاتحة بوضوحة وتستعجل وأن تؤدي الحروف تخرج الحروف على تضيعتها لا تترف منها شيئا نعم صحيحةنا أن يتفق الله جل وعلا ويثأمل ما لتجلب هذه الدشوش إلى بيوتهم من الشرور من فساد العقائد فساد الأخلاف فساد الإنسى والأخال ويعلم صاحب البيت أن كل من في بيتهم علقون في ذمة كلهم معلقون في ذمة فإذا جلبت هذه الدشوش لهؤلاء اللذين في البيت من نشاء وأقصال ورجال وجلبت لهم الشر وتعثرونه فهم في ذمة صاحب البيت صاحب البيت راع على آهل بيته ومسون عن رائية وعما قضية انت اشتريتها بدون وثيقة وثيقة صحيحة وإذا ذكت نعم إلى نويتها للبيع فإنها تقولوا تجارية فتجبوا الزكات فيها فإذا مضع عليها الحول من شيء نويتها للبيع فإنك تقومها إما تساوي وتخرج ربع العسف وإذا ذكتها فإنك تزكت إمتها وعليها كفارة يمين. سيام لسيام. لكن عليك كفارة يمين. اطعام عاشرة مساكين. او كسوتهم. او تحرير رقبة. اذا لم تجد فإنك تصوم ثلاثة ايام. نعم. تزاف الله وخيره. يقول السلام عليكم فقدمت لأحد الوضاع في البنوم. وقال لي ربما اتعالتها في اتعامي اثريال في تفضل على الوظيفة مع ان هذه الوظيفة راتبها الف وخمامية اثريال فما تقوموا وزذاب الله وخيره. شكرا منها لها الوزالي رشوة. إذا كان مريدا مساعدة على الوظيفة على تحسيل الوظيفة فلن يحتسب هذا عند الله. هذا شفاعة. والشفاعة لا يُخل علي ياجه. لأنها فعل احسان. لا يُخل علي ياجه. اما إذا كان يقصد بهذا الرشوة الرشوة صحة وحرامة. الرشوة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشية والمرتشية والرائس ووسع بينهم. ثلاثة. ملعونه الرشوة والياذم الله. فإن كان هذا منذ رشوة ومراهة صخة ولعنة. وإن كان هذا منذ الشفاعة الشفاعة لا يُخل علي ياجه. لأنها احسان. نعم. جذاب الله صلى الله عليه وسلم. لا يُعادون تحرى. نعم. جذاب الله صلى الله عليه وسلم. لا يُحلو الله وحياة الله. لا بس. لأنها لا يعنش حياة الله مصفة من صفاته. والحلف يكون بالله جل وعلى او بصفة من صفاته. كحياته وعلمه وخذاته. نعم. جذاب الله صلى الله عليه وسلم. لا يُقلون فيها علمت انهم لا يدعونا الا تديني. فهذا صديقه. فإذا كان اخوانه وليس لهم مساكن ودنالهم اشرق او او اشترالهم مساكن فهل لا بالنصار في الزكاف لانها للفقر والمساكن ووهيث الاقارب افضل. نعم. جذاب الله صلى الله عليه وسلم. ما حكم الاتزامي زي تلحشيش للشعب. الحشيش ومستقبات الخرامة. الحشيش تعرفه المخدد. ولا ترويج مشتفقاته ولا دهون ولا اشي منه. كل حرام يجد اتلاقه. نعم. جذاب الله صلى الله عليه وسلم او تقول السائلة كذلك مع حكم قطات الشعري لزينك للزوج والاخذ القالي امامه وغير ذلك. ازينه بقاء السعر وليس في قصه. وانما قصه تشبه تشبه استوريز من الغرب. ومن النساء التي لا ومن النساء التي لا يبالين بجمالهم. الشعر المرأة جمال الله فتبقه ولا تقص منه شيئا. واما البنطال فلا يتزلس للمرأة. لانه لانه يصف الاعبى ويحدد يعني مفاتن المرأة وليس هو من نباس هذه البلاد. ليس هو من نباس هذه البلاد. وهو يتنافى يتنافى مع الشيخ. ومع الستر ويجاب. نعم. جذاب. الى لدسة البنطال فكأنها لم تلبت شيئا. بربما يكون