محاضرات في العقيدة والدعوة-084-مسائل النوازل|صالح الفوزان|كبار العلماء
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
1:28:50
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة السوطية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان ومن تضعهم بيحسان إلى يوم جيد قال الله سبحانه وتعالى صلاة الرحمن الرحيم ألف لا ممين أحسب الناس ويتركوا أن
يقولوا آمننا وهم لا يفتنون ولقد فتنى الذين من قبلين فليعلم ان الله الذين صدقوا وليعلم ان الكالمين في هالي لاية الألتريمة يستنفر الله سبحانه وتعالى على من يظن ان الله جل وعلا يفرف
عبادة من أجل أن يتميز المؤمن من المنافق مخالع يظهر ما لا يفتن ولا يبين هذا إلا للدفل والامتحان وإلا هو أوقات الرفاء فإن الناس كلهم سواء الذين يتلعون الاسلام كلهم سواء لا يدر عن
المنافق منهم وإنما ينخشب الحوادف والبثلاءات قال الله جل وعلا وما كان الله ليقلعكم على الغيب ولا فإن الله يستبين الرسولي من يشعر فنحن لا نعلم الغيب ونعرف المؤمن الصادق من المنافق
ولا فإن الله يعلمه سبحانه وتعالى سيجري سيجري المحن بيظهر الصادق من الكالب والمؤمن من المنافق وذكر سبحانه وتعالى أنه سمته في عباله من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن
الكالب الله جل وعلا يعلمها لخبل أن تحصلها النواجب لكن الناس لا يعلموا فهو يريد أن يتبين عند الناس وإنكشفوا قولوا ليعلم الله يعني علم الفصول والظهور يعلم ما يحصل وإلا فعلم الغيب
والمقدر هالف علم الله الأجلي لا فلا بد من إجراء ما يظهر ما يكون في الخلق لاختلافات ونزعات ونزغات وصلف وإيمان جمهة حزب الحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين في
المدينة وجاءوا يجنوشهم يريدون إبادة المسلمين هالبتي لا أمتحان من الله جل وعلا هو الذي خدر ذلك بأجلان يظهر المؤمن من المنافق عند هذه الناجلة قال تعالى الجاوكم من ضوككم ومن أسفل منكم
وإجاغت الأرصار وبلغت القلوب الحناج تظنون بالله تظنون هنا لكبثل المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدة وإذ يقول المنافق وإذ يقولوا بهم منافق ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورة تتبين بذلك المنافق
عند هذه الشدة عند هذه المحنة صرحوا بنفاقهم وكذب الله ورسوله فيما وعد من نصر المؤمنين هكذا قالوا فوهر ما كان في قلوبهم قدر من المرض والشكر الريف أعتبروا أن ما حصل هو النهاية وأن
المؤمنين لم تبقى لهم بافية أما في المقابل ولما رأى المؤمنون الأحجار قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زاده من لا إيمانا وتسليما إيمانا بالله وتسليما لقضائه وقدرة
وفي النهاية نصر الله المؤمنين ورد الله الذين كفروا بغيبهم لم ينالوا خيرا يعني أعانوهم وهم اليهود اليهود خان العهد الذي بينه ومدين رسول الله صلى الله عليه وسلم والظم إلى الأحزاب وظد
المسلمين فاجتمع على المسلمين عدو من الخارج الفارد المدينة ومن الداخل وردهم خائبين.
انجل الذين الله روهم فين اليهود لنصياصيهم.
كانوا متحسنين في في إلاع وهي تحسنين يظنون انهم ما حدث يبدر عليهم.
انجل الله اللي نظاهرهم وانجل اللي نظاهرهم من الفتاب من صياصيهم من شصونهم.
ما لم تنفع.
وقدر فهي قلوبهم الرواب.
فريفا تقتلون.
وتاسرون فريفا.
وأوراثكم عرضهم وديارهم واموالهم.
وارضا لم فطأوها ستحصل في المستقبل من عرض اليهود وهي عرض خيبة.
هذه النتيجة لكن بعد ما ده بعد الانتحان بعد الانتحان و.
والناس لها العظيمة.
هكذا سنة الله جل وعلا.
فهو يجري المحن والسلاد على المسلمين وعلى الكفا.
انتكون تعلمون فانهم يعلمون كما تعلمون.
ترجون من الله ما لا يرجون.
هل هو الفرق? هم ليس لهم رجاء عند الله.
اما انتم فانهم يرجون من الله ما لا يرجون.
فهذه حادثة نفرأها دائما نرددها لكن قلما نتدبر فيها.
والله جل وعلا يجري الحوالف المسلمين ليجل السنحيص.
وللمحص الله الذي نعاني.
ويجريها على الكفار يجل المحق وينحق الكافري.
فما يجري على الكفار لما هو محق والعياد الله.
وما يجري على المؤمنين انما هو سنحيص وتطوير لهم.
ليده تأبنانهم ويبوا يقينهم.
ويلجأوا الى الله سبحانه وتعالى عطوا سموبه.
فهذه سنة الله جل وعلا في عباد.
انه لا يترك الناس كلهم يظهرون الاسلام والخير والإيمان بل يميز الصادف من الكافري والمؤمنين المنافق.
وهذا لا يحصل الا بالنواجل.
لا يحصل الا بالنواجل الذي تنزل.
قال الله سبحانه وتعالى لتبلغن في اموالكم وانفسكم ولتسنعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا ادن كهيرا.
ادن كهيرا.
وهو ادن يسير.
وان تصفروا وتتقوا فان لا لك من عزم الاموال.
الشفمة في لا لك.
ولا لانه يبغي المؤمنين.
وينزل عليهم هذا الشيء انتفاما منهم.
واستئصال لهم.
ولكنه منزله رحمكم بهم.
من اجل انه تفر عنهم.
جلوبهم.
ومن اجل ان يتعظوا ويتوبوا الى ربهم سبحانه وتعالى.
فلهم مصالح في ذلك.
ومن اجل ان يتبلغن عدوهم من صديقهم.
لله اشكم سبحانه وتعالى.
ولأجل ان يتميز الصادر من الجزع الذي لا يتبقى.
قد يكون الانسان ليس منافقا.
عنده اينان.
لكن اينان ضعيف.
اتجلز عند الحوالي.
اتجلز عند الحوالي.
خلاف الانان الخوي والراست.
هذا لا تجيده الحوالي والهزات الا ثباتا.
لانه يؤمن بالله.
ودواج الله.
لا تجيده هذه الحوالي الا ثباتا.
لكن المؤمن ضعيف الاينان هذا احتجز عند الحوالي.
وربما يرتد عندين.
وينكس على عقبيه.
فالحوالي فيها شكة مناظيمة الهيه.
نتبلغن في اموال.
صيد الاموال نكسات خسارة.
يصيبها كسات.
يصيبها سريقات.
خيانات.
اغتصاب.
اغتصبها العدوم.
يصيب الاموال.
يصيب الفمار.
امراض ونقس.
هل كله في الاموال.
كله في الاموال.
سلط عليها الغولنة.
استولون عليها ويخولونها ويسلبونها من الصحابية.
بكيلة وانفحان.
لتبلغن في اموالكم.
وفي اموسكم.
تبلغن في اموسكم.
من الهموم والاحجان والامراض التي تصيب الافجان.
والموت ايضا.
الموت يصيب.
والموت يصيب الاموال والامراض.
تصيب الاموال.
تصيب الموت.
تصيب المراض.
