26 من 64\شرح عمدة الأحكام (شرح كامل مع أسئلة)\الصلاة\الجنائز\صالح الفوزان\الفقه\كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما على الشيخ الدفتور بصالح من فوزان فوزان شرح كتاب عودة الأحكام للحافظ عبدالغني المقتسي رحمه الله أدلس السادس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد أما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض نسائه كنيسة رأتها بأرض الحبشة يقال لها مارية وكانت أم سلامة وأم حبيبة رضي الله عنهما أتت أرض الحبشة فذكرتها من حسنها وتصاوير فيها وتصاوير فيها أما رأسه وقال أولئك إذا مات فيهم أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنو على قبره مسدى ثم صوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين ما بعد هذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث في آخر كتاب الجنائز في غاية المناسبة لأنه يتعلق بالأموات والقبور وما ينبغي نخوها يجب أن تحترم وأن تصان عن الأذى ولا تمتحا بالمشي أو بالقاء الزبالات عليها أو التطرق فوقها أو الجلوس عليها أم بغي أنها لا تهان لا يجوز هانة القبور كما أنه لا يجوز العلو فيها الأمران نحرم ألمتهان والغلو وهما على طرفين قيد ألمتهان فيه سائه للأموات وانتهاك لحرمتهم والغلو فيه خلل في التوحيد والعقيدة وخيغ الأمور الوسط وهذه سنة الإسلام القبور أنها تصان تسور بسور يحفظها ويمنع التطرق فوقها وإجلوس عليها وقضاء الحاجة وغير ذلك وأنها لا يبالغ في رفعها والبنا عليها والكتاب عليها تجصيصها وإقاد السرج عليها والسموع المصابيح لأن هذا من وسائل الشرك وعبادة غير الله وهو الوسط في أمر القبور لعتدال لا تمتان ولا يغل فيها إذا كان كذلك حصلت المصلحة دفع الأذاء عن الأموات وحصل دفع سد وسائل الشرك عن الأمة وهدي الإسلام دائما هو الوسط والعتدال والله الحمد في جميع الأمور وإمكانهم أنهم يغلون في الأموات حتى يقول بهم الأمر إلى الشرك وعبادة غير الله وهذا معلوم عنهم وكذلك من قلدهم من المنتسبين للإسلام الذين يغلون في القبور القبور الأنبياء والصالحين والأولياء يغلون فيها بالفعل بأن يبنوا عليها ويكتبوا عليها وإجصصوها وزخرفوها ويضعون عليها الستور وستائل ولأقلدوا بذلك النصارة ووقعوا في الشرك كما وقعت النصارة وهذا الحديث فيه ذكر شيء من أفعال النصارة لأن الحبشة نصارة وكانت أم حبيبة بنت أبي سفيان أم المؤمنين رضي الله عنها من من هاجر إلى الحبشة وكذلك أم سلمة أم المؤمنين أيضا كانت من من هاجر إلى الحبشة ورأت ما يصنعه النصارة في القبور من الغلو فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وهو مريض يشتكي من المرض في مرض موته وهذا أيضا في غاية المناسبة وهذا من تيسير الله لهذه الأمة أنهاتين الصحابيتين ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في المرض خشية أن يغلا في قبره صلى الله عليه وسلم كما عند النصارة وزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خيرا على ما لكرت في هذه المناسبة إن هذا في غاية الحكمة لكرت لنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها في أرض الحبشة والكنيسة هي معبد النصارة والبيعة هي معبد اليهود في الغالب والسوامع للروهبان من النصارة والصلاوات عامة في ديانة اليهود والنصارة والصابئين قال تعالى ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ذكر المتعبدات في الصوامع للروهبان والبيعة لليهود وتكل النصارة أيضا والصلاوات عامة لمتعبدات الكفار والمساجد خاصة بالمسلمين ومساجد ذلك لأنه لا يجوز هدم محلات العبادة وإن كانت للنصارة واليهود ولمسلمين لا يجوز هدم المتعبدات أمكنة العبادة التي يعبد فيها الله جل وعلا ولو كان يحصل فيها شيء من المخالفة والشرك هذه المتعبدات الأصيلة أمما المتعبدات المبتدعة هو المشاهد على القبور وهذا ليه تهدم أن هذا لا يقره الإسلام ولم يأذن به الشرع المتعبدات المحدثة تهدم أما المتعبدات القديمة لأهل الملل هذه لا يتعرض لها لا يتعرض لها يقال لها مارية أو مارية وذكرتها للنبي صلى الله عليه وسلم ما فيها من الصور وما فيها من النقوش والمبالغات ذكرتها ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فقال أولئك خطاب للأنثة لأن الذي تخاطبه أنثة إذا مات فيهم الرجل الصالح بنو على قبره مسجد أو متعبدا وهي تلك الصور أجمع بين جريمةين جريمة التصوير وجريمة البناء على القبر وكلاهما