21-عمدة الأحكام-كتاب الصلاة- إن بلال يؤذن بليل

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ع الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن بلالا يؤدن بليل فكلوا وشربوا حتى يؤدنا ابن أم مكتوم كان للنبي صلى الله عليه وسلم وأذنان حلهم بلال ابن رباح والثاني ابن أم مكتوم ربي الله عنه كان من سالات المهاجرين وكان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم اختلف في اسمه على أقوال أشهرها أن اسمه عمر ابن أم مكتوم نسبة إلى أمه نسبة إلى أمه أذغي دليل على أنه لا باسا من سب الإنسان إلى أمه بلال ابن رباح وكان يؤذن لصلاة الفجر على فيد ليل على جواز التخاذ مؤذينين المسجد الواحد مؤذينين فأكثر حسب الحاجة في مسجد واحد وأنهما لا يؤذنان جميعا وإنما يؤذن واحد في أول الوقت أو قبل دخول الوقت يؤذن واحد قبل دخول الوقت قرب دخول الوقت والحكمة من أجل ينبها الناس أن الوقت قريب حتى يتنبه ثم يؤذن المؤذن الثاني على طلوع الفجر حتى يعلموا بدخول الوقت هذه الحكمة من جعل المؤذينين في الفجر المؤذن الأول ينبههم على قرب دخول الفجر من أجل أن المتهجد يوتر وينهي الصلاة ومن أجل أن النائم يستيطر من نومه ويتوظى ويتهيّى للصلاة ثم يؤذن المؤذن الثاني على قلوع الفجر وأيضا الصائم الصائم يتهيّى لللجوم والإمساف إذا علم أن الفجر قد قرب لا يسترسل في طعام الشراب بل يتهيّى للصوه يتهيّى للإمساف هذه الحكمة من الأذان الأول ثم يؤذن الثاني على طلوع الفجر أما الذي يؤذن قبل طلوع الفجر يقتصر على ذلك هذا لا ينبغي لا ينبغي أن يؤذن قبل طلوع الفجر ويقتصر على ذلك بل لا بد أن يؤذن مرة ثانية عند طلوع الفجر أو يكون هناك مؤذن آخر يؤذن على طلوع الفجر فلا يقتصر على الأذان الأول يغتر ومثله الأذان الأول يوم الجمعة وهذا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أمر به عثمان رضي الله عنه وذلك أنه لما تسعك المدينة وتباعد الناس فيها ويشغلوا ببيعهم وشرائهم وزراعتهم أمر رضي الله عنه من يؤذن الأذان الأول من أجل أن يتهيّى الناس لصلاة الجمعة ولا تفوتهم صلاة الجمعة مثل ما كان يوحى على هذا الفجر وفي سنة القلباء الراشدين ليس بدعة كما يقول بعض الجهلة هذا سنة سنة القلباء الراشدين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليهكم بسنة وسنة القلباء الراشدين وعثمان ابن عبار رضي الله عنه ثالث القلباء الراشدين هذا سنة ليس بدعة والحكمة فيه تنبيه الناس يقول صلاة الجمعة لأن لا يستمر في أعمالهم واشغالهم تفوتهم صلاة الجمعة لكن لا بد أن يكون بين الأذان فترة يوم الجمعة يكون بينه ما فترة على الأقل ساعها وكذلك أما أنه يكون الأذان الأول والأذان الثاني في آن واحد ما بينهم لدقيقة هذا لا فايد من الأذان الأول تذهب فايدة الأذان الأول الذي من اجله أمر به عثمار رضي الله أبد يكون بينهم وقت حتى كل الأذان الأول فايدة أما أن هذا يؤذن ثم يؤذن الثاني عند دخول الإمام فهذا أخلاف السنة ولا فايدة في هذا الأذان الأول على هذا الوصف هذه الحالة والأمور تأخذ بمقاصدها وتأخذ كما جاءت عثمار رضي الله عنه لم يأمر بأذانين في وقت واحد وإنما أمر بأذان متقدم حتى يتهيئ الناس ويتنبه ما أمر بأذانين في وقت واحد أبد لأنه لا فايدة من ذلك وفي قولي صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يوزن إبن أم مكتوم كان أبن أم مكتوم كان يؤذن إذا طلع الفجر كان لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت أما بلال فيؤذن بليل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيأكل الآكل ويشرب الشارف الذي يريد الصوم حتى يطرع الفجر عملا بقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسودي من الفجر ثم أتم الصيامة إلى الليل هذا فيه استحباب تأخير السحور لا يقدم السحور خلاف السنة يأكل ويشنب لا يطلع الفجر ويقول صلى الله عليه وسلم لا تزال هذه الأمة في خير ما أخر السحور وعجلوا الفطر أخر السحور وعجلوا الفطر لا يزال عليه لا يفهم من الليل لا في البداية ولا في النهاية فإنما الصيام في النهار ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمسي فلا يجوز الزيادة في الصيام على ما اشترع الله سبحانه وتعالى فقولوا واشربوا حتى يؤذن على فيه فاضل تاخير السحور وفيه أنه لا يحرم الأكل والشرب إلا إذا طلع فلع الفجر حتى يؤذن بن أم مكتوم فهي العمل بأذان المؤذن يعمل بأذان المؤذن في دخول الوقت وفي الصيام في الصلاة يعمل بأذان المؤذن وهذا بما يؤكد على المؤذن ويوجب عليها يكون أمينا لأن الناس سيعتمدون على أذانه في عباداته فقولوا واشربوا وفيه جواز أن يقوم ومع هذا جعله النبي صلى الله عليه وسلم مؤذن وكان يخلفه على الصلاة إذا سافر ويخلفه على الإمارة المدينة إذا سافر عليه الصلاة والسلام وفيه أنه لا بأس أن يكون المؤذن وأعمى فإن قلت إذا كان أعمى كيف يعرف دخول الوقت وانا قول يعرفه بالخبر يسأل ولها لكان لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبح يعني يعمل بالخبر ويسأل الناس هل دخل الوقت فإذا أخبروه بدخول الوقت أذن نعم