فتنكها في البنطال اشخاص. نعم. جذاب الله صلى الله عليه وسلم انتظرت بهذه الآونة الافيرا لأكمل ضرطة ربوية. ثالي الكلمة حول هذه حول هذه الاسم. الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الحلال يبين واننا الحلال يكفي المسلم. الاشياء التي ليس فيها اشياء والالباس فهير والله الحمث والذي يريد البيع والشراع يبيع في الاشياء الواضحة يبيع السلاع في الاغنام في الاراضي في الاطرمة في الملادس وفيها هنية والله الحمث. واما الاسم في اقل حوالها انها مشتبها. وانها لا تسلم من الربة. ولا تسلم من الثمار. ولا تسلم من من المخاطرات الاموال. وانتم تعلمون من الكبات التي حصلت. وحصل ان انا انات جزع وماته. لما ذهبت اموالهم. وان الناس تحبلوا في عقولهم. فعليكم ان تتقوا الله سبحانه وان تفتنعوا بالحلال عن الحرام. بالبين عن المتشابه. نعم. تذاف الله. طيراء. يقولت القضير السيحي ما حفنوا حل السيحر في السيحر علمان ان بعضها اتجابه. علمه هذه البلاد وجمهور الامة على انه ولا يجود السحر بحال من الاحوال. والله لم يجعل العلاج في الحرام. والسحر كهر عشف من الحرام. ولا يجد العلاج بالسحر. وهذا يفتح الباب بالسحر. يعني عيش بين المسلمين. ويتكاذر بين المسلمين. فهذه الفتوى لم تفضر من رجل علم. وانما فدرت من انسان هداه الله استعجل في هذا الامر. وتخطى العلمان. وتخطى علمال بلاد. اصار يفتي في هذه الامور. لعل الله يهديه ويصلحه. ويرده للصوات. نعم. جزاف الله. على المسلمين نفق الله. وان يسفر النعم. والله يبقر ويستعمل نعم الله. ويستعمل نعمة الامن ونعمة الالغنة. ونعمة الصحة يستعملوها فيما حرم الله. وان يتركوا وهذه الامور. وهذه وهذه العادات التي ليس فيها الاستفاهة. والتجمعات التي تستنى الناس الرجال والنسى والأفلام عليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى. وان تكون مجالسهم نزيها. ومجال السير. ومجال السعادة. والتعالف ليس فيها شيء من المنكرات. نول اغاني والطبول وغير ذلك. نعم. جزاف الله ويقول ذلك طويلة الشيء. كانت مرات مريضة المرضا عادي. وما سبب ان شديت لي لا تومن كل اتنين وخمين فهل يجب انها اصيام عليهم لانها ربت فيها تبا ديهم عظاة جزاف الله. نعم. اذا نظرت ان تصوم الفنين والفميس باستمرار طول حياةها فان ذلك يلزمها. واله صلى الله عليه وسلم. من نظرة ان يطيع الله فاليطيعه. ومن نذر اياسي الله فلا ياصف. قال تعالى وما انفقت من نفقة او نذرت من نذر فإن الله يعلمه قال تعالى واليوفون دورهم. وقال تعالى يوفون بالنذر. ويخافون يوما كان شر ومستطير. فهذا نذر طاعه. ويجب الوفاء به. نعم. طلق. نعم. طلق حتى يفعون قطية. لا رحيص عليه الطلاق. او رحيص عليه زي وجفه. فهذا كان قصد تحسيل المبلغ ودفع احدهم عن الآخر. وحصل المبلغ. اذا كان قصد تحسيل المبلغ فلا فليس عليه جيلي ان حصل المقصود. اما ان كان قصد كل شخص بعينه ان يدفع. وبعضهم لم يدفع. فهذا يقع عليه الطلاق. نعم. وإذا اردت ان تفتح محل الخياطة فاقتصل على الخياطة المباحة الشرعية. وفي الحلال غنية عن الحرام. ومن يستطيع لا يجعل له مخرجاء ويرزقه من حيث ولا