تصيب الاموس بالهموم والاحجان.
الى غير ذلك.
من المصاحب.
لاتن المؤمن شابت الامان.
مع كل محنة وعند كل نازلة.
لا يزيد ايمانه الا قوة.
وما المناسب هذا يظهر نفاقه.
وما ضايف الايمان فايبا يظهر ضعفه ايمانه.
وعدم سفة لله عز وجل.
ربما يرتل وينتص على هاتبه.
او يتبين ضعفه ايمانه.
وينتشف عند الشداية.
وما قال جل وعلا.
ولفاسما من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم.
ومن الذين اشركوا اولا كهير.
لتعنى اكتافيذ.
وهو جواب لقسم المقدر.
تقليره والله لتسمعنا.
لان لا ما لموطئ لقسم.
ولتسمعنا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم.
وهو اليهود والنصح.
اهل الكتاب.
يعرفون لكم على حافظ.
ولا في اكيدون لفظ.
حسد لفظ.
حسد لفظ معينالا.
فتسمعون من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم.
بدأوا بهم قبل المسركين.
الذين لا يؤمنون بكتاب.
ولا يؤمنون برسول.
بدأ باهل الكتاب.
لانهم يجب ان يقع عليهم ان يكونوا تهالي ايمان بمجب الفتاب اللي معهم.
وان ينظموا اليكم.
ان ينظموا اليكم.
لان بدل هذا حملهم الحسد وانتبري على ان اذوكم.
فسمعون من الذين اوتوا الفتاب من قبلكم.
حصل الآن هو هالا.
ان اهل الكتاب ان في مقدمة من يضايق المؤمنين والمسلمين.
ويهددواها.
هلا واقف.
ولا تسمعون من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم.
ومن الذين اشرقوا عبدة الوثان والاصنام.
الذين ليس لهم كتاب.
ولا يؤمنون برسول.
يجتمع على المسلمين هؤلاء وهؤلاء.
هذا كثيرا.
هذا كما هو الواقع الآن.
استهدئون بالإسلام.
ويقولون دين رهاب.
يستهدئون بالمسلمين.
يقولونهم رهاب.
يون تكفير.
يون.
ويستهدئون دين الله عز وجل.
كما هو معنى استهدئون بالرسول صلى الله عليه وسلم.
ويقولون انهما جاهل بالإرهاب.
كما صرحوا بها.
حتى انا كبيرهم.
خبرهم اللي يسمونها الشبر الاعبام.
وهو الشيطان الأفضل.
ماذا فعل بالرسول صلى الله عليه وسلم.
محمد ما جاهل بالدماء.
ما جاهل بالإرهاب.
ما جاء بشيء.
لكنا لكبيرهم.
يقول هذا فكيفة بغيره.
هذه عدرة.
والمؤمن لا يستغرب هذا.
الى قراء القرآن.
لا يستغرب هذا.
ذابك من اجل يان نحذر منهم.
وان نعتبرهم عداة.
وان تظاهر لنا بالمودة.
فاننا نعتبرهم عداة.
فنعدوا عدةنا.
لن نعتبرهم اصدقاء.
لا نعتبرهم اصدقاء.
لا نعتبرهم اصدقاء.
واتبيرهم ناصحين ابدا.
والدما عنكم.
البداة البعوى وبنا فواهن.
وما تخص دورهم اكبر.
ادبينا لكم الآيات ان كنتم تاقلون.
هؤلاء هؤلاء هؤلاء انتم هؤلاء يفتبونهم.
ولا يفتبونكم.
وتؤمنون بالفتاب كله.
فتاب كله.
كل الكتب.
الذي انجله الله على غسل واخره القرآن.
تؤمنون بالفتاب كله بما انجل الله على موسى.
على ما انجل الله على عيسة.
ما انجل الله على سائل الانبية.
تؤمنون بالفتاب كله.
اما هم فلا يؤمنون بالقرآن.
الذي هو اعظم الكتب وخاتم الكتب.
لا يؤمنون بالقرآن.
اليهوب لا يؤمنون بالانجيل ايضا.
ولا يؤمنون بالمسيح عليه السلام.
ولا يؤمنون بمحمد خاتم النبيين.
وتؤمنون بالفتاب كله.
ويلا لفؤكم قالوا امان.
امان.
ويلا خلوا عبدوا عليكم الانامل من الغير.
اغرون لكم ما لا يؤمنون.
ويلا?
ويلا يؤمنون بمحمد خاتم النبيين.
ويلا يؤمنون بالفتاب كله.
ويلا يؤمنون بالقرآن.
ما عندكم هاتفكم.
ما انتمسلك مرة.
انما يتمسلكم تعرف.
اهلها كيف نفق بهم? وكيف نستغرب اذا قالوا في الاسلام او قالوا في الرسول صلى الله عليه وسلم او قالوا في المسلمين.
كيف نستغرب? هذا هاليعدتهم مسجيةهم.
لا نستغرب هذا منهم.
ولا نمحدع بهظهارهم الموده والنفاق والتملق.
وهم يتيدون لنا ما يتيدون.
لكن نصدق معهم في المعاملات.
نصدق معهم في المعاهدات.
لكن لا نفت منهم.
ولا نعتبرهم انهم ناصفون لنا.
ابدا.
نكون على حذر منهم.
لا ايمن وابدا.
حتى لا يستفل شره.
ومن حكمة الله انه لما حصل منه ما حصل من انيل من الاسلام والمسلمين في هذا الوقت القريب انضم إليهم من منافقون.
من ابناء المسلمين.
وفي بلاد المسلمين انضم إليهم وصاروا ينرقون.
ينرقون ينرقون بي.
ويبهرون ان من فيه دين فهم تشدد.
يسمون الدين بالارهاب.
يسمون أهل الدين بالارهاب يوم.
يسهون الخطب والوعاب والدعات.
لأنهم دعات رهاب.
هذا من بلاد المسلمين.
عملا.
عملا للفصاف.
من مسلمين على سفر.
فهذا جسمة الله جل وعلا.
واعدو لهم مستطاف من قوة.
ومن رباط الخير ترهبون به عدو والله وعدوكم.
وآخرين من دونهم.
لا تعلمونهم.
الله يعلمونهم.
هنا عدو باطن وعدو ظاهر.
عدو الخارج وعدو دافل.
فعلا المسلمين هان يتنبهوا بهذا الامر.
ولا يكفي انهم يتنبهون بدون ان يخططوا شيء ان يقابل ويقال.
هذه المحن و هذه وهذه التدابيل الكافرة والمنافقة.
لا بدا ان عدو.
عدو لهم مستطعكم من قوة.
من رباط الخير.
عدو.
اما انت تعرف انهم عدا وانهم يخططون ضدك وانهم لا يفيا لهم.
فلا بد ان تعد العدو.
تقابل الشجه بالشجه.
وترد على افكارهم.
بالبرهان.
الناس ارد كما رد الله عليهم في القرآن.
كما رد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم.
كما رد عليهم الاينما.
وترد على عددهم ومخططاتهم بيجلها او اشد لهم استطاع المسلمون.
بهالا لن يطمع بهم كفاء.
فيجب علي المسلمين ان يتنبهوا.
وما جرى فيه شتمه لاهي ان يتنبه المسلمون.
ان هؤلاء اعدى وين اظهر لنا المودة والصدافة.
والتملف.
سن لا نغفر بهم.
لا تتخذ بطانة من دونكم.
يعني من غيركم من ففار.
لا يألونكم خبالا.
قد بدت البعواء من افواههم.
