19-عمدة الأحكام-كتاب الطهارة- حديث 21-حديث عائشة,دخل عبدالرحمن بن ابي بكر ...

عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن وبي بكر الصديق رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مسندته إلى صدري وما عبد الرحمن سواك الرطب يستنّ به فأبّده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره رسول الله صلى الله عليه وسلم استنّ استنانا قطّوا أحسن منه وقال في الرفيق الأعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول ما تبين حاقنة وذاقنة نعم هذا الحديث في قصة وفات النبي صلى الله عليه وسلم وماذا عمل عند الموت النبي صلى الله عليه وسلم لما مريض استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي عائشة رضي الله عنها وهذا من فضائلها رضي الله عنها فأذن له بذلك فنقل إلى بيتي عائشة ومرض فيه فلما حضرته الوفات عليه الصلاة والسلام جعلته عائشة في حجرها جعلت رأسه في حجرها تلقفا به صلى الله عليه وسلم وخدمة له جعلت رأسه في حجرها بين حاقنتها وذاقنتها وفي رواية بين السحرها ونحرها وتوفر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في هذا المكان من عائشة رضي الله عنه ومع ابد الرحمن سواك معه سواك سواك أخضر فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يبده بنظره يعني ينظر إليه ويطيل النظر إليه وما يستطيع عليه الصلاة والسلام أن يتكلم ففهمت عائشة رضي الله عنها رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا السواك فأخذته من أخيها ثم حيئته وأطيبته يعني أصلحته طيبته يعني أصلحته وقظمته أزالة القشرة التي عليه حيئته للستعمال وعطته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأكى به عليه الصلاة والسلام ثم رفع أسبوعه فقال بالرفيط الأعلى اللهم في الرفيط الأعلى اللهم في الرفيط الأعلى ثلاثة مرات ثم قضى عليه الصلاة يعني خرجت روخه والرفيط الأعلى هم الذين ذكرهم الله في قوله وما يطيع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والسالحين وحسن أولئك رفيقاء أولئهم الرفيط الأعلى قلب من ربها يجعله مع الرفيط الأعلى ثم قضى عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث فيه فوائد عظيمة فائدها الأولى فيه فضيلة عظيمة لعيش رضي الله عنا حيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم مرلا في بيتها وتوفي ورأسه في حجرها وأنها قامت بخدمته في هذه الحال وفهمت ما يريد فهي أتله المسواق ودفعته إليه فاستعمله صلى الله عليه وسلم وفيه مشروعية السواق واستحباب السواق حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياته استعمله وطلبه دل على فضيلة السواق وفيه جواز استعمال المسواق الراطب لا يتعين أن يكون المسواق هابسا بل ولو كان راطبا لأنه يحصل به ما يحصل بالعود اليابس وإن عايش رضي الله عنها خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة وفيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم بشر يجري عليه ما يجري على البشر فيموت يمرض أمرض صلى الله عليه وسلم كما يمرض الناس وقال سبحانه ومع محمد إلا رسول قد خلت من قبل الرسول فإن مات أو قتل قلبتم على عقابه وقال سبحانه إنك ميت وإنهم ميتون وقال سبحانه وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فإن مت فهم الخالد كل نفس ففيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم مرض صابه المرض وصابته سكرات الموت ومات عليه الصلاة والسلام هذا رد على المخرفين الذين يقولون إن الرسول لم يموت إن الرسول لم يموت أنه لا يزال حي وأنه يأتي إلى الناس مجالس الصوفية ويحضر في احتفال المولد المبتدع على كل من الأكاذيب والخرافات الرسول صلى الله عليه وسلم لم توفي كغيره من البشر وانتقل إلى الرفيق الأعلى وترك الدنيا عليه الصلاة والسلام هذه مسألة عظيمة في العقيمة وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كغيره بلغ الرسالة وأدى الأمانة وترك فينا كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم ولما أكمل الله به الدين وأتم به النعمة توثاه الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينة وما عاشق صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية إلا بضعه ثمانون يوما توفي عليه الصلاة والسلام وقد أعطاه الله أماره على ما إذا رأىها فإنها دليل على قرب أجله عليه الصلاة والسلام أنزل الله عليه أو له تعالى رحيم إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاء وسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابس أذع على ما جعلها الله في أمة محمد صلى الله عليه وسلم تدل الرسول على قرب أجله فكان يستغفر الله في الركوع بعد ما نزلت عليه هذه الآية وفي لفظ فرأيته ينظر إليه وعرفت أنه يحب السواك وفيه العمل بالإشارة إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتكلم ولكنه يعطي إشارة إلى ما يريد ففهمت عايشة رضي الله عنها هذه الإشارة وفي لفظ فرأيته ينظر إليه وعرفت أنه يحب السواك فقلت أاخذه لك فأشار برأسه أن نعم هذا لفظ البخار والمسلم نحوه فقلت عايشة أاخذه لك فأشار برأسه أن نعم فأخذته وهيئته له صلى الله عليه وسلم ففيه العمل بالإشارة المفخوم إذا فهمت وأنه تقوم مقامة اللفظ ومنه قوله تعالى قال آيتك أن لا تكلم الناسة ثلاثة أيام إلا رمزة فأوحى إليهم خرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبهه مكرة وعشيه أوحى إليهم يعني أشار إليهم لأنه امتنع من الكلام من غير خرص وإنما هذه علامة جعلها الله له قال رب جعل لآية فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز السواك في الخلاء فضيلة الشيخ يقول السائل ما المراد بقول عائشة رضي الله عنها بحاقنا تي المراد في حجرية والحاقنا هي ما بين الترقوتين الحاقنا ما بين الترقوتين نعم وقيل الحاقنا هالمعيدة فضيلة الشيخ يقول السائل إني أستاك إذا كنت صائما ولكن طعم السواك يدفل إلى بطني وأحس بذلك إذا أحسس بطعمت الهدوء إذا ذهب من غير تعمت إذا ذهب من غير