محاضرات في العقيدة والدعوة-073-فضل التفقه في الدين|صالح الفوزان|كبار العلماء
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
1:26:03
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة السوطية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان وانعنى الجهة لأن هذا منوع المهم جدًا لأنه يمكنه لأنه يمكنه لأن يفعل ما أمجب الله عنه من الجبالة ويقوم
أنه الله عنه من الشرك والمفردات إلا يلفقها فيديا تعرفها لا أمر الله تعالقه وتفطيلاته وعبرنا له الله عنه وتفطيلاته والفقه في اللغة الفقه الفقه في اللغة هو الكهل يقالوا فقع شيء إلى
فهينا أعلم الله تعالى في مناهده أنا بها إلا القوة لا يفادون يفقون حبيبا يعني أنه يفقون سلام سلام الله سلام رسول الله عليهم يفقون ولكن أنا بلا يفقون هذا لا لنانع الله عظام العقول
والفقه ولكن لأنهم لا يريدون لا يريدون التفق ولا يحبون السلام الله وكلام رسول ولا يفقون إليه وقد يحبون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويسمعون حبيبها ويسمعون خطبة الجمعة إلا رسول الله
عليه وسلم ولكنه لا يلطون لذلك كبار ولا يدرون لا فارغ الرسول الله إلا خرصوا قروا يسألون طحارت رسول الله ماذا قال آلية إلا قال الله تعالى ومنهم يستنعوا العيك حتى إذا خرجوا من عندك
قالوا للذين أوتوا العل ما قال آلية الله عز ما قال رسول الله سلم آنذا يعني أريدا المجد او المجد اشهد انهم لا يفقون وقد دمه الله من قوله ولكن المنافقين لا يفقون لنانع انهم لا يفقون
لأنهم لا يحبون جامك ولا يرغبون ان يفقم فلام ورغب فلام رسول الله إنما يفقم فلام ورغب فلام رسول الله من كان قطه الحق وقطه العلم والعمر وولا يريد الحق ولا يفقوا طرآن والسنة فهذا
احبدوره كذياده لا يفقوا شيء إلا يفقون له هذا هو الجبغ في اللغة الجبغ في اللغة هو الفهم فهم الكلام وإدرامت معنى وأن الفطم بالشرع عند الانطلين المراد إهل معنفة الاحكام السرعية ينعد
لسها طبطيليا معنفة الاحكام السرعية إلا هذا هو المقطوط أما معنفة الاحكام في الجميعية والاحكام العقلية هذه الأمور معنى هذه هي المضاحات إذا كان فيها فائلة للناس فهم المضاحات ولكن
معنفتها فهل كاننا عرفها خضرة يعرفة خضرة فيها معنفة الاحكام السرعية تخرجه ذلك الاحكام غير الشعير.
احكام الصناعات الهن والشعر.
واحكام الاحكام الهندسية والسكابية كامل نباحة تعلمها نباحة يعنى فيها ذائدة للناس.
لا فناما تستنى فقها.
والعانم بها لا يسمى فقها نمى فقه والعانم بالاحكام الشعير الذي شرعها الله قد تانه وتعالى.
وشرعها رصوله هذا هو الحك.
من أجلها تقليل? من أجلها تقليل?
وهو معنفة الاحكام السرعية من أجلها الاجلالية.
والعانم والخاص والمجمل والمغيئة.
هذه مباحث انتولية.
ليس مباحث تقليل؟
مباحث انتولية.
والخاص والمجمل والخاص والمجمل والخاص والمجمل يوخل من أجلها الشعر.
لا من أجلها العظم.
أو أجلها الحد.
أو يسمونه بالحد.
والإجناع والصياد.
هذه الأذلة التفكيلة التي يُخذ منها الكتابه القرآن التهيين.
يصنى وهي أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم والقول أو تعلم أو تفريد أو وصل فالإجناع لا أسمع عليه العلمة للاحكام.
فالإجناع دليل دليل وتطحي يوخلونه.
إذا أسمع العلمة على أحرين شيء.
طوح حرام.
وإذا أسمع على أضاحة الشيء التهوضة.
وإذا أسمع على وجود شيء التهوضات أو يصلى الله عليه وسلم لا تجنع أمته على غلالة.
تُطيئة قوى الحافة الفرح للأطل لعلة الفدمع بينه.
هذه تما بالكيال.
يعني أشياء لم يرفط عليها.
لازم فيها تُشبه العلمة الموقوف عليه.
فإرحاء غير الموقوف.
للموقوف عليه.
لنزود العلمة الفينة بينهم.
هذا يسمى فياس العلمة.
وقال فيه جمهور على العلمة.
فلن ينسره إلا طائفة يفيرا.
وكذلك وكذلك وكذلك وكذلك وكذلك وكذلك وكذلك.
المقابل على احكال الشرعي.
ولكن ليس عامل مع هذه الأدلة.
ويستنفد لها انهب إلا من توفرت فيه تروب الى اجهد.
وليس الى اجهد مباحا لكل أحد.
وإنما الى اجهد يسترد فيه ان يكون قادرة عن اهلت.
الذي يتوفر فيه تروب الى اجهد.
معنفة التتابة السنة.
معنفة الواقع والعام.
معنفة الناس والمنصوح.
معنفة المبنى والذين.
وكذلك معنفة اللغة العربية التي نزل بها كتاب الله ووردت بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلن توفرت فيه اجهد الشروف.
يان كان عالما لكتاب الله.
وعالما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يحفظ لنا الأحاديس دوم لسنة.
اتقيع بها.
الى السنبطة.
الى حسام.
انتبهية.
وخدانك يكون عاجما.
لما بشرنا ليلعاب وخاص والمدنى والمغير والمقلق والمقيل.
ولا تخوى النزل.