وما تخصيص دورهم اكبر.
قد بيننا لكم الآيات.
ان كنتم تعفلون.
هأمتم لا يتشبونهم.
ولا يشبونهم.
هل هذا انتهاء اثناء الففار الاولين على اليهود الاولين.
لا.
هل انتقوم الساحر.
الكفار هم الكفار.
والمنافقون هم المنافقون.
فعلينا اننا نستعد.
وعلينا ان نحلر.
وعلينا ان نرد.
نرد كيدهم.
لما يناسبه.
ومنعوى من ذلك.
العقيدة.
العقيدة اننا نعرف العقيدة الصحيحة.
ونتمسك بها.
ونسير عليها.
ونعرف ما شرعه الله من الاوامر والنواه والخلال والخرام.
والافلاقيات الاسلامية.
حتى يقيم ديننا على الوجه الصحيح.
ونقطع ابطريف على الادين يترب صوتون بنا الدواية.
اذا كانوا يريدون مصالح دنيوية.
ولنا مقابل مصالح دنيوية.
فلا باس ان تعامل معهم.
المصالح دنيوية.
تقط.
لا ان نمنهع مستقى.
ونمكلهم من اسرارنا.
لا تتخذ بطانا.
بطانا.
ناس يزرى.
ناس شارين.
ناس بطانا فقل على اسراركم.
لا تتخلوهم.
لانهم عدار.
كدون لكم.
فهذا واجب المسلمين اليوم ان يكونوا على اهبة الاستعداد.
وعلى غاية الحلر.
وان يتعلموا عقيدتهم ودينهم.
وان يعرفوا عدوهم من صديقهم.
ويعرفوا انه هناك عدو داخليا قد يكون اشد من العدو القارب.
وهم المنافقون.
هم العدو قال الله جل وعاله المنافقين.
هم العدو فهذرهم.
اتلهم الله.
ان يفقون.
فيجب ان نعد العد.
يا ايها النبي.
جاهد الكفار والمنافقين.
ما قال الكفار فقط.
جاهد الكفار والمنافقين.
فالكفار جاهدون بالسلاح.
منافقون جاهدون بالفجه.
ورد الغلالات التي يقولونها والشبهات التي يدلون بها.
ولن يستطيع المسلمون هالا الا اذا تعلموا دينهم.
تعلموا الصحيح.
وتلقواه التلقق الصحيح عن رقبة وإيمان وتسلح بي.
يستطيع هذا.
هل الى انتفلوا امر الله جل وعاله في ما شرعه لهم وما وجبه عليهم وما امرهم به في خاصة ينهتهم وما عدوهم.
الكفار لن ينخطع.
سيستمرون الى يوم القيامة.
لم ينخطعوا.
المنافقون لم ينخطعوا.
سيستمرون.
وما اشبه الليلة بالبارحة.
فالنكون لا ايمن وابدا على حدا.
والدرس ابناءنا هذا الشيء.
والمشيئهم عليه.
لا لن مشيئهم على العدوان.
على الارهاب.
الذي لا الذي لا يجوز.
ارهاب على قصنين ارهابوا لا يجوز.
او الترويع.
والترويع الامنين.
والخيانة مع المعاهدين.
هذا لا يجوز.
حرام هذا.
ويرهاب المشروع.
ترهبون به عدو.
ومستطعتهم من طوة.
ومن رباط الخير.
ترهبون به عدو والله.
فالحن موهبهم بقوةنا وبجيننا وإيماننا.
حتى ينكفوا.
الذي صلى الله عليه وسلم يقول نصلك بالرعب نثيرة شعر.
وهاتذ المؤمنون.
اذا صدقوا مع الله.
شعر الله الرعبة في قلوب اعلاقين.
يا ايها الذين آمن ان تطيع الذين كبروا.
يدوكم على اعقادكم.
فتنطلبوا خاسرين.
بل الله مولاكم.
اتخذوا الله والمولا ووكيلا.
وهو خير الناسرين.
سميتوا في قلوب الذين كفروا الرعب.
بما اشرفوا.
اذا اتصفتم بها بيصفات فان الله يلقي الرعب في قلوب بعدوكم.
اما اذا بعثتم فعلا العفس يلقي الله الرعب في قلوبكم.
يلقي الله الرعب في قلوب.
كما في الحليف.
انه في آفر الزمان قال صلى الله عليه وسلم يشكوا ان تتداعى ان تتداعى عليكم الامم.
كما تتداعى الاتلها على قصعتها.
قالوا امن قلة نحن يا رسول الله قال لا انت اليوم ايضا كهير.
ولا تنكم غزاء كغزاء السيل.
تنزع المهابة من قلوب يعلاعكم.
وتلقى في قلوبكم.
او ما هذا معنى ان الرعب يأتي الى قلوب المؤذنين.
اذا صار غزاءا كغزاء السيل تنزع المهابة من قلوب علوه.
ان اذا صدقوا مع الله وتمسكوا بدينهم وعد العدة وكانوا على حلر من علوها فان الرعب يكون في قلوب العلاع سنلقي ذي فالمؤمن ولي الله.
الله ولي الذين اامنون.
والكافر ولي الشيطان.
والذين كفروا اولياء وضطارت.
خجونه من من النور الى الظلمات.
وليك اصحاب الناري ان فيها خارلون.
اذا تقابل ولي الله مع ولي الشيطان.
اما ذا كون.
النتيجة.
المصر للمؤمنين.
الذين اامنوا وقافلون في سبيل الله.
والذين كفروا وقافلون في سبيل الصعود.
فقافلوا اولياء الشيطان.
ان كيد الشيطان كانوا بعيفة.
كيد الشيطان بعيف.
فهو ينهجم.
كم انهجم في بدر?
ذيل لهم الشيطان عمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس.
وإن نجار لكم.
فلما تراءت الفئة سبات المسلمين والكفار.
فيئة المسلمين بطيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفيئة الكفار بطيادة بجهل وابراله.
فلما تراءت الفئة نتصى الشيطان على عقبيه.
وقال ان يبريهم من تبرى منهم هو امس يقول لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني يار لكم.
نكس على عقبيه وقال ان يبريهم منكم.
ماذا ان يأرى ما لترون? يرى الملائكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة والشياط ان لا تقابل الملائكة.
هبداً.
لما تنجل الملائكة? تنجل الملائكة مع الإمام والصدق مع الله سبحانه وتعالى.
ان يرى ما لترون.
ام يا خاف الله.
والله شديد العقاب.
اذ يقول المنافقون.
فهي المنافقون لولدين.
والذين في خلوبهم مرضوا.
غرها هؤلاء دينهم.
بم ان الاسلام خلاص انتها.
وان هذا اسلام غرور ما.
كما قالوا من قبل ما وعدم الله ورسوله الا غرورة.
غرها هؤلاء دينهم.
قال الله جل وعلا.
ومن يتوقف على الله.
فإن الله عزيز حكيم.
الحافل هذه نماذك.
يتبين ان ما حصل الآن من كيد الاعداء.
وتحديد الاعداء للمسلمين.
احتقارهم للمسلمين.
انه ليس شيء جريزا.
ولكن كان المسلمون في الاول الايمان وأهل خوة.
صحق الكفار في مشارك الارض ومواربها وظهر دين الله عز وجل.
اما الان انسخوا الى الله.
وعظى المسلمون.
والخذال المسلمين لا فننا لا نئس.
ولا نقمط من رحمة الله.
انت عودة للإسلام لقوة.