جريمة عظيمة التصوير محرم تصوير لوات الأرواح محرم شديد التحريم ملعون المصور والمصور من أشد الناس عذاباً يوم القيامة التصوير كبيرة من كبائل الذنوب لأنه يجمع بين علتين العلها الأولى أنه وسيلة إلى الشرك وما كان وسيلة إلى الحرام فوحرام فهذه الصور إذا علقت فإنها تعبد ولو على المدى البعيد كما حصل لقوم نوح لما علق صور الصالحين وذهب الزمان الأول وجاء أجيل آخر من الجهلة عبدوا هذه الصور فتعليق الصور وسيلة إلى الشرك ولا يقال إن الناس يعرفون التوحيد والناس يقال هذا محرم لأنه يقول إلى الشرك ولو على المدى البعيد أنا يتهاون به ولا يفتح هذا الباب هذه العلها الثانية أن فيه مضاهات لخلق الله المصور يحاول أن يتشبه بخلق الله يوجد جسماً له أعضاء وله عينان وله آنف وله وجه وله يدان وله يعني يقلت خلقة الله جل وعليه فيؤذ الله حزوجل من الذين يدون الله ورسوله لعنه الله قيل هذه الآية نزلت في المصورين فالمصور يؤذي الله حزوجل ويضاهق خلق الله جريمته من أشد الجرائم التصوير حرام لهاتين العلتين العظيمتين أنه وسيلة إلى الشرك وما حصل الشرك لا بسبب الصور فقوم نوح وقعوه الشرك بسبب الصور قوم إبراهيم وقعوه الشرك بسبب التمافيذ لأنه وسيلة إلى الشرك ولا ينظر إلى الجيل الحاضر وأنه متعلم يعرف تعلم من التوحيد في الصور لأنه يأتي أجيال جهلة فيعظمون هذه الصور ويعبدونها من دون الله عز وجل وهذا تكرر في الأمم السابقة ومن الذي يأمن هذا الخطر العظيم والإسلام جاء بسد ذرائع والوسائل التي تفضي إلى الحرام والشرك أعظم المحرمات هيجب التنبه لهذا تحريم التصوير وأنه سبب للشرك أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح فيه تحريم الغلو في الصالحين الغلو في الصالحين من الأنبياء والعلماء العباد يحرم الغلو فيهم نحن نحب الصالحين ونقتدي بهم ونثني عليهم وندعو لهم ونستاهل لهم لكن لا نغلو في حقهم ونجعل لهم شيء من الأولوهية أو نعتقد فيهم أنهم ينفعون ويضرون هذا لله عز وجل هذا لله وليس لغيره الذي يصنعون التمثيل ينصبونه على المجالس أو الصور المعلقة المرسومة والملتقة بالآلة الفتوغرافية تجعل في براويز وتعلق هذا داخل في التحريم والوعيد الشديد وهو عمل بني إسرائي تماما وعمل قوم نوح فلماذا نغالط أنفسنا وهذا يحرمه ديننا ويحاربه غاية المحاربة إلا التقليد الأعمى لما رأينا الكفار علقون الصور معظميهم وينصبون تمثيل لهم قلدناهم في هذا هذا عمر لا يجوس نحن مسلمون نمتث الأمر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نقلد الكفار وإن عظم رؤساءهم وعملوكهم وصالحيهم وصوروا وصوروا ومعلقوا فنحن منهيون عن ذلك لا يجوز لنا هذا العمل هذه ناحية الناحية الثانية البنا على القبور بنا وعلى قبره مسداء فلا يجوز التعبد عند القبر بحجة أنه رجل صالح وأن الدعاء والصلاة عند قبره لها فضيلة لأن هذا وسيل من وسائل الشرك وإن كان يعبد الله عند القبر لا يعبد القبر وإن ما يعبد الله فالمكان لا يصلح للعباد هذا المكان عند القبر لا يصلح للعباد نهن نبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور تخاذ القبور مساجد يعني مسليات لا يجوز هذا أما إذا كان يستغيث بالميت ويدعو القبر هذا الشرك أكبر يخرج من الملة إذا كان يذبح للقبر ويستغيث به يستنجد بالأموات ويدعوهم من دون الله فهذا شرك أكبر مخرج من الملة وهو الواقع اليوم عند الأضرحة اللي سموناها مقامات الأولياء الشرك الأكبر أما لو اختصر الأمر على أنه يصلي للله ويدعو الله عنده فهذا محرم لأنه وسيلة من وسائل الشرك وخرام على كل حال وهو إما وسيلة من وسائل الشرك إذا كان لا يقصد الميت أو هو الشرك نفسه إذا كان يقصد الميت بعبادته وهذا هو الكثير وهو الواقع الآن اللي يذهبوا إلى تلك الأضرحة وشاهدوا ما يفعل عندها هو الشرك الأكبر الصريح الذي لا خفاء فيه والعياد بالله شرك ظاهر حيث عبد القبور من دون الله عز وجل وعكف عندها وذبح لها تبركوا بها ولا يعرفون الله عز وجل ما يعرفون للقبور والمسجد الذي ليس فيه قبر ليس له قيمة عندها ولا يصلون فيه بحينما يذهبون إلى المساجد التي فيها القبور هذا من الفتنة من الشر العظيم فلا يجوز العبادة عند القبور لا بدعاء ولا بصلاة ولا بصدقة ولا غير ذلك وهذا وسيلة من وسائل الشرك أما إذا تقرب إلى الميت فهذا هو الشرك الأكبر وهذا هو الواقع عند كثير من من ابتلوا بهذه المصيبة سواءً بني على القبور بني ما يسمى مسجد أو قبة أو ضريح أو لم