يحتصد. نعم. فهو كما فضغ يده بشحم الخنجير. فو لا يجول دي حال من الاحوال. وكذلك فائر الاعاب اللي يخل عليها جواية لا تجول. هذا من الميس. لا يجوز في الجواية على الاعاب والمسابقات. الا على ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله. اللي في نفل او خفل او حاذر. يعني المسابقات على الخيل. او المسابقات على الابل. او المسابقة بالرماية. يجوز في الجواية عليها. لان هذا من التدرب على الجهات يسبيل الله عز وجه. نعم. والرحمة. الصلاة وباطلة. لانه لم يستر عورة. اما اذا كان يستر ما بين الصراة الى الرحمة. بدن يسلل الرجل. فهلا فصح صلاة. يعني وسفر العورة. المطلوب سترها للصلاة. نعم. تزات الله وخيرا. يقول افتاق يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما افتر من التعبين من الانزارة النار فهل انزار هنا يسمل السوق ام السوق وخيرا. ما كان عثق الكعبين ذا وفي النار. هكذا رواية. ورواية من الانزار انه ليس مخصصة وانما يتابع علي العمون. فيفرض من افراد العمون. فكل ما ندل عن الكعبين للجان من الديش او من السوق او من الانزار او من السراويد كله في النار تمام الحديث. لانه من الاسدالة. نعم. تزات الله وخيرا. يقول افتاق فضيلة السيسة. كيف يكون القرآن فجة اللذة او عليك? الى عملت به صار حجة اللذة. الى تدبرته وعرست معانية. وعملت به صار حجة اللذة عند الله جل وعالى يوم القيامة. واذا عرغت عنه ولم تعمل به فانه يكون فجة عليه يقول الله جل وعالى اذا لم تكن تتلع عليكم آياتي. لم تكن آياتي تتلع عليكم. يحتاج الله عليك يوم القيامة. لانه جاءت القرآن وتولي عليه او انت قراته بنفسه. وبلغك القرآن ولم تعمل به يكون حجة عليك يوم القيامة. نعم. تزات الله وخيرا. يقول افتاق فضيلة السيسة الصلاة. امرها عظيم. وهي الرخن الثاني من اركان الاسلام. بعد الشهادةين. وهي الذي ترفه وهي العمل. وهي العمل الذي ترفه كفر. كفر يخرج من الملة. كما قال كما قال الله جل وعالى كما قال الله جل وعالى فلا فدق ولا صلى ولا فيم تجلب وتولى. وكما قال سبحانه فانتابوا وقاموا الصلاة وهاتفوا الزكاة فإخوانكم في الدين. فدل على ان الذي لا يفنلي ليش من إخواننا في الدين. قال تعالى عن اهل النار ما سلفكم في سقاره. قالوا لم لكم من المصليم? هو السبب الاول. ام لكم من المصليم? ف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر تركوا الصلاة. هو مسلم. وقال عليه الصلاة وسلام العبد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. هو اهل السن. فتركوا الصلاة متعمدا كفر يخرج من الملة. نعم. ليس هو من فروط الولوه لا بد من لا بد من من الاستجمار بعد خروج الخارج حتى يجول اثره لان بقى اثر الخارج يكون نجاسه ولا بد من يجالة في ثلاث. في الشعوب. وفي البدني. وفي البقع. نجالة النجاسة هذا. نعم. صديرة السيد يقول الثاءل نرجم سيثنا شرح معية الله للمؤمنين جباه الله عنه. بيناها لكم ان الله يفهم معهم بمعنى انه يستددهم وينصرهم ويوعينهم ويحفظهم. هذه المعية الله للمؤمنين. وإلا الله جل وعلا مع الخط كلهم. المؤمنين والخفاف. والأشرار والأخيار معية احاطة