والمسلمين قوةهم.
فإن الله اتكفل بشفغ هذا الدين.
الى ان يرس الله الارض ومن عليها.
وسيهي الى هذا الدين من يفوم به.
وانت تولم يستبد قوما غيرهم.
ثم لا يكونوا عن ذلك.
يا ايها الذين آمنوا ما يرفد منكم عن دينه.
سوف يأتي الله بقوما اشدهم ويحبونه.
اذلة على المؤمنين.
اعظة على جاهدون في سبيل الله.
ولا يخافون لو متلاعين.
ذلك فرر الله.
فالدين منصر.
لكن نحن نخشى على انفسنا ان نخسر هذا الدين.
وانيخذ مننا ويحفق لغيرنا.
فإذا كنا نريد البقاء والنصر والعزة والسعادة في الدنيا والآخرة فانت سفر هذا الدين والمدافعا والمجاهد في سبيله والله جل وعال يقول ان تنصر الله ينصركم والهبد اقدامكم.
هالو اسأل الله سبحانه وتعالى بمن يكرم ان ينصر الاسلام والمسلمين.
وانعز هذا الدين.
كما قال جل وعال وانت ملعلون ان كنتم مؤمنين بهذا الشر.
ان كنتم مؤمنين.
شرط الإيمان.
قال جل وعال ولله العزة والرسوله واللمؤمنين ولا فينا المنافقين لا يعلمون.
للمؤمنين هدل يدعي الإيمان يدعي الإسلام.
للمؤمنين.
ظاهرا وضاطنا لهم العزة والرفعة عند الله سبحانه وتعالى وعند خلقه.
هالو صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على هالي واصحابي جمعي.
ان شاء الله سبحانه وتعالى.
صحيح.
العدن يفيل من جميع الوجود.
ما يفتر يكيد.
ويخطط.
المسلمين.
لهم انهم يضرونكم فانهم لا يألون عن ذلك جهلا.
من ذلك? مكيدة الاموال.
وهذه المصيبة التي فتنت كبيرا من الناس وجروا وراءها.
وهي قوية الاسم.
المجهولة التي لا يدرى ما هي ولا بأين تتعامل.
ولا ماذا خلوها من الربة والغرغ والجهالة.
ما يحسبون الهالو مور هالو.
لبن المكاس فقط.
يريدون المكاس.
فهرعوا إليها بحتى بالدمون.
ودعوا ممتلفاتهم.
وجاءوا باسم غير حقيقية.
من ذات الكذب تتخيل الأسوم.
فانقلذ الأمر عليهم كما تعلمون.
فهذا تخطيط من العداة.
تخطيط من العداة.
لأن الذين يليرون هذه الأشياء ويخطيطون لاهم العداة.
لاتهم لا يظهرون.
لاتهم هي غايرة.
انها بسيسة وانها تيد من عداعنا بيستنجف واموال المسلمين.
ويجعلهم فقراء.
لأنهم يعلمون اننا القوة.
اي ما الجعل الله قوة المسلمين.
فهم يريدون ان يستنجفوا عادل الأموال.
اما بان اما بان يصحبوها من انديهم او ان يتلفوها بالنفسات والخسارات الله.
حتى يصلح المسلمون عالة ان يتكفهون الناس.
هذا من كيدهم.
فالواجب اللي نأثر.
والله مسرع مع المغريات معه.
الواجب على ويرفق.
ويتفبت.
ولا يمده عما عول الشايات وأول دعيات.
حتى يرى مواطع قدمه.
قبل ان يقلن.
نعم.
كما جتارنا بالجواهر السابق.
ان المسلم يتكفت.
ولا يندفع مع الشايات والمغريات والدعيات.
بل يتكفت.
يدرس الموضوع.
انه يعرف منين جاء.
ويعرف ما هي المعاملات التي يتعامل تتعامل بها هذه الشركات.
فلا يبع ماله في شيء مجهول.
لسبب العجلة وحب المال تتبت.
واما العلماء الذين يعتدوا بهم فلم يفتو بتعام الهلالي بس.
ما عرف احد امنا العلماء المعتبرين.
افتع بجواهر التعامل بها هذه الاسم.
على علافها وعلا.
هنما يفتي الناس من قلبة العن يشاهدون.
ويقصيهم كثيرا.
ما عرف احد من هل العلم المعتبرين واهير فتوة انها افتع بالتعامل بها هذه الاسم.
نعم.
انا ارى ان اصل هذا متيدة من العدو اصلوا متيدة من العدو للإثارة والبلبلة تشكيك المسلمين في عباقهم.
فيصلها من العدو ولاتما على سف فبناها من ابناء المسلمين.
من فبناها عن جهل.
هذا احسن المحامل انه عن جهل.
وصدقوا هذه الهان هي المكيدة فصاروا يروجون لا.
وانت تعرفون.
اللي هو الجاء في الفتن قلما يسلم منها.
الفتن ما يعرفها الا العلماء.
عندما تقبل الفتن لا يعرفها الا العلماء ربانيين.
اما الى البرك فلا يعرفها.
فهذه متيدة ما لا قال بها العلماء.
انما قال بها هؤلاء اللي نغتر ولم يعرفوا شرفة.
فصاروا يروجون ولم يخص الامرهم على رمضان.
حتى السلوات الآن.
يقولون الناس يصلون في غير الوقت.
يقدمون صلاة الفجر.
وواواوا الى اخرة.
فعال حاصل ان هؤلاء يجب ان يوخل على يديهم.
ووجب على الناس ان لا يصدقهم.
ولا يندفعوا معهم.
نعم.
ليس لا ليس لها لاصم.
التقول والله الحمد فيك ومجرب.
والواقع يدل على سحة انت في سنة الفجر.
داد الأذان ربع ساعة وفي الساعة.
وإذا خرجتنا اذا وإذا ابدينا نهار واضح.
فتجد ان الاسفار واضح.
الشوارع في الامتنة.
هل مجرب على هذا تقولون غلق.
سما يقولون.
إلا ما لدي دعاياك.
دعاياك لأجل بلبله وإسرال المسلمين.
والتبريق بينهم ياله الأمور.
فعلي طلبت العلم على ان تتبت وان لا يجر وراء الدعاياك.
وان يفل الأمر الى اهله.
الامور العامة هذه لها مراجع.
ما يبقى الواحد يدخل فيها.
أمور التوبة.
وامور الصلوات الصيام.
لما مراجع.
نرجع لهم.
وهم الحفاية إن شاء الله.
لما عزم صلاحية في الواحد يدخل فيها.
هذا اكمل الافتيات.
ومن التدخل في الامور قل فيه.
لا مجالة لاهوية.
وانما هي الاهل اختصص.
قال الله جل وعلا.
وإذا جاءهم امر من الامن او الخوضية لاهوية.
ولكن لما هو الذين يستندطون عو منهم.
فالامور العامة ما يصبح يدخل فيها كلها.
وانما لها جهاز وخصصة تتولها تشرف عليها.
وهي موجودة والله الحمد.
تعالى المسلمين ان ان يقمئن على صلاةهم على صيامهم.
ولا يلتفت بهذه الدعاياك التي ربما انها بقوة صادر عن سوء تاصب.
وبقوة عن فتن قصم.
ولا في حسن النية.
سلامة النية.
يا الافيالة.
فلا بد ان اننا نتذبت ونهفق بمراجعنا وعلمائنا وأهل اختصاص مننا.
نعم.
قد هذه يا فوال جهالة.
ما هي بقوة العلم.