يبنى عليه حتى لو كان القبر في الفضا ولا علي بنيان ما يجوز تذهب إليه لأجل التبرك أو لأجل الدعاء عنده أو لأجل طالب الشفاعة منه أو غير ذلك إنما تذهب إليه للزيارة فقط للسلام السلام على الميت والدعاء له فقط الدعاء له فقط وإذا أردت أن تدعو الله لنفسك فإنك تنصرف تدعو الله في مكان آخر بعيد عن القبر لأن لا تقع في الشرك كما وقع فيه كثير من الناس آله مصيبه يجب على المسلمين يتنبه له ويجب على طلبة العلم والعلم بالذات أن يبين للناس هذا الأمر ولا يسكطوا ويجاملون الناس ويتواكلوا يجب البيان بالكتابة بالتأليف بالخطب محاضرات الندوات المؤتمرات الآن تقعد مؤتمرات كثيرة ولكن ما يقعد مؤتمر واحد للتوحيد أو العقيدة ما سمعنا هذا ما سمعنا أنهم عقدوا مؤتمر لأجل العقيدة هو بيان التوحيد والنهي عن الشرك معا هذا هو الواجب فالواجب على علماء المسلمين وعلى طلاب العلم أن يقوم بإنكار هذا والنهي عنه وإفهام الجهال أن هذا عمل باطل عمل شركي وأنهم آثمون في هذه الأعمال لا مأجورون أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بناوا على قبره مسلمين لماذا يبون على قبره لأجل أن يصل عنده وأول ما بنيت المساجد على القبر بعد القرن الرابع لما استول الفاطميون الإسماعيلية من الشيعة لما استولوا على بلاد مصر بناوا فيها لا ضرحة ثم تمدد هذا إلى البلاد الأخرى ثم جاء التشيع في المشرق والمهرب وعمم هذه الجريمة وهو أخ التشيع فساعد على بناء المساجد على القبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ومن ينكر هذا يعتبرونه من الخوارج ويعتبرون أنه يبغض الرسول ويبغض الأولى والصالحين وأن محبتهم عبادتهم ودعاهم والاستغاثة بهم هذه محبة للصالحين أما إذا أنكرت أي إنك تبغض الصالحين هذا الذي يسوله لهم الشيطان نحن نحب الصالحين ونتولاهم وندعو لهم ونستغفر لهم لكن لا نعطيهم شيئاً من حق الله عز وجل لا نعطيهم شيء من العبادة أو نتخذ قبورهم للتبرك وطلب الحوايج عندها وليس لها أي إعتبار من ناحة أنها تخلق أو ترزق أو تحيي أو تميث أو تدبر أو تنجد المستغيث أو غير ذلك هم محتاجون هم فقرأ أموات بحاجة إلى من يدعو لهم وإلى من يستغفر لهم ويتصدق عنهم هم بحاجة إن قطع عملهم والذي يقدر على العبادة ويقدر على الحج والعمرة والصلاة والصيام والعبادة يروح الميت أسبحان الله وين راحت العقول يروح الميت رميم في قبره ويطلب منه ميت عاجز فقير يحتاج إلى الدعاة يحتاج إلى الصدقة يحتاج إلى الحج والعمرة عنه فهو المحتاج ولا يقدر يعمل لنفسه شيئاً وأنت عطاك الله القدرة والحياة كيف تروح الواحد عاجز ميت وتطلب منه المدد وتطلب منه الحاجة وتطلب منه هو الذي بحاجة إليك لأنك تقدر على الدعاة تقدر على الاستغفار له وتقدر على الصدقة عنه أما هو فلا يقدر على شيئ أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنو على قبره مسجداً أي مصلى مكان سجود والصلاة عند القبور حرام ولا تجوز حتى ولو لم يبنى مسجد لأن المكان الذي تصلي فيه سيسمى مسجداً ولو لم يبنى قال صلى الله عليه وسلم جعله إليها الأرض مسجداً وطهوراً ما معنى مسجداً أنه يصل فيها أنها صالحة للصلاة فالمسجد يعمل البقعة ويعمل البناء كله يسمى مسجد فهم جمعوا بين جريمةين جريمة التصوير الذي هو والجريمة هذه الثانية "البناء على القبر" النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهدم البناء على القبر قال صلى الله عليه وسلم العلي رضي الله عنه كما في صحيح مسلم قال العلي رضي الله عنه لا تدع قبر مشرفاً إلا سويته ولا صورة إلا طمستها ولا صورة إلا طمستها القبر المشرف هو المرتفع سواء ببناء أو بحجاره أو بطراب أكثر من طرابه يرفع علشان الناس تنبهوا له هذا مشرف يعني مرتفع يسوى ويجعل مثل القبر حيث ما يعرف من بين القبر ولا يفتن نظر لا تدع قبر مسلمان إلا سويته ولا صورة إلا طمستها وهذا هو الواقع في هذا الحديث يعني فيه صور وفيه رفع القبر وهذا هو الذي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بإزالته أمر بطمس الصور وأمر بهدم القبر المبني أولئك شرار الخلق حيث الله أدل على أن الذي يصور الصور أنه من شرار الخلق وإن كان يقول هذا فن أو هذه ذكريات أو مآثر العلم فهو شر الخلق ما فيها شر منه والعياد بالله شر الخلق بشهدت الرسول صلى الله عليه وسلم أولئك شرار الخلق فالمسور من شرار الخلق والذي يبني على القبر هذا من شرار الخلق وقال صلى الله عليه وسلم إن من شرار