يجب ان يحفظ لغة العربية للنحول والترثل والاستفقات اللغة العربية والبلاغية حتى يستقيق لها ان يعنف معانية القرآن والمعاني السن.
يقول القرآن نزل ملتان عربية مبين والذين طلع عن يرفن عربية الفقية.
الحادث وردت في النور العربية الفقية.
ولما يعرف العربية لا يستقل له.
ان يستهد.
وان يستنظر.
لانه لا يستطيع ذلك.
وهذا هو انتقل الذي نفلح له بالاستهاد والاستفقات.
وهذا انما ينقض اقع العلمة.
الذين خطاهم الله.
منجلة العلم.
الامام ابحنيتا والامام مال والامام الشافعي.
والامام احمد بن حبل.
امام البخار.
وقبلهم الهل العيب.
للاستحادة والسابعين.
الذين اعطاهم الله ولا فكرة.
هل استهار والانباط? سهيان التولي.
مثل الهنجرير القضن.
هؤلاء ائمة الشهات.
ولذلك صعب المسلمون يأخذون باقوالهم وبتساويهم اتباطاتهم لانه انقضها توفرت فيه نفروط الاستمبرس والشهات.
اما من شاء الله لا تتوفر فيه نفروط للشهات.
فهذا لا يفرد.
لا يفرد من افتنط الحكام ولا ان يكتب الشريعة.
الا ان كان بقليلا.
الى كان يقل من استعينين يحفروا اطوانهم.
ويفهمها وانفتنها.
والتقليف.
اما الاستهاد يطلق.
هل لا يسمحوا.
به عندها العلم.
الا لمن توفرت.
به الشروف.
ولذلك كان العلم يحذرون ان يدفل هذا الباد.
لابد الاستهاد.
اللي اقتموا اهلاً.
لانه يقول ضرراً على نفسه.
وضرراً على المسلمين.
يختبري العلم.
ايضاً ويضد.
فنقل الله ايضاً لنه في اخر الزمان عندنا.
يقدر الله العلم بموت العلم.
حتى ايضاً لن يبقى اولاً نبطي في الارض.
حرم او عالماً.
تحذرنا الهروبوط الجهال.
فاكتب للعلم.
فظلوا واول.
فلا يدوز.
ان يدخل في باد الاستهاد والستنباط الاحكام.
للكتاب يستنى.
الا من كانوا احلى.
الشروق التي لخرها اهل العلم.
ولدانك كانوا يحذرون ان يدخل في باد الاستهاد لن يتل احلى.
لما يفرتب على ذلك.
الى الظلالي والاستهاد.
فلا يدخل في باد الاستهاد.
فلا يدخل في كل يقول هذا.
كل يقول لابد من هذا.
لان لا يمكنها.
هذا في قمور الابدان.
فشنها متنح في امور الدين.
ان يدخل فيها.
والمثل لالجد فعيل.
ولجد فعيل.
هذا حطر هو اشد للحطر الطبيب.
لانه يفتد العطائي ويفتد اجيل.
كما الطبيبه انما يفتد الابدان.
حقا.
يفتد الابدان.
حقا.
اما اجاهل.
فهذا ايضا اهتى.
او تشنن في احتى الشرية.
فهذا يفتد الدين.
وفساد الدين افضل من فساد الابدان.
يفتد وفساد القروب تخفض من فتاد الابدان.
قد يتمع هذا الكلام بعض الناس.
ايقول انكم ستبرون هذا الاتهار.
وحريننا الاتهارات.
وقالواها.
عالوا عالم جمال بعيد.
يقولون انكم ستدونها بالاتهار.
لقلنا.
نحن لا نستبجاد الاتهار.
لن نرقع.
يوجود الاتهار.
لا تنبشوك.
ان يكون هذا المساعد من المتخفصين.
فاليدونك من المتخفصين.
من يستطيع.
الاتهار.
اهل المتهر.
هذا نخطوك.
وهي بلطابجه.
اباد الاتهاد لينتبه لقل.
اذا وجد من هو اهل الله.
اما اذا للوجد من هو اهل الله.
فهذا خغلق سلقائيا.
لا احد يغلقه.
لكنه هو هو لقل.
لعده من جوز اهله.
وكل فن من الفلون.
لها مدله من اهل.
اقتبره اهل.
الهندسة لها اهل.
اقتناعه.
اقتناعه لها اهل.
ايضا دفل لهذه الامور لن انت اهل.
لها اقتده.
ماذا من ت? يفضحوا مسموحا به لكل احل.
هذا ما يفضح.
هذا هو سعيد فلسف لغتل وسبعة.
وهؤلاء هم اهل السف الذين يؤمنوا له.
من الاستنبار والاستان.
اما من ليست مؤهرا فهل له اجعل اهل الهند.
اجعل اهل الهند.
اهل الله تعالى.
اسألوا اهل الذكب.
ان كنتم لك على الورد.
لألو اهل الذكب ان كنتم لك على الورد.
في حديث ان مجمعة من الصحادة في او تريح الاختراءة.
شد جمعه رجل.
افضل حجر جيراته.
تسجه.
وحسن افضل احتلال.
والاحتلال موجب الارثيسان.
ويلأسسن فسيدخل الناس في دراحته.
ويقول خطرا عليه.
فتوقف عن توقه عن الاختصاد.
وسعى للمعه.
ماذا يعمل? فاكتوه بان يرسل.
فاكتوه بان يرسل.
فاكتسا فدخل الناس اشجته وماس.
دخل الناس اشجته وماس بالترابلان.
اسمد هذه فتوا.
بنا قد معالى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وافضلوا.
قال قسلوا قسلهم الله.
الى فقلوا الى الى العالم.
فانما شفاء العظم السقال.