ما هي بقوة العلم.
النبي صلى الله عليه وسلم قصوم لروية.
واصبروا لروية.
فانهم عليكم فاكملوا.
الشعبان ثلاثين يوما.
واطملوا عدة الشارز ثلاثين يوما.
رسم لنا الخط المريح.
ولم يقول ناضر والحساب ودرجات الفلف.
ومناظل فمر والشمس.
لا.
الرؤية.
عالخ الصيام بالرؤية ولفار بالرؤية.
فإذا ولم يكن من شرطها ان يراها عدد.
يتفوا واحد.
إذا رأى دخول الشهر واحد من المسلمين كره.
النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبره ابن عمر رضي الله عنه.
انه رأى الهلال صعام وامر النفس الصيام.
وقال صوم لروية واصبروا لروية.
قال تعالى يسألونك عن الاهلة.
وان يمواقيت للناس والحجز.
فعلق الامر بالرؤية.
رؤية الاهلة.
وهذا له جهات مخصصة كما سمعتهم.
فلا يدرد خلفيها أي واحد.
والشساد يخطي ويصيب عمل بشريف.
لك من رؤية ما بيا شك.
رؤية عين ما بيا شك.
وما رأى ان كما ان سمعت.
نعم.
التفنية مباحة واصلها نعنى من الله.
ومنما صحره الله لنا في هذا الكون.
وما جاءوا بشيء من عندهم.
هذا خلقه الله في هذا الكون.
ولات انه قطلعهم عليه وعفرهم عليه.
وهم خلق الله.
والكون كله وخلق الله.
فهذا موجود.
ولكن الشأن في استعمال الناس.
ومن استعمل هذه التقنيات المصالح والخير.
صارت خيرا.
ومن استعمل هذه الشر.
صارت شررا.
ووضالا.
فعلينا ان نستعملها في ما ينفع.
وفي ما ينفع.
وان يجلبها ان تستعمل في ما يضر ويفسد الاخلاق ويفسد الدين.
ويستعملها أهب في ذلك.
فعلينا المناصحة.
فإن قبل وإلا هجرناه وترفناه.
وابتعادنا عنه.
نعم.
الله جل وعلا يقول وتلالف جعلنا لكل نبي عدو ومن المجرنين.
وكفى بربك.
فالله جل وعلا افبر.
ان لكل نبي ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم.
ان الله جعل له عدو من المجرنين.
وكذلك جعلنا لكل نبي عدو وان شايفين الانس والجن.
نحب بعضهم إلى بعضهم.
ولغرف القول غرورة.
ولو شاء ربك ما فعلوه.
فدرهم وما يفترون.
ثم لكر الشتنة من ذلك.
والتصغع إليه افئدة الذين لا يؤمنون بالافئة.
ولو يرواه وليفتره.
ما هن يقتله شتنة من الله سبحانه وتعالى.
كما هذا الجديد سطاول البابا.
سطاول الدان مركز.
تتجدنا جدناك عداوة للذين ااملوا اليهود.
الذين اشرفوا.
وكذلك النصارة إلا من آمن منهم.
من آمن من النصارة.
أما من الذين يؤمنون.
إنه عدو.
عدو للمسلمين.
ولم ترغع حتى اليهود ولا النصارة حتى تتبع من لتهم.
أما من من الله عليه الهداية.
واستدى او عرف الحف وكف شرع عن المسلمين ولو لم يؤمن.
فهذا خطره مأمون او خطره وخفيف.
لا في اللي هادمون هذا الدين.
ويهاجمون هذا الرسول صلى الله عليه وسلم.
ونهاجمون المسلمين.
ولن يهاجمهم المسلمون إلا بالعدة والعلم.
وتشبهاتهم.
النصارة نوفذين تتكلمون في الاسلام.
رد عليهم شايفوا الاسلام بانتينية بكتاب جليل.
تمسل حاجة إلي في هذا الوقت.
وهو الجواب ورد عليهم ورد عليهم غيرهم غير هؤلاء.
الى رقصنا الحال.
هو ردوط.
نطبوعه ومتداوله.
في بيان هجمان فيهم على الاسلام.
وتجنياتهم على الاسلام.
فهيما جاءوا بشيء جديد.
فعلا ما امتابعون يمن كانوا قبلهم من اليهود والنصارة والمشيطين.
فعلينا ان عيد العلم الصحيح برد شبواتهم.
هذا لا يستطيع الا العلمة.
لا يستطيع الغيرون من غير العلم.
الغيره طيبه.
ونشفر لهم غيرتهم.
لا في الرب عليهم.
لا يرد عليهم الله للعلم.
الذين يعرفون كيف يبطلون شبواتهم.
هذا هو الواجب على المسلمين.
ان لا يغفلوا عنهم.
والله يستمرون بهم.
وان يكونوا دائما على حدر بشيء دين.
هم الذا عرفوا ذلك.
شفوا عن كثير من كيء دين.
لانهم يعرفون ان المسلمين سيبطلونهم.
ووقابلونهم دورهم.
فلا يبطلون عليهم.
نعم.
يدعى كما شار السلام.
الدعاة شيء طيب.
الدعاة.
هذا ما اعبى من وع العبادة.
وعبى من الاسباب.
وهم ظالمة.
والمظلوم إلى دعاة استجاب الله دعوثا.
ولو كان كافرا.
لو كان المظلوم كافرا استجاب الله دعوث.
فطيب بالمسلم.
فالدعاة بلسك.
الان سلاه فتتك.
الى استوه جروطة.
وانتفت مرانيه.
افنان.
انا شرف الى الى اوغلتنا لما اظهر الكفار.
كشروا عنانيابهم واستطالوا على المسلمين.
عندنا منافقون.
عندنا منافقون.
وهر تحتول هؤلاء وصاروا يفنيدون احكام الشريعة.
ويتناولونها والأولون ويخرفون كلام الله.
وكلام رسولة عن موابعه.
ويلونا عناقاً لصوص.
من غير او عم فاهم وانية شيئة.
فهذا شيء موجود.
فنحن امام عدو من الدافل.
وهذا اخبر.
وعدو من الفارد.
ولافن علينا بيعداد العبد علميا وففنيا.
ومن كل النواحي.
وهذا عدو ثالث.
عدو ثالث.
وهو الذي يبهر الدين والغير هو.
ثم يسب العلمة لدافع الغير هو انهم قصروا وانهم ماذا مبلواجب.
قال انتو اسجلت ماذا اديت.
الا الوطيع في اهل العلم.
هذا يفرح الكفار ايضا.
هذا والله يفرح الكفار.
الى استطع العلماء انا من الناس.
واستطت هيبتهم ومكانتهم.
فإنما لا اسمع منهم بعد ذلك.
وهذا يفرح الكفار.
فهذا عدو ثالث احذروا منهم.
لا اصفوا من تقدرون على مناسبة.
هل يكف لسانه.
والله يساعد الاعداء في الى الطعن في علماء المسلمين.
لا يساعدهم حلالهم.
ويسكط مكانة العلماء المجتمع.
هناك.
لا استعال الجادة.
الجادة في المنافقين.
الهل العلم.
يرشيعونها.
ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين هامن.
لهم عذاب آلين في الدنيا والآخرة.
الله يعلم وانتم لا تعلمون.
فليس من الحكمة ولا من العلم ولا من الدين انك تصير الاخطاء.
يا هل العلم فتناسنا عندهم من الفضائل.
ومن عندهم من الخير.