الخلق فذلكهم الساعة وهم أحيا والذين يبنون المشاهد على القبر فالمسور والذي يبني على القبر هذا شر الخلق والخليق ولا حول ولا قوة إلا بالله لأنه عمل جريمتين عظيمتين يتوصل بهم إلى عبادة غير الله عز وجل نعم وقال أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنو على قبره مسجده ثم صوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله وهم عند الناس أنهم محسنون وأنهم أهل فن مسور يسمونها صاحب فن والذي يبني على القبر يقولون هذا يحب الصالحين ويعظم الصالحين فهو عند الناس له مكانة لكن هو عند الله من شرار الخلق نعم عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حديث عظيم مثل الحديث الذي قابله وجز الله المؤلف خير الجزاء حيث ذكره هنا ومرضه الذي لم يقوم منه بل مات عليه الصلاة والسلام والنبي بشر يموت يمرض ويموت ليس هو من غير جنس البشر كما يقوله الخرافيون النبي بشر يمرض ويموت ويجوع ويتعب ويؤذى أنه بشر وإنما فضله الله عز وجل بالرسالة والنبوة أما من ناحية الأصل فهو بشر يصيبه ما يصيب البشر وهو أفضل الخلق عليه الصلاة والسلام فالذين يغلون في النبي يقولوا ما مات يغلون في النبي الآن يقولوا ما مات وإنما غاب يأتي ويقولوا أنه يحضر حفلاتهم وتجمعاتهم يحضرها ويقوموا الله إلى جاء زعمهم فهذا كله من الكذب والافترى والرسول ميت عليه الصلاة والسلام قد مات ولذلك قال الله جل وعلا وما محمد إلا رسول أدخلت من قبله الرسول أفا إذا مات أو قتل مقلبتم على أعقابكم ومن يقول مات جاء أبو بكر الصديق ربي الله عنه دخل عليه ونظر إليه فعرف أنه قدمات وتحقق من ذلك خرج إلى الناس وقال أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قدمات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وما محمدا إلا رسول قد خلت من قبله الرسول أفا إما تأو قتل إن قلبتم على أعقابكم فعند ذلك علم الصحابة وفيهم عمر رضي الله علموا أن الرسول قدمات ولا يشكون في ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم ما صابه المرض ولم يقوم منه حتى مات عليه الصلاة والسلام قال وهو كذلك يعني في شدة المرض قال هذا من باب النصيحة للخلق وخوفا عليهم من أن يغلو في قبره صلى الله عليه وسلم كما غلت الأمم من قبلها في أنبيائه هذا من نصحه صلى الله عليه وسلم ومن شدة بلاغه للناس عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارة مسببه لعن اليهود والنصارة تأخذوا قبورة أنبيائه مساجد فاستحقوا لعنة الله فدل على أن الذي يتخذ القبر مسجدا يصلي عنده أو يبني عليه أنه ملعون وأنه محسن وأنه يعظم الأولي والصالحين هو ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشئ متشبه باليهود والنصارة شاء أم أبا وفي هذا دليل على لعن اليهود والنصارة بمناسبة أفعالهم القبيحة فيلعنون بمناسبة أفعالهم القبيحة من الكفر بالله وعز وجل وتغير دينه وتكذيب رسوله صلى الله عليه وسلم يستحقون اللعنة اللعنة الله على اليهود والنصارة مع أنهم هالكتاب لكن لما لم يعملوا بكتابهم استحقوا لعنة الله وغضب الله عز وجل لعنة الله على اليهود والنصارة اتخذوا قبورة أنبيائه مساجد يحذروا ما صنعوا وحذر صلى الله عليه وسلم أن يفعل في قبره مثل ما فعل اليهود والنصارة في قبور أنبيائهم وهذا من كمال نصحه عليه الصلاة والسلام وكمال بيانه للناس وحتى وهو في هذه الحالة وهو يعالج سكرات الموت وعنده خميصه يعني غطى يضعه على وجه فإذا اغتم به كشفه وياخذ شيء من الماء من شدة ما يقاسي من سكرات الموت فقال وهو كذلك ما شغله الموت ما شغله عن النصيحة والخوف على الأمة عليه الصلاة والسلام فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارة اتخذوا قبورة أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبورة مساجد فإني أنهاكم عن ذلك هل بعد هذا البيان بيانه أو هذا التحذير تحذير ومع هذا أبا كثير من المنتصدين للإسلام إلا أن يعصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخالفوا نهيه فيبنون على القبور على قبور الأولى والصالحين وهذا محادة لله والرسول قالت عايشة رضي الله عنها ولو لا ذلك لأبرز قبره صلى الله عليه وسلم . لما مات الصحابة الصحابة رضي الله عنهم أشكل عليهم أين يدفنون الرسول صلى الله عليه وسلم هل يدفنونه مع الصحابة في البقيع أو أين يدفنونه فهداهم الله إلى أن يدفنوه في بيته حفاظا عليه من الغلو لأنه لو دفنا في البقيع