انما كان يثيب ان يعطب على جرحب شرق ويمفح عليهم.
انما كان يفرح هذا الرجل.
ان يعطب او يعطب او يعطب على جرحب شرق يعني غناجة.
انتموا الناس الغناج يوه.
يجعل عليهم او يمتح عليهم.
ولا يقصد.
فلو فعل هذا انا اتحان عليهم اتحطر من المعال.
ولكن اما اتتوه اجهل حفل عليهم اتحطار.
ادرقوا امنا بلو صلى الله عليه وسلم امشار عليهم.
هذه الحابة ادلكم على ان من افتاد غير علم افتواه اتفروا اترى على الله.
اما فغل في الدين.
الله صبحانه وسعاله افرى على الذين يفقظون.
يفقظون الكلام الله وكلام رسوله.
وصناعه اهل العين.
صحة صبحانه وسعاله على اتفقه في الدين.
قال صبحانه وسعاله.
وما فعل المؤمنون ليندروا كافة.
فلو لا نفع من كل فرقة منهم طاربة ليتفقه في الدين.
وليندروا قومهم اذا رجعوا اليهم.
لعلهم يحذرون.
وفي تفصيل هذه الآية قولا.
قول العول.
انه لما شفر الواجدون على رسول الله سبحانه وسلم في الدين.
ليفعلهم.
وسرتوا اهلهم.
وسرتوا امور دنياهم.
واموالهم.
وجاءوا كلهم الى الذين من يتبقوا في الدين.
وحق عليهم غبر ان درائدان.
انظر الله هذه الآية.
لانه لا يدب على كل الناس.
انه يذهبون للتعلم.
ويسخون امورهم.
واموالهم.
ولاس يكفي ان ينتجوا جماعة لهم فيهم الفاية.
يفعلون عند رسول الله عليه وسلم.
ويتفقه.
ثم يرجعون الى قدائلهم.
فيعلبون قدائناهم.
وبها لانجمع بين المصلحاتين.
مصلحة.
تفقظ الدين.
ومصلحة الحفاظ على الاموال و.
الان الاهل قد يار.
الى كمع المحل حتى.
فلولا نفر من كل فرقة منهم طاية.
يعني كما يختارون من بينهم.
من هو اهل ان يتعلم اهباد من بلاستعلم.
يشبادهم ومن برائهم يرتلونهم.
او ينتبونهم.
الى المدينة.
يتعلم من رسول الله عليه وسلم.
امور الشرع.
امور الصلاة.
طهارة.
والاحثان الشرعية.
ثم يرجعون الى قدائلهم.
يبلغونهم.
ما سلق قوة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذا القول اول هلايا.
القول الثاني.
انها نزلت في الهزوى.
والجهاز جسد لله.
الله تعالى يقول.
ما كان البقنونة لينظروك.
يعني انك مطروبا منهم ان يخردوا للجهاز كلهم.
بل يبقى لهم البلد.
يحببوا البلد.
يحببوا البلد.
ينظر المطالح.
يخلقهم.
يكونوا خريطة للهزال في اهلنا.
ويقوت طائفة مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاز.
ويتعلمون من الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاز.
فلقون عنه.
لأن الصحابة حال لفلق قوة العلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
في كل مساء.
في ابتفار, في الحضار, في الغاديو.
في كل مساء.
كان لفلق قوة عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
الله متعالى يقول.
لا يكفي الثانية ولا يتأسى للناس انهم يخردون للجهاز جميع مع الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولكن يحبب ان يخرج عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
عدد لمن تقوم بهم انكيثار يفصوظ مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويجاهدون ويتعلمون.
فهل رجعوا الى قوله.
رجعوا الى الفهات.
فإنهم بلدون قونهم.
مثل القوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم الى التفرح.
وقل القولين صحيح.
جل القولين صحيح وحق.
والجهن اذا ان الله سبحانه وتعالى حتى على انطور او اللفير يطلب العلم.
فلو لا هل حتى يعني هل لا هل لا نفراء.
من قليل طاقل.
من قليل طاقل.
من قليل طاقل.
نفرى نجهات او نفرى نطلب قائبة اي جماعة من قليل طاقل بلد.
يفلق قول العلم ويتعلموا العلم من مقادره ثم اذا رجعوا قلقوا ندخلهم من قومهم او من بلدهم او قبيرتي.
وينهر قومهم اذا رجعوا اليهم.
نعلهم يحذول.
هذا هو القطر التعلم.
الحذر لما يقذب الله سبحانه وتعالى.
الحذر لما يُتعف العذاب والهلاف.
هذا هو القطر.
وانت القطر الى افتقه لانتاني افتقه ليكون فتيها وعالم.
الشهادة او المؤهل تعليم.
هل رجعوا القطر? القطر دمه يبلق يمدر قومه يبلق يخوانه وينشر معده الى العلم.
حتى ينفع الله تعالى به.
العلم لا يخذ.
ولا يخذ.
فإنما يبلق الناس.
اذا كانت الناس بحاجة للي.
ما كان الناس بحاجة لليه للعلم.
فانهم يبلق يتبلق.
ويجبوا الهواء.
حما ما لم يقصل الناس بحاجة.
به.
وانما يحذاجه الخواه.
او يحذاجه بعض الناسون بعض.
كان انما يلو بعضي محمد.
ويبلق ومحتاج للليه.
ولا يبلق من عموم الناس.
فالآية تدل على الحص على اتفقه في الدين.
وعلى فضل اتفقه في الدين.
لان الله سبحانه وتعالى وارفه إليه.
واموضه.
فلا يقلنا في جهلهم.
او في تخرصاتهم لان الله سبحانه وتعالى أنجل القرآن وأنقل الغطوط وأندنا العلم لأجل نخرج الناس من الظنوماتين لنوه.