لا نقول ان انك لن تجد اخطاء لياء للعلم.
ستجد.
لانهم ليسوا معصومين.
ولا في الى وجد موضع الحل ان تتشيعها على الناس.
تغيرها للناس.
او تؤلف فيها فتاة.
الحل انك تعملها عمل سري.
تدفعها لمن اخطى.
تعطيها اياها.
تقول لها ان تخطى والكلام والكلام والكلام والكلام والكلام والكلام والكلام والكلام والكلام والكلام والكلام والكلام والكلام وربما تكون انت المخطي.
ربما يكون فهم اخوى الخطاء.
هل ليس من الفتمة ولا من المصحة? نعم.
قال يقول هل معاملة الففاري تختلف بالنسبة للمسلمين? فمعاملة الدمي تختلف عن غيره اما ان المعاملة واحدة? الصدق لا بد يكون مع كل احد.
صدق المعاملة لا بد يكون مع كل احد.
مع المسلم القادر والعدو والصديق.
ولا يجري ما نكون شنان قوم على الا تاجل.
يعذلوا وقربوا للتقوى.
ولا يجري ما نكون شنان قوم انصدوكم عن المسجد الفرام ان تعتدوا.
وتعاونوا على البري والتقوى.
ولا تعاونوا علي اللجمي والعدوان.
لا يجوز.
الغلم.
الغلم لا يجوز.
الجور لا يجوز.
الخيانة لا تجوز في حب اي احد.
ولكن هذا شكل المسلم يتميز على الكادر.
يتعامل المسلم معاملة خاصة بالاكرام والاجلال والشفاء.
اما الكادر بتعامله بالصدق والوفاء هي معاملاتك ولكن لا تشبه كما تقدر المؤمن.
لا تشبه ولا تستنصح منه كما تستنصح من المؤمن.
نعم.
وهذا السالم يقول ان بعض العلماء يقول ان الدعاء على اليهود والنصارة عموما ان ما هو من الاعتداء.
هل هذا صحيح?
عموما لا ينبغي.
لكن ان يدعى على المعتدين منهم.
واللين بيدهم شان من اليهود والنصارة الآن معتدون.
الدول الكافرة من اليهود والنصارة معتدوا.
يدعى عليهم.
اما افراد اليهود وافراد النصارة فلا يدعى عليهم على سبيل العموم.
نعم.
وهذا يقول يا علم الجميع ما يتعرضوا له المسلمون في اصداح كثيرة في تلسطين وفي العراق وغير السؤال.
متى يكون الجهاد فرضعين وما حكمه في هذا الزمن يقول انا محتاج الى الاجابة منك لاني محتاج اليها تماما.
الجهاد يكون فرضعين على اهل البلد الذين عتبه على بلد.
يكون في احالة استطاعاتهم للجساع يكون فرضعين.
على كل من يقدر.
اهل البلد المعتد عليهم.
اما في حق غيرهم.
فانا يساعدونهم بالمال وساعدونهم بالدعاء.
اذا كان هناك وواضط للمساعدة ما فيها محالير وتصل الى ايدي المسلمين من غير محالير لا بد من وواضط ايدي او انا منظم لهن الله من عند الدولة وعند المسؤولين قنوات معروفة فلو اتبع هذا حتى
وما الجهاد معهم فهذا يحتاج الى امرين.
اولا اولا انطاعت ولي الامر يا ايدي.
فاذا رأى ولي الامر.
وكي جهز جيشا جهز الجيشا لمساعدة في المسلمين في بلد من البلد.
فإن الجهاد بهذا يكون من اعظم الطاعة.
الامر الثاني لا بد من طاعة الوالدين.
لا بد من طاعة الوالدين.
الجهاد التطوعي المستحب.
لا بد من طاعة الوالدين.
فلازم اولا من طاعة ولي الامر.
وان يكون هذا برأي ولي الامر وتنظيمه.
وثانيا طاعة الوالدين ليقل لا يكون الوالدين مستاجيني مستاجيني الى ايه? كون الوالدين مستاجيني الى ايه? كيف سلا بدت ركوه? فلا بد من الامر لا بد من طاعة الوالدين.
نعم.
وهذا يقول نحن الشباب نستطيع الكتابة ولكن نرى في الصحف ما يدور فهل تنصحنا بالكتابة ظند هذه الهجمات على الحجاب وغيره? بلا شسنها لمن الجهد الذي يقدر على الكتابة.
ورد عليه من دل شده? يجب عليه ذلك.
هذا من الجهد.
من الجهد باللسان والقالم.
نعم.
وهذا يقول ما داما عن الزمانة والوقت وقت نوازل فما حكم القنوات في مثل هذه النوازل.
الى صدرت ستوى من الجهة المخصصة.
الى صدرت ستوى من الجهة المخصصة وعن طريف ولي الامر.
فانه يقنت.
فهو الامام هو الى الامر.
فهي القرد هم راجع.
هم فوروا.
وكل ان يعمد على رائح تحسن الفوروا.
قد انك تقنف في وقت ويقنف في وقت نوازل ويقنف في وقت نوازل ويقنف في وقت نوازل احكام نوازل.
احكام الشرعية المناسبة لهذه النوازل.
هذا معنى فتح النوازل.
ونشف النوازل المراد بها هون المصايب.
المراد بالنوازل المسائل المشكلة الطارئة التي لم يسبق لها مثيل.
من المسائل التي تسجل بحث ويلا اثبت ويلا علم.
نعم.
وهذا يقول مرايك في من يسمي غير المسلمين اخواننا.
ويقول انه هناك اخوة.
يتسمع اخوة الطين.
ومن اجل هذا اطلط على بعض من يمتهيلون التمريضة على انهم اخوان بكلمة انجليزية يرددها البعض ولا يعرفوا معنى هواية كلمة سيستر.
لا يجوز ان يدعى الخافر بالاخر.
لا يجوز حتى الصديف.
نصع على النوازل الصديف.
ولا الاخر.
والمشدن.
لا يجوز هذه الالفاء.
هذا انما وليكم الله ورسوله والذين عامل.
الذين المقيمون الصلاة.
هذا بعد قولي تعالى يا ايها الذين عامل لا تبتخلوا اليهودة والنصارة اولياء بعضهم اولياء بعض.
ليتولهم منكم فانه منهم.
فانه منهم.
ان الله لا يهدفهم اظلالنيه.
ومن الولاية انتقول انه اخوك او صديقك او ما نشبه الالك.
لا يجوز هذا.
هذا من الولاية.
هذا لا يفل للمسلمين واللمؤمنين.
المسلم اخو المسلم.
انما المؤمن ولا يخوى.
فاصل اخو بينها هوايخ.
ربنا اغفر لنا واليخوانين الذين سبقون باليما.
فاخوك هو المؤمن والمسلم.
اما الخافر وانه عدوه.
فليش اخلك.
لانه عدو الله.
قال الله انجل على يا ايها الذين عامل لا تبتخلوا عدوه وعدوكم اولياء.
تلقون الى الهل في المؤمنة.
شاهدوا تلقون الى الهل في المؤمنة.
فلا يجوز ان تؤدي الكابد.
اول ان تخاطبه بالشقاب المؤمنة والليخاء.
مارا يخمن في من يرى ان الكفار المؤاهدين في بلاد اسلام.
ان لاضرار بهم مباح.
ولذلك لو ان واحد من الناس خاما باركطان بسيارة اي صدم سيارة كما يقول يرى انه لا يتفتل هذا وبالتالي ربما دهب وتركه ويرى ان هذا من المباح وهذا من باب مبادلة فيهم الحفظ.