وراءاه الناس لغلوا في قبره كما غلت اليهود والنسارة في قبور أنبيائهم فالله حماه عليه الصلاة والسلام لأنه قال في حياته اللهم لا تجعل قبره وأثنا يعبد فالله استجاب دعاءه وهدى الصحابة إلى أن دفنوه في حجرته التي مات فيها ويحجرت عايشة رضي الله عنها ولين يصل إله أحد بإذن الله ولا يرى قبره أحد وهذا من لطف الله في هذه الأمة وحمايته لهذا الدين فدفن صلى الله عليه وسلم في حجرته وكانت خارج المسجد فلما وسع المسجد على عهد الوليد بن عبد الملك أحد خل مابن أمية وإنما هو تصره شخصي لا يوافق عليه ولكن القبر والله الحمد لا يزال في الصيانة وفي حفظ وحماية من أن يقع عنده ما يقع عند قضور الأنبياء والأولياء والصالحي ومع هذا صانه الله وحماة فدفنه صلى الله عليه وسلم في حجرته لهذا العرض العظيم قالت عايشة ولولا ذلك لو برز قبره غير أنه خشية في هذه الأمة أن تغلو في نبيها كما قالت اليهود والنصار والقبوريون في قبر الأولياء والصالحي أما من خالف هذا وبنع على القبر فهذا شره على نفسه ولم يحصل عنده ما يحصل عند القضور حيث إنه صلى الله عليه وسلم دفن في حجرته بين الجدران ولا يراه أحد ومصون وعنده حماية يمنعون الناس من مظاهر الشيء وجزء الله هذه الدولة خير الجزاء حيث إنها حافظت على قبره صلى الله عليه وسلم وجعلت عنده من الحرص ومن الرجال ما يمنعون المخرفين من أن يفعل عند قبره ما يفعل عند القضور الأخرى هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى واستجابته لدعوة نبيه حيث قال صلى الله عليه وسلم "اللهما لا تجعل قبري وثنان يعبد" ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله فأجاب رب العالمين الدعاءه وحاطه بثلاثة الجدران حتى غدت أرجاءه بدعائه في عزة وحماية وصيانه هذا من آيات الله عز وجل استجابته لدعوة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا ليس شيء من الكلمات هذا ما هو عند القبر هذا في المسجد يحصل منه ما هذا الشيء في المسجد وليس عند القبر قبر ما يصل إليها حتى دونها الجدران والأغلاق لاحد يصل إليه وإنما إن حصل شيء من بعضهم فهو في المسجد نعم ودعى بدعوة الجاهلية ودعى منه كتبه الله على العباد كل نفس ذائقة الموت سنة الله جل وعلى في خلقه ويجب على أقارب الميت وعلى أحبابه أن يصبر ويحتسب آلة على ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونفس من الأموال والأنفس والثمرات فالذي يجزع عند وفاته ميته يصاب بعقوبتين أما الذي يصبر ويحتسب فهذا الله جل وعلى يأجره ويعوضه ويخلف عليه خيرا من مصيبته وبشر الصادرين الذين إذا صابتوا مصيبه قالوا إنا لله وإنا إليه راجعوا أما الجاهلية والجاهلية المراد بها ما كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إليها لأنها ليس فيها كتاب ولا علم إندرست الرسالات السادقة لبعد ما بينها وبين بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم آخر أنبيا بني إسرائيل هو عيس عليه السلام وبينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم فترة طويلة تزيد على 600 سنة إندرست في هذه المدة آثار الرسالات وأنزل الجهل وليس هناك كتاب يرجعون إليه والتوراة والإنجيل حرفة وغيرة لم يبقى شيء إلى أن تدارك الله الخليقة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عليه القرآن والسنة فزال الجهل العام ولله الحمد فبعد بعثته صلى الله عليه وسلم زالة الجاهلية العامة أن عندنا والله الحمد الكتاب وعندنا السنة فعندنا العلم الجاهلية العامة زالة أما أن يكون في بعض الناس جاهلية هذا موجود يكون في بعض الناس جاهلية أو في بعض البلدان أو في يكون هنا جاهل أو في بعض القبائل جاهلية جزئية نعم يوجد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أربع من أمر الجاهلية أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركون هون الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقى بالنجوم والنياحة على الميت من أمر الجاهلية فيبقى شيء من أمر الجاهلية في بعض الناس أما الجاهلية العامة فقد زالت ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وجاء العلم بالقرآن والسنة فاليقول إن الناس في جاهلية هذا جاهل ما يدري هذا هو اللي في جاهلية الناس ليس في جاهلية كلهم وإنما بعضهم يمكن أما كلهم يقال في جاهلية هذا خطأ وغلط ليس بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم جاهلية عامة أبداً فقوله صلى