الظنومات الجهل والشرك والكفر والمعافل إلى نور الإيمان والفوشيد والطعام.
فعلا انه لا إله إلي الله.
فستغفر للمزكة والمؤمنين والمؤمناتين.
أمر النبي جه أن يتعلن أولا قبل القول قبل أن يقول فعلا أنه لا إله إلي الله.
فعلم أنه لا إله إلي الله.
وستغفر للمزكة.
فلا بد أن يتعلن الأمثال قبل القول وقبل العظم.
ولها لفق.
قال البخاري رحمه الله.
لا يقوم العلم قبل القول والعلم.
وأوضه هذه الآية.
فعلم أنه لا إله إلي الله فستغفر للمزكة والمؤمنين والمؤمنين.
لأن خرمت لا إله إلي الله فلا قالها الانتار.
ولا يعرف معنىها.
لا تفيد.
ليس المقصود أن يفلفظ الانتار لا إله إلي الله فقط.
لا بد أن يكون عارفا للمعنى.
عاملا من اقتراء غاهرة موضاق.
وإذا مجردت فلفظ فعلم أنه لا إله إلي الله فستغفر للمزكة والمؤمنين والمؤمنين.
فهذا في الحص على التعلم العلم.
أولا.
ليقوم قود تنثان وعمنه.
واستخين على أثاث طحية.
لأن القول والعمن إلا سأستث على الجهد.
إنه لا ينبر صاحبة.
والقد يقوم وغالب عليه.
ويقوم بلالا.
لأن العمل بدون علم يقوم بلالا.
لأن الله يدر على خضر العلم والتفقه الدين.
أن الله سبحانه وسعال أشاد بالخلال في كتابه الغليم.
هل يستوي الذين يعلمون.
والذين لا يعلمون.
إلا ما يستدفق كل الألداء.
يا جهن الذين آمنوا بلا فيه لقوا.
تفتحوا في الجارة.
يفتحوا.
يفتحوا الله لقوا.
والذين لقوا سجل.
سجل.
يوخى إلا هم الذين آمنوا منكم والذين قوت العلمة درجاء.
والله بنا تعملون خريب.
ونائد سبحانه وسعالا بين الغلاب.
وبين غيرهم.
لا يدر على خضر.
وايضا.
الله سبحانه وسعال قرن الشهادة في أهل العلم مع الشهادة به.
وشهادة ملائكته على فوحيده.
على سبحانه وسعال شهد الله إلا إنا لها إلا هو والملائكة مؤون العلم.
قائما بالتفق لا إله إلا هو العزيز السفين.
قرن الشهادة أهل العلم مع الشهادة فيه.
وشهادة ملائكته على فوحيده سبحانه وسعاله.
ما يدل على خضر العلم وخضر العولنا وزقه به.
أما من السنة يستحيح حديث معاية.
وذلك يستطيع رب الله تعالى عظم.
أن الذي يصلى الله عليه وسلم وقال ما يريد الله به خيرا وفقنه في الدين.
وفقنه الله في الدين.
بمعنى أن يعرفه بأحكان كريعته.
ويدن الحديث بلحطوبة على ان رب لم يفقنه الله في الدين فإن الله لم يريد به خير.
وكذا بهذا جليلا على فضل التفقه في الدين.
وجليلا على النب الجهن نور الدين.
وانه علامة على على الشرط.
وعلى عدر من خير.
ومن عراج التوصع في هذا المجال معرفت أول العلم وخولنا.
وراجع أول كتاب مستحدة مستعادة.
مستحدة مستعادة للإيمان المبنوطية.
فقد ذهبنا ما يزيد على مئة وجه على فضل العلم والتفقه في الدين.
وكذلك شرح حديثة في الدرجة شرح حديثة في الدرجة ويستغرفونه بينهم إلا نزرت عليهم التفينة.
وغشفهم الرحمة.
وحبتهم ملائمت.
ودفرهم الله في ملعدة.
وإن العلم ورثت الأمبياء.
وإن الأمبياء لم يوزفوا دينارا ولدرهما.
وإن ما ورثت العلم.
أمن أفضل به.
أفضل حضر الله.
وطضوا العالم على العادة.
شرح على الحديث شرح الواديا في رسالة المستقلة.
وكذلك الليمان البخار وغيره من المخميهين الحديث يجعونه أول مؤالخاتهم حان البات قبل العلم تفقه الدين.
ويريدون ما يرواهم يأذبنا في هذا.
ما يدل على فضل العلم تفقه الدين.
أما طريقة أول الوشار الذي يحتردها تفقه الدين.
أنا كثيرا ولله الحمد.
ومن أسترى لمن يتبه الله تعالى عليك.
قال الله تعالى.
ولقد يتبهنا القعانة من ذكت.
فعننا والشيء من وسائل الفقه الدين ان الإنسان يتدفر القعان.
عندما يقرى القعان يخرجوا دعنا.
ويتدفر في الآيات.
وسيستفيد لنا على قدر فادي.
للماس من يستفيد علم غديره.
قول للماس من يستفيد علم دون ذلك.
كل على حتدي.
ما للماس من يستفيد علم دون ذلك.
ويستفيد علم دون ذلك.
ويستفيد علم دون ذلك.
ويستفيد علم دون ذلك.
ويستفيد علم دون ذلك لوجد لديه استلاق سهيره.
ويقول سبحانه وسعاله ستابن جلنه لك مبارك.
يتدبر آيات ذين.
كل يتدبط كل الانبار.
الله سبحانه وسعاله دم المنافقين.
قال افهل يستدبرون القرآن.
ام على قلوب اقتلها.
دولة من المنافقين يتدبروا القرآن.
واقبلوا عليه.
حداهم الله سبحانه وسعاله.
لكنهم يتدبروا القرآن.