هذا لا يجوز هذا من الفيانة والفيانة حرام وليس مباحة.
فالمؤمن والمعاهد لا يجوز لأنه دخل بلادنا بالامان وبالعادة.
ولهما للمسلمين.
ولهما على المسلمين حتى يخرج من بلادنا.
وين أهد من من المشركين.
يقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم.
وين أهد من المشركين استجارك فأجلهم.
حتى يسمع سلام الله.
ثم ابلغهم امانهم.
فبلغهم امانهم.
وهذا من الدعوة الى الله عزي وجل.
اهل من الدعوة الى الله ام تحبيب الكفار للاسلام.
وايضا هالخيانة.
هالخيانة للعهد والعمان.
والله لا يحب القائنين.
وقربان صلى الله عليه وسلم من قفل معاهدا لم يرح رايحة الجنة.
وإن ريحة ليولد من مسيرة عربعين سنة.
طوه المخارب.
المعاهد والمسؤمن له مال المسلمين.
في نفسه وفي ماله.
ماله محترم.
نفسه محترنا.
حتى يخرج من بلادنا.
وين تهي عهد وامانه.
نعم.
وهذا يقول يتعرضوا اهل السنة في الهراض الى مذابها على يد الرافضة.
هاليا ستحو النقول ان الرافضة اخواننا حتى لو ما قاتلونا.
ما نمو الاخواننا نفسه.
يان بينه وانه فروق في العقيدة.
وهي فروق مدهبية فقط او فقية.
انما هي في العقيدة.
سنة ما هي في العقيدة.
وهذا شيء معلوم من كتبهم.
انت الى ستماسة الى اشرفتهم.
وقرات في كتبهم.
تعرفتما هم عليهم انهم غد الاسلام والمسلمين.
لا يجوزا نقال اخواننا ابدا.
وهذا يقول نرجع منكم سن الله إليكم ان تنبده الناس الى التماسك والتحاون وجمع الكلمة ونبدل فرق وتاقل شحناء والتباقض والتحاسد.
واعتباد بالخقوط الواجبة فيما بينهم والفرق من العلم والهل والرجوع للكتاب والسنة.
هذا هو الواجب.
واجب على المسلمين ان يصلح ولا كدينهم.
ان يصلح ولا كدينهم.
وان يصلح بين الفئات المتقاتلة.
وان طايفتان من المؤمنين امهتل من المؤمين اقتل واصلح بينهم.
خي بغتف لهم على الافرى فقاتل الذي تبري حتى تفيق الى امر الله فانفاءت فاصلح بينهم بالعدل واقسطوا.
ان الله يحب المقسطين انما المؤمن ولا اخوة.
فاصلح بين اخويكم.
الواجب الاسلاح بين المتناجين والمتخاصمين.
وهذا من الصدقة.
اذا خرجت من بيتك وجدت فنين.
يتخاصمان ويتنازع فاصلحت بينهم.
وهذا من الصدقة.
عبدها النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة.
الله جل وعالى يقول لا خير في كثيرا من نجوان الا من امرى في الصدقة او معروف او اسلاح بين الناس.
وطال جل وعالى رسلت خير.
فنجب الاسلاح بين المسلمين.
واللم الحلوب.
ومناصحة الظالم والمؤكد منهم على الاخر.
حتى يفف شرح.
لا انشيع العداوة والباوى بين بين الناس.
هذا لا يجوز ابدا.
وهو بين طلبت العلم والعلمة اختر واشد.
فالمسلمون يجبني يصلح واختاءهم.
وان يتنافحوا في ما بينهم.
وان يصلحوا ذاك بينهم.
يا يهللين امن افتقوا الله.
يا يهللين امن افتقوا الله واصلحوا ذاك بينكم.
واطعوا الله ورسوله.
ان كنتم منهم.
نعم.
وهذا السائل يقول ما حكم اجراء عمرية تبسى لأطفال العنبي.
لا.
لا ننسخ بها.
لانها ليست معمونا.
هذه انساب هو حاله ارسام.
فلا.
فلا ليست معمونا.
ربما يدخل على الناس واحد اجنبي.
على انه ذا رحم.
على انه اخ او يبن او بهذا لا يؤمن ابدا.
فلا ننسح بها.
نعم.
الوقت من يقوم بها مسلمة.
ولو كان البشر يفتي وهاني امور سرية.
جعلها الله من اصلاته يجال في ارحام النيسة مباشرة.
فلا يتولىها احد.
لان الانسان بشر يفتي ويصيب.
نعم.
وهذا يقول انا عندي هم لطلب العلم.
ولاتني عشريني الفتور احيانا فما تنصحوا باطراءته للمبتد من الكتب.
ما هو بالمهم الدراسة على اهل العلم.
تبحث عن العالم في مستد.
او في مدرسة او في معهد او في كلية.
تبحث عن العلمة.
وتطلب العلم على ايديهم.
اما ان شفص على فراءة في كتاب.
او كتابين.
او عشرة كتب او تحفظ.
فهذا ليس علمان.
فلا انه ما هو حفظ فقط.
العلم هو الفق.
والفهم في دين الله.
هذا هو العلم.
العلم هو الفهم والفق.
ما هو الشفق فقط.
او طراءه فقط.
انه ما هدى وسائل الفاد.
وسائل العلم.
لا انها هي هي العلم.
نعم.
وهذا سائل نقول الشخص نعتمر ولم يحلف ولم يقصر ورجع عين المدينة وهو غير عالم بالعمرة فحالف رأسه بالمدينة وهو قادر وهو غير قادر هلاليابي الى مكة فما حكموا ذلك.
لا يلزمه اليابي الى مكة.
الحرف والتفصير يجيو جاي مكان.
ليس خاصا بالحرم.
فاذا حلف او قصر بالمدينة او في الرياضة او في القصير اجعلني.
يشارطا يكون باقيا على احرامه.
لم يحصل منه جماع لم يحصل منه محبورات احرام.
نعم.
هذه ام تسأل عن الكفارة في قتل عمره اربع سنوات.
اخده والده الى الاستراحة وفيها مسبح صغير له عادة عن يسبح فيه.
وحينما يكونوا ممتلئا لا يغطي لا يغطي الا كففيه فقط.
فغارق الولد في المسبح المدفور تهل عليها كفارة ام على الامر ام ليس عليهم سي.
الذي يسبح ولا يصل الناع الا الى كففي منه.
اطفلوا الى الولد.
الولد.
الولد.
حتى ولو كان لأن الولد ما يدري عنه.
فهذا امر الله يجيس ويلة كان انه ما وضع على البركة لم يضع عليها حواجس تمنح.
لم يصل الاطفال لها.
فانه يكون متسببا في موت التهل.
متسبب.
هي يكون علي الكفارة.
هي يصيام شهرين متتادعين.
يعني هالي واتبار من قتل الخطأ للتسبب.
ووعدا شفظ الى البركة في حواجس او باب.
العلم اذكر انه لا خفار كفرة.
فلم يضع عليها حواجس.
اسقط فيها انسان.
انه للمنك.
اتبت بيها فيها.
هو الكفارة.
فللنفوز مصونا منه.
محترنا معينة.
متساهل فيها.
فى الى وضعك مجمع ما في بيك.
وفي اي مكان ضع عليه حواجس.
ممنح من السقوط فيه.
نعم.