الله عليه وسلم ليس منه هذا هدبراءه هدبراءه من الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على شناعة من يفعل هذه الأشياء التي ذكرها في هذا الحديث ليس منه من ضرب القدوت وشق الجيوب ودعا بدعوة الجاهلية وتلطم خدودها بالعصي أو بأشياء أو تخمش وجوها من الجزع أو دعوة الجاهلية وهي أن يقول وافلان وعضدا وضهرا وكذا وكذا ينادي الميت ويندبه هذا من دعوة الجاهلية كل شيء المنسوب إلى الجاهلية فهو من الجاهلية الله جل وعلى نهى عن أمر الجاهلية في ثلاث آيات قال سبحانه وتعالى "إذ جعل الذين كافروا في قلوبهم الحمية الحمية الجاهلية" فنهى عن حمية الجاهلية وقال لنساء نبي صلى الله عليه وسلم ولنساء الأمه جميع فنهى عن تبرج الجاهلية ونهى عن حمية الجاهلية ونهى عن حكم الجاهلية وكل ما ينسب إلى الجاهلية فهو مذموم ولا يجوز التشبه بالجاهلية في الأقوال والأفعال ولما حصل نزاع بين فتاين من الفتيان واحد من الأنصار واحد من المهاجرين في بعض الغزوات حصل بينهما تضارب فقال المهاجري يال المهاجرين وقال الأنصار يال الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أبي دعوة الجاهلية وأنا بين ألهرك دعوها فإنها منتنا" فلا يجوز الإنسان أنه يدعو بدعوة الجاهلية ويتعصب ليقبيلة المسلمون إخوة كلهم المسلمون إخوة المسلمون إخوة أن يجوز الإنسان يعتزي بقبيلة هو على أخيه المسلم فكل أمور الجاهلية محرمه وهذا الحديث ذكره ثلاث خصان ليس مننا من لطم القدود وشق الجيوب ودعى بدعوة الجاهلية نعم أخبرنا هنا أسرع صاحب السيارة أزحها عن باب هذا المشتكي نعم على فيه فضل الصلاة على الجناجة والسير معها إلى المقبرة حضور دفنها فيه حقان من حقوق المسلمين الأول الصلاة على ميتهم والدعى له والحق الثاني تشييعه وحضور دفنه وفيه بيان الأجر الذي يحصل على هذا من شهد صل على الجنازة ونصرف نه قيرات ومن صل عليها وحضر دفنها فنه قيراتان القيرات مقدار معروف عند العرب وهو يسير يسير عند العرب قيرات وهو ثلث الثمن صغير جدا لكن القيرات في هذا الحديث غير القيرات المعروف لأن أمر الآخرة ليست مثل أمر الدنيا القيرات الواحد مثل الجبل العظيم شف أعظم جبل القيرات في الآخرة مثلها وفي رواية مثل جبل أحد هذا أصغرهما يقول أصغرهما مثل جبل أحد جبل أحد معروف جبل عظيم كبير هذا فضل عظيم في الصلاة على جنازة المسلم وفي تشيعها وحضور دفنها وهذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض وهذا من محاسن هذا الدين أن المسلمين يحسنون إلى ميتهم فيتولون جنازته ويجهزونه بالتغسيل والتكفين وصلون عليه ويدعون له ويمشون معه إلى المقبرة ويحضرون دفنة هذا من فضائل هذا الدين المسلم عزيز عند الله سبحانه وتعالى حيا وميتا ففي هذا الحث على الصلاة على جنازة المسلم والحث على تشيعها وهذا من حقوق المسلم على أخيه المسلم بل له حق بعد الموت كما سمعت من تجهيزه والصلاة عليه ويدفنه وأيضا زيارة قبله السلام علي هذا من حقوق والدعا له بعد الدفنه وكذلك الاستفار له الصدقه عنه كل هذا من ما ينفع الله به الميت بعد موته ما تنتهي العلاقة بين المسلمين بالموت ولهذا يقول جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا وليخواننا الذين سبقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمن ربنا إنك راوف الرحيم فهذا فيه دليل على أن المسلم يدعو ليخوانه يستفر لهم وإن كان في أول الخليقة من آدم إلى آخر الدنيا المسلمون إخوة وإن تباعدت الأزمان أو البلدان فهم إخوة نعم إذا كانوا أمواتًا وأحياء نعم كتاب الزكات يكفي نعم صلى الله عليك قول السائل لقد رايت كثيرًا من الناس رجالة ونساءً يمشون حول مقبرة النسيم بحجة الرياضة وتنشيط الجسم وتخفيف الوزن فهل يجوز فعلهم هذا؟ هل يمشون خارج المقبرة؟ خارج السور يقولون إنه فيه تاقوة الجسم لكن هذا فيه محاضير أولاً يخشى من اقتلات الرجال والنساء وهذا لا شدك في خطره وفيه مشابهة للذين يطوفون على القبر فيه مشابهة يا خي دا بغت تمشى رحل الصحرة أطلع برا تمش في بيتك في صطحك في أما أنك تروح تمش على المقبرة هذا هذا فيه محاضير أولاً المخالطة بين الرجال والنساء وثانياً فيه التشبه بلا يطوفون على القبر نعم نحن نرج والتنبيه والتوجيه جزاكم الله خيراً نعم لا شك أن الواجب على المسلم من يتعلم دينة أول شيء تعلم مور دينة تعلم التوحيد تعلم حكام الصلاة كام الزكاة حكام الصيام حكام الحج كيف يعبد ربه كيف يؤدي العبادة هذا