فطارق قلوبهم مفهلة.
مغلطة.
لا يخلن إليها نون.
فكذلك كل من لم يستفيد للقرآن.
وين يتدبرون.
اننا نستدبر القرآن ورقلبه عند سلاوته.
اين الله يستفو عليه? بان قدار ما يستقيق بيهانه ويدراته.
ومكلم ومستفسر لاسل كلهم يستفيد من القرآن وحمده الله.
كلهم يستفيد.
فلا يدفون القرآن يقرأ مجرد قرآن.
قمرون على الفروض والآيات.
انت مقود للقرآن.
ليس مقود الانتلاع في القرآن عن الانتان يحصمه.
اليوم مراه بصوعة والشهر يحصمه كلا وكلا.
انت هالا والمقود.
المقود ان الانتان يتدبر.
وقرآن يتدفر خير من القرآن بدون تدفر.
والله دمن اهل الكتاب.
الارين لا يتدفرون الكتاب.
فقال ومنهم امليون.
لا يعلمون الكتاب إلا انا نلجاء.
وإنهم لا يظنون.
وان انا نفتلا وان مجرد.
يعني يقرأون القرآن بجرد.
او يقرأون الكرآن وان جيب يدرب قرارة بدون تدبق.
فالنحن انت عنده علم.
يعني كقالاته يوم ولجدته ام.
انت عنده علم.
ام.
قولونه الأمليون لا يعلمون الكتاب إلا الانية.
يعني اهم قراءة سلمة.
يديني تدبق.
على دم.
وامر هذه الأمة تدبق لكتابها.
يدفق على ياتك.
وليس يدفق.
وخلالك تدبق حالية الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال لي يوم يمر علينا الا ونثنة.
او نقر شيئا من الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال لي ما لن نشتغطة.
ماذا يريد الرسول صلى الله عليه وسلم? لا معنى هذا الحديث.
ما لا يقروا جميلنا.
لن يمر علينا الحديث.
تجربوا السلام الرسول صلى الله عليه وسلم.
بعد تدبق للقرآن.
هذا من اعلى الهتاري لتقف.
فيها ليكون العلانة ابن الطيب صحيحة الله.
تدبق للقرآن لن يرغوم بالهداء.
بالعلم تحت فدبق للقرآن.
هذا العلم تحت فدبق للقرآن.
لن قرآن هو مصبر العلم.
لطنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي المصبر الصالح للعلم والسقل.
هذا فدبق.
سلام الله.
وسلام رسوله.
صلى الله عليه وسلم.
وقسمت معايا هو حديثة لقصت على فعل العلم والتفقه بطين فيحت عنها سرعضة.
يتعلم العلم ثم ستوجه لطن العلم.
عالى من فوائد التدبه.
فكسمت معايا هو حديثة.
تحضر من المعاقل.
تترك المعاقل.
فكسمت معايا هو حديثة لترغب السلام.
فكسمت معايا هو حديثة لترغب.
وقسمت معايا هو حديثة لترغب.
اسمت معايا هو حديثة لترغب.
وقسمت معايا هو حديثة لترغب.
فلا نفرق في هذه الظهر.
تلقب العلم عن العلماء المعاوذين ده.
سواء تلققناه عنه في المدال والمعاه والكليات.
أو تلققناه عنهم في المساجد.
أو خلق الذكر.
أنا لن تلقق العلم والشقه عن أهله.
ولا نفرق على وجدناه.
ونقول رأيه رأيه بحاجة إلى الغلال.
لخل الرجال وهو رجال كما دمعنا من تعلم.
نعم.
انتبنتم رجال وهو رجال.
لا تلهم علاقة وانتم صحان.
الله تعالى يقول.
أما انتم صغار.
ونكونتم رجال.
رجال بينه قص.
تعاليكم بفلق العلم عن أهله.
أن يقول هذا المدرس.
وهذا المعنل.
يكون لأهل العلم.
المعروسين الموطوطين.
لا يكون لبعياء العلم.
الذين لا يعرفون لبعلم.
ولا يعرفون.
قبل ذلك.
ياهلية.
أولادنا متعاملون من المتعاملون.
المتعاملون من المتعاملون.
إلى مفتوط.
إلى اليمن.
إلى أي مكان به عنه.
فافر بعض الطحابة.
من المدينة إلى مطب.
من المحديه.
يرويه عن طائر من الحاجة.
من الله سبحانه وتعالى.
حديث واقع.
فافر على الله من المدينة إلى مطب.
من المدينة لتلقى حديث الواحدة.
يرويه هذا الطحاب الذي مطب على رسول الله سبحانه وتعالى.
عبد الله من المسود يقول.
لو أعلموا.
أن أحد المدينة.
أعلموا مني بكتاب الله.
لو أعلموا عن أحد.
أعلموا مني بكتاب الله.
فبنغه.
الابل.
فافر سميلي.
عبد الله من المسود.
الحجر.
المسود في التحارف.
يقول لو أعلموا.
أن أهلاً أعلموا مني بكتاب الله.
فبنغه.
فبنغه الرواه واحد.
فبنغه.
فرأتهم.
فرأتهم.
ودفر الله عنه تعالى السلام والتفرد في رحلة يطلب العلم.
كريم الله ترغب ليسلط العلم عن عبد من عباد الله.
أسهل الله علم أن ليس عنده موفق.
فدعوك.
تقرأ إليك.
كما تقرأون في خورة الكهف.
تلحاتاً.
أن العلم لا يفضل إلا عن أهل لا يفضل لا.
عمل لغوية الله.
لا يفضل للتعارب.
او ان الانسان يقول أنا لفت بحاجة الى الناس.
انا اترى كتب.
وأحقق لغوها يديدوا افرى.
هذا ما يفضل.