وهذا سائل يقول والدك كانت حاملا في شهر التالت وحملت شيئا تقيلا فحصل لها نزيقا ثم دهبت الى الدكتور فاصططه علما انها حمن في شيئ تقيل وهي ناس يفعل عليها كفارة.
ماذا لم يبلغ اربعة الاشهر? انما فى ثلاثة ولم تنفقي الروح.
فليس ادي كفارة.
انما الكفارة يلا نفقي الروح.
ولا تنفق الروح.
الى ثلاثة اربعة الاشهر.
نعم.
وسؤال اخر يقول السائل ان امرأته حملت ولكتر في اولادها ولمصائل التربية فهي تريد ان تجهضى ذلك الجنين.
فهل يجوزو ذلك? لا يجوزو ذلك.
اذا حملت فلا يجوزو لا ان تجهضه.
وتدريم الخير فيه.
قبما يكون هذا المولود او هذا الحمل هو الذي يبردها.
وهو الذي ينفعها.
وربما انهم يتلفون الاولاد.
ولا يبقى الا هذا المولود.
ايه لا تعلم.
ولا تنهد في الحمل.
ولا تنهد في.
في الجنين.
ربما يكون الخير على يديه.
تؤمن بالله وتذف بالله.
وكفرة الاولاد ما تبيح اليجها.
نعم.
وسؤال اخر شديهم بها.
السؤال.
فقلوا ان لا تنبأ اكمروها بان الولد في بطنها سيخرج معاقا.
فهل يجوز لها ان تجهضا? لا.
ولا يجوز.
لا تتركه لله فول الله.
وله معاق.
تتركه.
ولا تقتل نفسا بشجة انه معاق.
لا يجوز.
نعم.
لو تفضلتم شيء شروط للجهاز.
الجهاز ما يجوز الا الى قرر لجنة موتوقة انه بقى هذا الحمل في السامل يقضي على حياتي.
يقضي على حياتي.
حين يذن يجوز لجهاز.
اذا قررت لجنة موتوقة.
وعريضت قرارها على اللجنة الافتاة.
اللجنة دائمة للافتاة.
وقررت استطاة.
فلالك.
من تلعب بالانبس والحمن? نعم.
والآل السؤال ما قبل الاخير يقول السائل مزل بالامة الاسلامية ناجيلة عظيمة وهي ناجيلة التناحر والحزبية وشدة الاختلاب بين الشباب خاصة.
وبعض العلماء وثلاب العلم.
فما رأيكم في هذا حتى اصبح الحامي لا يدري من يتابع.
هذا تبقى الجواب عنه.
يعني ولا يجوز بين طلبت العلم بين الشباب الحزازات والعداوات والحزديات والمنهجيات.
هم على منهج واحد.
وعلى طريق الرسول صلى الله عليه وسلم.
وعلى الصراط المستقين.
وعلى عقيدة سليمة.
في هذه البلاد والله الحمد فعلينا نذكر الله على هذه النعمة.
وان نتمسك بها.
وان نرفر ما يخل بها.
او يعارضها من اي منهج او اي مبدا.
او اي شيء مستورد.
نحن علاجينا في لنا ولله الحمد.
نستورد البضائع.
نستورد التجارة.
هم مسائل الدين هذه.
ما نستوردها من الخارج.
وانما نمر على من منهج اللي يسرنا عليه من عاد الشيخ محمد بن عبد الوهار.
الى الان وى الى ما يشاء الله.
وهو منهج سليم.
من بئاتين سنة وهو منهج ناجه.
نشأت عليه دول اسلامية.
فاتبت جدارته ونجاحه ولله الحمد.
فلماذا نذهب يالي ان نعمه نستورد منهج من هنا وهناك.
وعندنا الوادي بالناس العكس.
ان الخير يصر لننجم.
وان ندعو الى هذه العبيلة.
السليمة وهذا المنهج السليم.
هل هو الوادي عليك? ان نبصر الوافجين.
وان نذهب للذعوة في الخارج من عنده المستطاع يلد لنشر هذا الدين وهذا الاسلام.
النقي المستنير.
هذا الواجب علينا.
اما ان انك فتت ونفعادة وهذا عاد منهج كلا وذا عاد منهج كلا وهذا ثم ايضا يصل الامر الى العلمة ويطعن فيهم.
هذا امر خطير في في هذه البلاد وفي هذه الامر.
وهذه البلاد بالذات يا اخوان.
هذه البلاد تمتاز على غيرها بانها فيها الحرمان الشريفان.
وفيها مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم.
وفيها قبلة المسلمين.
والناس ينظرون إليها نظرة تقدير وإجلان.
ينبغ الا يكون فيها ولا يصر منها الا ما هو موافق لما جاف في فتاة الله وسنك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وان يكون اهلها المفال المحتدى.
المفال المحتدى في الافلاف في الاجتماع.
الاجتماع الفلمة في العلم والعمل.
اذا يقول في ظل هذا الجو المشهولي بالحذيات كترى من يدعي السلفية.
بل وكترى من يدعي النفسي السلفية ويمنأ وغيره من يدخول فيها او ينفي يدخول له فيها.
فما بابر للسلفية.
الله جل وعالى يقول والسعرقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بيحسن السلفية ما كان على من هجر السادتين الاولين اين المهاجرين والانصار.
اذقار صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الفولغة الرافدين المهديين من بعضي.
تمسكو بها وعبدوا علي هذه النواجه.
فالسلفي الصحيح هو الذي يتبع السلف بيحسان من غير غلو ومن غير تفريط.
بل يكون معتد على من هج السلف.
ليس كل من يدعى انه سلف يكون سلفيا.
اذا لم يكن بيحسان فانه لا يكون سلفيا.
والحسان هو الاتقان.
ولا يكون مصنى على طريقة السلف الا الى تعلم عقيدتهم ومن هجهم وما كان عليه حتى يكون عليه ويصير عليه فيرا صحيحا.
ما هي السلفية التي عافقت مع الجهل?
وانتبعهم بيحسان.
نعم.
وخيرا هذا هو هذه الرسالة يقول قضيلة الشيخ نحن وابناءكم في مكتب توعية الجاليات التابعي لمكتب الدعوة بالبشد وبشركم باسلام ثلاثة من الاخوى الفلدينيين.
وامسلمان وايوب عبد الصبور فتشيح لهم حضروا معنا في هذا اللقاء المبارك.
وارادوا مساركة اخوانيهم مجال سدك المباركة.
انا وخاصة ما عنده وعمالة منزلية وخدمة في البيوت يسموا بهذا الجانب.
كما يردوا منكم الدعاة لاخواننا الذين دخلوا في الاسلام وبعد الصلاة رشاء الله يريدون ان يسلموا على طريقة الشيخ ويهم لأخوة نسى الله لنا وله بالتبات.
هذه بشرة ما يحمل الله انمنى الله عليهم بالاسلام.
نسى الله ان يمنى على غيرهم.
لان هذا الدين دين البشرية.
ما هو ديننا فقط.
وانا ما هو دين البشرية.
وما ارسلناك الا ثافة للناس بشير ونذيره.
ما ارسلناك الا رحمة للعالمين.
قول يا ايها الناس ان يرسول الله لكم جميعا.
فهذه بشرة ونسأل الله ان يتبعها ايضا بوضع بشارات باخوة اخرين.
واهلا بكم اخوة مسلمين ونسأل الله جل وعالا ان يثبتنا ويياكم على الدين.
وان يفقها ويياكم في دينه.
وان يبصرنا ويياكم السراط المستقيم.
وان يثبتنا.