أول شيء يجب وهذا يجب فرعين على كل مسلم أنه يتعلم أركان الإسلام الخمسة وأحكامها حتى يؤديها على الواجه المطلوب وأما أنه ينشغل بأمور السياسة هو ما يعرف شروط الصلاة بل لا يعرف معنى لا إله إلا الله ولا يعرف الشرك الذي ناطظ التوحيد أو الذي نقطص التوحيد ما يعرفه إنما يسمع بالشرك ولا يدريوش الشرك يسمع بالتوحيد ولا يدري ما هو التوحيد إذا سألت في أمور السياسة إذا هو بحر من العلم قد فاطت جداوله مش ينفع هذا إذا صار يعرف السياسه وراحف لا نجاف لا مش ينفع هذا عند الله الواجب على المسلم يهتم بدينة وهو الذي يسأل عنه يوم القيام إذا وضع في قابر يسأل يسأل مر ربك وما دينك وما النبيك كيف يكون يجواب إلا صار أنه مهمل هذا ومعتن بالسياسة أن ينفع هذا عند القابر هذا الواجب على المسلم أن يفكر أن يفكر في أمره ويعرف لماذا خلق وبماذا أمر وماذا يجب عليه هذا هو الواجب عليه أما أمور السياسة يتركها ليها للسياسة هو يبيصلح السياسة السياسة ليها للسياسة ما عليها منها ولا كل فيها نعم فما حكم ذلك لماذا في داخلي من الشكوك إلا أن بعض السلاطين وها القبّة قديمة لا يبجديدة يمكن من عهد السلطانة اللي جابل صلاح الدين العمرة القبّة هذه وهي غطى للقابر لا قل ولا أكثر إلا أنها جعلت على شكل قبّة وإلا فهي صطح للقابر هل نسأل في هذا الشيء نعم لا يتدخل في رسم الشفه والعينيني مثلا فاللي يرسم قصده يجاد الصورة واللي يلتقد قصده يجاد الصورة فكلا هم مع عموم الحديث الحديث ما فصل لعن المصورين ولا مفصل لا يصور بيده ولا يصور بالآله ولا ينح تمثال كلهم سوى كلهم يصورون فاللي خصص الحديث يجيب دليل على التقصيص مثلا الفتنة في الصورة هي المرسومة عوقة تكون الفتنة بالفتغرافي هاشد لأنها تأتي بالون المصور وشكله جمال المرأة هاشد من الرسم وانت تتوسل بالعمل الصالح وهو حبك للصالحين من تبتوسل بالصالحين وإنما تتوسل بحبك لهم وحبك للصالحين عمل صالح هل إذا رضي أحدنا فيها فإنه يأتم إزالتها إنما تقول لأهل السلطة مع يزيلها إلى السلطان أما دوركم أنتم فهو النصيحة والنهي نصيحة الناس ونهيهم عن هذا العمل وبيان إن هذا لا يجوز وأن من وسائل الشرك فوظيفتكم البيان والإرشاد هذا هو الواجب عليكم فهل لم يستطع فبالسان عندما تستطيع تزيل الأضرحة إنما هذا الولاة الأمور لكن تنتقل إلى المرتبة الثانية وهي البيان باللسان النصيحة للناس بالكتابة في الصحف والمجلات والتأليف الرسائل هذا الواجبك الله أكبر يعني الشمس ما جت لبقتنا هذا المسلمون يجبرون موتاهم من عهد نوح عليه السلام والشمس موجودة ونحن لا نحدث شيء في المقابر لم يعمله السلام وهذا وسيء لها يظن إلى البناء القبر تحدث في الأول مظلة ثم بعد ذلك يقول الله الجبر الفلاني يحتاج إلى من يحط عليه بانية لأنه شريف ورجل صالح فإذا فتحنا الباب فالناس لا يقفون عند حد المقابر تبقى خالية من المظلات ومن كل شيء تبقى تضيلة الشيخ يقول السائل أم يغرز في عود أو خشبة صغيرة لا يعرفها إلا هو هذا لا بس أما العلامة التي يعرفها غيره هذا كالكتابة والرقم الكتابة والرقم أو الاسم هذا لا يجوز نعم إلا بعد الإنتهاء من الصلاة أو بعد يوم أو يومين فالصلاة صحيحة أم يجب عليه إعادة الصلاة لاحوض أن يعيد الصلاة لاحوض أنه يعيد الصلاة لأن هذه الصلاة من هي عنها الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور ونهى عن اتخاذ القبور مساجد بل لعنة من فعل ذلك دل على بطلان الصلاة عندها لأن النهي يقتضي الحساد نعم لكن هذا ما درى هي يعيد الصلاة احتاجة نعم صلى الله عليه وسلم عندما ذكرت أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما من حسن الكانيسة والتصاوير فيها قال عليه الصلاة والسلام ثم صوروا فيها تلك الصور الحديث فهل يدخالوا كاميرات الفيديو في المساعدة هل إدخالوا كاميرات هل إدخالوا كاميرات الفيديو في المساجد يدخلوا في هذا الحديث؟ نحن قلنا لكم إن تصوير لا يوزلا بالكاميرات ولا بالرسم ولا بغير ذلك ولا في المساجد ولا في غيرها إلا الصور الضرورية التي لا بد منها كصورة تابعية حفظة نفسها والبطاقة ورقصة القيادة هذه ضرورية سولها للضرورة وما عداها لا يصور وفي المساجد أشد إن المعصية في المسجد أشد من المعصية خارج المسجد نعم صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل يجوز شد الرحالي من أجل الصلاة على الميت في غير المساجد الثلاثة؟ لا ما يسافر رجل الصلاة على الميت لكن يدعو له يدعو له أو يصلي عليه الصلاة الغاية إذا كان هذا الميت له شأن بالعلم أو لمن لهم مكان في الإسلام صلي عليه الصلاة الغاية وليس صافر إليه الرسول صلى الله عليه وسلم لن يسافر إليه النجاش إنما صلى في المدينة نعم صلى الله عليه وسلم يقول السائل إذا مررت بجوار المقبرة وهي مسورة فهل أسلموا عن الموته؟ نعم هذا سنة سنة إذا مررت بالمقبرة أنت دعوى لهم ومتسلم عليهم وتدعو لهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما يسنة النبي صلى الله عليه وسلم في المشي مع الجنازة هل يمشي قبلها أم معها أم بعدها؟ يكراه للعلم أن المشات يكونوا أمام الجنازة والرقبان يكونوا خلفها نعم يقول السائل ما حكم المشي بين القبور بالحذاء ما يجوز المشي بين القبور في المقابل بالحذاء إلا إذا احتاج إليها يوجود الشوك أو الرمضة السديدة أيها البسي الحذاء لكن لا يدوس على القبور بل يمشي من بين القبور نعم صلى الله عليه وسلم يقول السائل بعض الشركات تضع تماثيل أمام شركاتهم كتمثال النمر والأسد والسمك والهر فهل في هذا أجر لمن يخلعها أو ينزعها بطريقة لا أن نزع لما يقول للسلطة لكن إذا رأيتم شي من هذا فكتبوا أكتبوا الدرى الافتع أو بلغوا الهيئات هيئات الأمر المعروفة النهى عن المنكر أو كتبوا الدرى الافتع لإزالتها نعم وقتنا الصور حتى أن كثيرا من الناس يحملون كاميرات التصوير معهم في كل مناسبة وفي كل وقت سواء كاميرات الفيديو أو غيرها محتجين لفعلهم هذا زيادة زيادة على محبتهم لهذا الشي بفتوى من أفتى بباحة صور الذكراء وحيث أن الأمر الخطيء وحيث أن الأمر الخطيء لا يجوز للمسلم يصور لوات الأرواح وإذا كانت الفتوى مخالفة للدليل فلا عظرة بها ولا تنجيك ما تنجيك الفتوى من العذاب يوم القيامة لا يجوز هذا الرسول العمم اللعن ويعمم النهي ونحن نقول لا بعض التصوير حلال لأنه بآلة فوتغرافية الرسول العمم ولم يستثني وشريعته باقيه إلى أن تقوم الساعة جاءت بالعموم تشمل جميع الصور من عهده صلى الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة الذي يخصص بدون دليل هذا غلطان ولا يجوز تقليده ولا لا أخذ الفتوى إلا ما لكارنا من الصغر الظرورية هذه لا بس للظرورة إلا ما ضررتم إليه الظرورة أما غيرها لا يجوز هذا إنما تصوير المناظر الجميلة كالأشجار والأنهار والبحار والجبال اللي ما فيه روح لا بس به عند جمهورها للعلم أرسل السائل يوجد بعض الصور لدفن الميت وكيف يدفن وتعلق هذه الصور في المساجد وكذلك صور لكيفية الوضوع والصلاة وتعلق في المساجد فما الحكم الحكم العالي تمزق تمزق هذه المعلقات ولا تعلق في المساجد والمسلمون يعرفون كيف يجاهزون الميت وكيف يجفنونه هل يجاهزون هذه الصور هاله من العبث؟ نعم أحسن الله إليك يا قول السائل واللي ما يعرف تعلم ويسأل نعم يا قول السائل ما حكم ما موقف المسلم عندما يسمع صاحب بدعة عند قبور البقيع يسب بعض الصحابة واشتمهم هل يضربه أما ذا يفعل؟ ما يضرب الله من كان له السلطة؟ من كان له السلطة؟ يمنع بياجه صلطة ليس عندها الى النصيحة والبيان أو يبلغ المسؤولين عن ما يجري ويكتب للمسؤولين هذا هو ما يستطيعه نعم وقد وطعت الأقدام القبور فماذا أفعل حيث تكرر هذا؟ وهذا موجود في المنطقة الشرقية كما ذكرنا بلغ المسؤولين بلغ الهيئات بلغ الإفتاب ما رأيت أما المنازع هو المناوشة باليد أنتمالك سلطة هذا ما يصلح ليجر شر وفتنة نعم أحسن الله إليك يا قول السائل انتشر في الآونة الأخيرة بين النساء لبس البنجابي الذي هو اللبس الباكستاني فما حكم هذا اللبس للنساء اللبس اللي ما يستر المرأة سواء باكستانيا غير باكستان المطروب من المرأة اللباس الساتل الضافي الفضفاض غير الضيق الذي يسترها عن الأنظار ويحميها عند خروجها ولا يكون فيه زينة ما يكون لباس زينة وإنما يكون لباسا عاديا لا يلفت النظر أما اللباس المخالف لذلك فلا يجود سواء باكستانيا غير باكستانيا فضيلة الشيخ قول السائل هناك كاتب صحفي في احت الجرائد المعروفة له مقال مسبوعي ومظهره يدل على الخير لكن مقالاته مليئة بالحقد والكراهية للمذهب السلف الذي عليه علماء هذه البلاد حتى أنه وصف خالد بن عبد الله القسري بالطاقية لما ضحها بالجعد كما تهكما ببن القيم رحمة الله لما أخبرنا عرفنا الكاتب عرفنا المقالة وهذا يجب مناصحته يجأ الذي يعرفه مناصحه لا لله أن يهديه فإنتماد فلا بد من الأخذ على يده أما إنتاب ترك هذا الشيء فنسأل الله لنا وله الهداية أراكم في مرحبا