فقرى وانسياها المساعدة.
ما هي التريد.
وقد تسأل مخطباً.
تهليك نفسك وسهليك الناس.
ينشسهمت خطى.
وكتب كانت حفلة كانت حفلة من هذا النوع.
الى المفعالين الذين تعلموا على القتل.
او تعلموا في جواية بروسين.
ولم يذهبوا الى الغولة.
وجعموا انهم يفضلون.
عن أخذ العلم عن الغولة.
هذا من الشيطان.
هناك فئة أسان من الناس.
الآن الهاتف الاولى تظهروا في السبب.
تظهروا في السبب.
وتقولها لأقوى الهجاز.
والتهادات الهجاز.
تفقوا.
قد العلم عنكم من كتاب الله والصريكي والسبب.
عنكم صنوك.
كل واحد يبقى لاحظة.
انه يجتهب ويستنبك من كتاب الله.
ولو كان عمليا او مجتد عن لو كان يرحمد القرآن.
يقولوا لا افرأوا.
والتبقوا عنكم.
هالي فضليم.
هالي هو فضليم.
الحمد اكره في أول الحلقة.
قال له ان العلم يقولوا لا يستنب ولا يستنب الا من توفرس فيه طرق الامتهاد.
والتبقى لما قالوا هذا من فراث.
قالوا هذا عن تجربة.
وعن شبرة.
وهم عهدوا شبرة.
فالذي لنك عنده طروق الاتهاء.
والطروق الاهلية لا يقول له ان ان يتنبط للطرار والسنة والبسئة الناس.
لانه اخت مخطأة.
والله تعالى يقول واقفوا قوية من أبوابية.
هاله أفرع من الغيزة.
هل ستجل شعر دم اوه.
نعم.
شعر لن يتعلموا.
تكون الهلية تكون قد العوط.
عوط علي يقول قل هل يفضل من الذين يعلمون ولا يعلمون.
يعني كل الناس يتبقون اللي يعلمون والذين لا يعلمون.
لما يفضل.
لا يتبقوا في الاتسافة الصناحية للا يلين يعلمون.
يقولون هل فقه على احساب الحيث واحدة المفارس.
واحساب العداد.
قلنا فجوم.
فطلور.
والان العهر الآن العهر الحبارة.
لما ده تدقول فبقهون في الحيث اللي فقهوا.
او بعضهم يقول اشتغل دمورة فياسة والكلام في سوف اتركوا.
اتركوا في الحيث دين.
هذا تبهى الحيث والنفارس.
لا سبحانه الله.
ما عدونا هذه المقال.
الله سبحانه وتعالى تجنب احساب في الحيث والنفارس وفي المعاملات والعجب والقلاء والنفاء.
ما ينهدى هذا الفتاة.
فالنبي يقول ان سفه هو مساء الحيث والنفارس.
انا يعني حاله وطرقه.
السلون الكامير محيب.
الهواء.
الله بلنا.
فهو لن ينهونا ازوالي يفرقه لنا.
يوهوكهمنا.
عرضا سأفرل وانترا.
اذا بلغنا اجلهمنا.
الهدنا حاليتنا فعالنا يوهوكهمنا.
بل معوض.
فالذي يعيد الحق.
يامه رفتلنا من الحيث والنفارس.
هلا يعيد القرآن.
الله عاله.
كذلك من وسائل من وسائل اتفقه الدين.
الشبه.
الشبه الكتب الاختفار.
يام العلم لا يُخدف عسل واحدة.
وينما يُخد شيئا فشيئا نُقل على جرعال.
اول شيئ تاخدوا الاختفار.
ثم المتوسطات.
ثم المقولات.
شيئا فشيئا.
والشبه هو الوثيلة المدية في التفضي في التام الشيئ.
العلم ارقمهم الله لتبرأتهم.
وتجربتهم انه ستب على مراحل.
وضعوا نقل الاختفارات يسيرا.
هالين ابتدئين.
ثم وضعوا عليها الشروح.
التي توضحها فارغها.
ثم بعد جانب انه هو المتوسطات من السبه.
ثم انه هو راجع جانب المقولات الموصوعية.
من اجل ان طالب سبه طالب العلم يهدف.
شيئا فشيئا.
مثل الذي يرقى مع السبه.
شيئا فشيئا.
انت الى اقصى اتفقه.
تفتر فيه مرة واحدة وقفرة واحدة.
ولا تفعل مع السنة مع الدرد.
لا تفعل مع الدرد.
شيئا فشيئا.
اذان في علم لا تفعل الى بالتهاف الا اذا ارتقيت دواجه شيئا فشيئا فعليك لسبب المختفرات.
لا تنهبوا في المختفرات.
لانها هي اتجارت التي تفعلون منها الى فقد قال لدى عبسلة في تفصيل الربان المين.
من هم الربان المين? قال الذين يعلمون الناس صهار العنل قد نفذار.
او لهم ربان المين.
سنكون ربان المين.
ولكن سنكون ربان المين كما كنتم.
كما كنتم تعلمون.
نعم.
كما كنتم تعلمون الكتابة ومما كنتم فالربان المين يطلون هم الذين يعلمون الناس صغار العنل قد نفذار.
لن لا يمكن الوصول بالصبار الا بعد المرور في الصغار.
وهذا سيئا.
وانثان فاقثوا نحظونه.
هابد اللي يتلقى الشيئ.
سرعب.
اي ان فشيئا.
يسمى على هذا.
لا بد من الصغار.
لابد من الصغار على تعلم العنل.
وإلا اذا لم يثبت فسيئا ططع.
يولى الطريق.
لا يستنطلق بالعنشاء.
والنحتاج من الصغار تحمل.
ومن لم يدخل للا التعلم فاعتا.
فجرع سأفى الجهل طول حياة.