وعلم. لا يفهم عليه سبحانه. فهو معهم اين مكان? معية احاطة وعلم. وانما معية النصر والكائد فهذه خاصة بالمؤمنين. نعم. جذاب الله وخيرا يقول الثاءل قويلة الشيثي رجل وانه يصلي الدم اليسير لا يضر في صلاة الميث ولا غيره. الدم اليسير لا ينقل وضو. نعم. جذاب الله وخيرا يقول الثاءل قويلة الشيث ما هو أثناء التكليف وما فقل افضل الذين يموتون افضل هذا التكليف. سن التكليف خمسة عشرة سنة. إلى بلغ. اطفل خمسة عشرة سنة فقد بلغ. وخمسة عشرة سنة فاجازني. وقد يحصل التكليف قبل الثالث بالانبات حول القبول انبات الشعر حول القبول او بالانجال والحكيلام. وقد يحصل للبن بالحير اخر اخر علامات البلوه السن خمسة عشر عام. نعم. جذاب الله وخيرا يقول الثاءل قويلة الشيثي. صلاة الشروق هي صلاة الزوحة. تسمية بشروقها لعند العوان. وإلا هي صلاة الزوحة. فمن صلا بعد افضل الشمس فقد خل صلاة الزوحة. نعم. جذاب الله وخيرا يقول الثاءل قويلة الشيثي. هذه السؤال إذا خدتها يتب عليك ان تعرف على ماتها المميزة ثم تنادي عليها سنة كاملة تعرفها يعني تنادي عليها وتعلن عنها سنة كاملة. فإذا موضت السنة وانت تعرفها ولم ياتي احد فا يلدت. فا يلدت. وين شئتها انت تصدق بها فلدت. نعم. جذاب الله وخيرا يقول افضلت الشيثي. وين كانت تتعرف عليها من كتب التي هي كتب يداية في طلب العلم. مختصرات. كتب المختصرات. في التوحيل ثلاثة وصول. كشف شبهات. في تادي التوحيل. في الفق اداب المشي للصلاة. وايضا نتنى الجليل في الفق. وما نتنى الجاك. كل هذه من كتب. في التفصيل تفصير كبير. وفي حديث بلوه المرام. او عمدة الاحتام. نعم. جذاب الله وخيرا يقول افضلت الشيثي. يحكم تفعي بداية المال للمزودينة. نعم. الفقير يساعد بجتات سواء للزواج يولي غيره. ومساعدته للزواج آكت. يعني في هذا يعانف له على عزفته وعلى وعلى وعلى تزوجه وهذا فيه مصلحة عظيمة. ففي فليعانا عليه من اعظم يانواع الدرد. نعم. وخصوصا طلبت العلم طلاب والعلمة. وعامة الناس الوقت فمين جدا جدا وهو عمره. ما نفغلها العمر هذا. ان استعملته في طاعة الله وجدته اليوم القيامة. وينهملته وضيعته ضع عليه اليوم القيامة وصلت مفلسا اليوم القيامة. واشد من نانك فليس لك إلا هذا العمر من الدنيا. فكيف تفرق فيه? وتضيعه. قال تعالى اسم الله الرحمن الرحيم والعفر. إن الإنسان لفي خصد. العفر هو العمر. والوافق. إن الإنسان لفي خصد إلا الذين هامم. وعمل الصالحات. وتواصل بالحق. وتواصل بالصبع. فإذا أرثت أن تنجوه من الخسارة فعمل هذه الأربع. الإيمان والعمل الصالح والتواصل بالحق والتواصل بالصر. نعم لا مانع من أن الإنسان وسع على نصيب المباح. لا فلا يكفي. لا مانع من الترفيح المباح. لا فلا يكفي الإنسان وضيع وقته. بل يستعمل سيئا فريلا مباحا. نعم. اللذين دون الكاميز يعني دون السابع هؤلاء لا يكونون في الصف. لأنهم ليش لهم صلات. إنما الصلاة لمن الممجيز الذي بلغ ثابع سنين تصح صلاة. وفا يقف الصف. أما قذل فلا يقف الصف وهو لا تصح من الصلاة. وربما يحصل منه ايش إلى المصلي. ينجس المسجد. فعلا أولياء لبسار. انهم إلى جاءو به من المسجد ان يبعدوهم عن.