فابد صغر.
تحمل شيئا فشيئا.
حتى فصل لادل الله في اللقصوط.
اما من ليف عنده حضر انه لا يفرق الى.
الى لفيت.
فنابس الوثائل فقف بادل الله.
خبور الدروس.
وحبور المحاضرات.
واليجواء.
اللذي تقام.
تتكنع البرانب الدينيه.
اللذي تتناعه الالع.
البرانب الدينيه.
اللذي يتخلل لها حلقات الى الفقر.
حلقات الى العلم.
فالي فيها حوالي عظمة.
فدالك.
حبور فقرة الجمعة الى القوة.
يعني فقرة الجمعة إذا عدوم يديها.
أتادت الناب.
الاسمه.
الله تعالى يقول.
يا ان يهل مدينة آمنوا الى نودي للصلاة في يوم الدمعة.
أستعود الى ذكر الله.
ودر البيت.
جانسوا خيروا لكم.
فانت تعالوا.
تعود الى ذكر الله.
وذكر الله راد به الصطلات.
وصلاة.
راد به الصطلات.
وصلاة.
لأن الصطلات من ذكر الله صلى الله عليه وسلم.
فالإن الصلاة لسنات حتها على ابن صلاة تعلموا فقليل.
إذا على القطرة.
وتوعد من لم نوثس للخطرة.
وأنه يره لاني.
وأنه فالخمار يحلل واتخارع.
اللم لا يوثس للقطرة فالخمار يحلل واتخارع.
كما قالنا من صلاة الله.
فما رأيت.
إلا من أجل أن يتخهاها.
ويتعلم ما فيها.
اما النقطة هذا اخيرة.
ينبح.
ايها العمل.
العمل بشكل.
لا يخطي عمل إذا يتعلم فقط.
ولكن اطلوب منه أن يتعلمنا.
ويعمل.
يتعلم.
ويعمل.
يعمل علم بدون عمل.
لا يقوموا برم على فقل.
وكذلك العمل بدون علم يقوموا بلال.
وفقل على الصاحب.
فلا تبدأ من الأباية العلم والعلم.
يا اللهم سبحانه وتعالى.
أرقل رقوله بالهدى وديم الحق.
فالهدى هو العلم النازل.
وديم الحق هو العمل الصالح.
أدن على أن العمل مختارنا.
لا يفتحوا احدهم في الآية.
اللهم صبحانه وتعالى أمرنا وفرض علينا أن نقرأ صورة فالفاتحة في كل رأس وخلالتي.
إذا أستمر عليه الى المعان العظيمة.
ولن هذه المعان العظيمة.
أن في أسرها أدعى إهدن السراط المستفين.
سراط الذين والعلمين.
وين المقذوب عليهم والعلمين.
فدترى أننا فلفت أثناء.
سنكون أول المنعم عليهم.
سنكون ثاني المغروف عليهم.
سنكون ثاني الظنون.
سنكون أول المنعم عليهم هم أهل العلم والعلم.
الذين قال الله تعالى بهم ما يطع الله وغسوك أولئك مع الذين أنعم الله وعليهم إلا اللي يجينا وصدر جيحينة والسهداء وصالدهم.
فحقنا أولئك رظيخه.
قال أولئك رضعوا بين العلم والعلم.
نسأل الله عن وصقنا في التنوك طريق سهل.
انظر كالب المغروف عليهم بعض.
الذين طفعوا العلم.
سراط العلم.
في اليهود.
في اليهود عقاهم الله الحين.
يا سبحانه وتعالى.
فلت هذه العلم.
من هذه الأمة.
من تعلم ولم يعمل جعلنا فإنه يكونوا من المغروف عليهم.
لأنه ترسل حق بعد معرفة.
ترسل حق بعد معرفة.
وقار مغروف عليهم الله سبحانه وتعالى.
في التنوك الثانيخ وقالنون.
وهم الذين أخب العمل بدون علم.
لعملوا على جهل وظلال.
النفارة.
النفارة الغالب يعبدون الله على جهل وظلال.
عندهم دبع وخرافات ومختفات ورعبان.
تدعوها.
وخلال من هذه الأمة كل مبتدع.
وكل مخرج.
وكل مقلق من اير الحق.
مقلق لإلهي الغالب.
فإنه يقول من الظانب.
الذين يعبدون الغالب.
فهي من الظرق الآن يزهد العيل.
فلا افعال العمل.
يقول يعنى من ما يقدم العمل.
من استغلص من العيل فارغت من العمل.
اتغلب العمل من الاول.
اترك العيل بلا من السللسل واللاحظة.
اتغلب الثلاث والعجابة.
هل هو المطول? اما الى اتحالت المجال يقولون الى اتحالت المجال.
يقولون السيطان هكذا.
هل بلال والعيب بسلال.
فهل المغذوذ عليهم? والبال.
ولا بداية الى الجامح لجلعين وعنى.
والعاله والذي لا يعمل بعله من اول بالتفعر بهم الا تغلطيانه.
فهي حيث التحيث.
الهولوثة العالم يغلطيانه.
اتسأله الله.
ويقول يا رب تسعى اللمس فيت العلم على اللمس.
لا يقال له سدق.
ولا تسعى اللمس العلم يقاله هو عالم الوقت فيه.
كما يؤمن فيه الى الناس.
العالم الذي لا يعمل بعله.
اول بالتفعر في الناس الجهن العالم.
وان كان عامنا.
يعني له لا.
لا ينفعف العلم.
اذا لن يستحق وفي الحديث يا سهل قدرنا عرض اللمس القيامة افعلتها عن عودة.
عن اوضه فيما افنا.
وعن عنده هنا عميلة به.
وعن تفنه لما ابله.
وعن ما له لما يلتتته ودينا عن فقه.
فلن ينفع عن علمها ومن قيمه.
وذعنه.
يعني فلن يتعلم فقه.
فلن يفعله.
لما يقون عمل يقون حجسا على فاخده الروما القيامة.
ولن يعلن.
كما لا يعلم.
ولهذا يبدأ العلم الذين لن يعمل وديهم.
يبدأوا بهم.
سأعرضه الناس قد عبدت الأوثان.
لأن من لا يعلم لأن من يعلم يعلق.
الله العظم العهد والسلامة والطبين.
والسلام يطولوا الوضوع.
الحصيصة الوضوع.
تواسع.
ولكن ستفصل على هذه السلمة.
كان الله سبحانه وتعالى من سعنة وقياس جنات.
وراء الله سبحانه وتعالى على لديه صحيح.
يزاقم الله وحيب الرزاق.
رزاق الله سبحانه وتعالى عن ينفعنا.
وما قلت لن يفرقوا بين الاتداء والتقليب.
وما قلوا التقليب وما هي حزوده.
ما يفرق إليه? لا.
إذا كان على حق.
هذا طيب.
إذا كان الاتباء والتقليب على حق.
فهذا طيب.
أما إذا كان الاتباء والتقليب على باطل فهذا لا يده.
وما قال الله سبحانه وتعالى وين يفرقوا.
ما أنظر الله.
قالوا بالنسخد وما أنه ينقع.
على جه آبان.
هذا فقيد.
على غلق.
لا يده.
فلالتقباء على حق.
هذا فقيد.
يوصف عليه الصلاة ويقوى السدعة منها فقاباء ويحاق ويعقوه.
لا يده.
ويقوى السدعة.
ويقوى.
إذا عطاه الله من بلسانيات التي يستطيع بها.
نعيها في الحق.
فعالى ينسحد هو بلسانيات.
إلى توصر في الصروق التي لفعلها.
أما الانسان لم يلسطع لكها.
انتوصر في الصروق.
فعالى علم لأنه قلد.
لست وانه قلد فقليداً أعلى.
وإنما يأخذوا من أعلى أقوال أهل العلم لا يقرأ انه قاد عنه الدريب.
يعني لديه جهد في أقوال أهل العلم.
هل عنه اتهاد? لست له في أقوال أهل العلم.
يأخذ لنا ما يفرجع.
إنه دريب.
لا يأخذ سجل تنفيذ.
او يأخذ ما يوافق حواه.
في أقوال أهل العلم نسف ما قالها حواه.
لن يسألوا على الهي.
على الله تعالى.
نسألوا على الذكر.
إن كنتم لا تعلموا.
أرحلت من اننا نسأل لنا فلا فيه سيستف.
تشمل أول.
تهريد اتهاد.
والانسانيات العلمية.
أولا بيناس نجلهم مستقل.
فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز جدد.
فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز جدد.
فالعليز فالعليز جدد.
فلعليز فالعليز فالعليز فالعليز.
فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالجدد.
فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز يبهر بعض العورة.
لا.
كما تفر العورة الصلاة.
في شروف طحة الصلاة تفر العورة مع القدرة على لها.
وففرها يكون لما يغطيها عن العنظار.
لما يغطيها عن العنظار.
يغطيها عن العنظار.
لا يكون قطيرا.
يكون ولا يكون شفاها يورى من ورائه لو الجلس.
هذا لا يوجد.
ولن طلق في هذا السوق ورائه السطرى فإنه لا تفرط الصلاة.
الله قال يا دي آدن هُدُ جِلَ فَكُمْ إِنَّ فُلْلِ مَهْكِفْهِ اِنْ اُفْطُرُ العوراتِكُمْ عِنَّ فُلْلِ صَلاً فَتْرُ عَورَةْ هَلَ وَاجِلٌ شَرْطٌ يِحْرُتْ فتحت الصلاة مع الخدرتي عليه.
يعني.
القوض الساعلة.
قبيت الشيف.
دوجي يمنعني من فراءة القثب الحراكية.
وقثب المفتكرين المعافرين.
ويردينوني في كراءة القثب السلاح الصالح فقط.
فهل هو ان يتحكم اتها في تفكير الخاص بي? وهل هو ان يرزنني بالتوارع من أشياء هو يتوارع منها لبالدجاز الخارجي وغير?
المفتكرين المفتكرين لبالدجاز الخارجي وغير.
المفتكرين المعافرين.
فعظمها الى ما هي سقاطة.
ليس فيها علم ليحكى للسرع.
وإن لما فيها سقاطة العلمة.
فاجعل في المقدلة والإجتماعات كتب السلامة.
وإلى طرأت شيئا من كتب المفتكرين المعافرين.
كتب السلامة الذي ليس فيها السادة.
وليس فيها ريز.
وليس فيها كتب السلامة.
وإلى ما هي فطرح العلمة فيها فائلة.
وإلى فيها سوجيها السيئا.
فطرحها لكن لكتب درجة الثانية.
بعد كتب السلامة.
كتب السلامة هي بدرجة أولى.
أما تقفل على الكتب العقلية.
تو كتب التقافية والزدرية.
وستغطينا كتب السلامة هدى لأيضا.
الواقب العثم.
والمقرح.
لابد ان تقلع على بعض الكتب المعاثرة.
التي فيها فائلة وليس فيها اتجاه سيئا.
أو فيها سلام سيئا.
تقول السلام فضية الشيئ.
ما حقنا بأس المعالب لا يصل منها.
أما الججال.
فكلح للججاج القارب.
وليس فيه سبها.
لا شك.
والحمد لله الآن.
والحمد لله الثانية.
وليس فيه سيئا.
وليس فيه سيئا.
المعرفة.
هكذا ولو لم تقفل معه.
المعرفة.