01 من 13 / كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة / الأصل في صفة الصلاة / صالح الفوزان / الفقه/ كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب سفة الصلاة من شرح العمده الإمام مجدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الأول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي كتاب العمده مختصر في فقه الإمام محمد من تاليف الإمام وفق الدين عبد الله بن قدامه الحمد لي شيخ المدهب في وقته له مؤلفات في المدهب منها هذا الكتاب عمدة الفقه ومنها المقنع أوسع منه وهو الذي اختصر منه زاد المستقنع ومنها المقنع هو مؤسوع فقهية المدهب الإسلامية المدهب الأربعة وغيرها فهذه أهم مؤلفاته في الفقه رحمه الله وهذا الكتاب العمده له شروح له شروح ومنها العده شرح العمده المقدسي وقل قراناه في هذا المسجد من زمان ومنها شرح الشيخ الإسلام بنتمية وهو مفقود على ما ذكر مفقود ولكن وجدت منه قطع من تهاره من الصلاة ومنها هذه الموضوع صفة الصلاة وليس في كتاب الصلاة وإن صفة الصلاة حقت ومنها كتاب الصلاة كبير لخم ياجل سنين ما صفة الصلاة وهي مختصر متوسط ويمتاز بسهولة العبارة وبالتركيز على الأدلة ومن اختصار ومن تأليف هذا الإمام الحبر البحر الشيخ الإسلام بنتمية فهذا خلاصة في الفقه في الفقه على الدليل وغرضنا من قراءته أن بعض المنتسدين لطلب العلم في هذا الوقت أحدثوا في الصلاة أشياء اجتهاداتهم اشتهدوا فيها ويكون في بعضها وفي كثير منها غرابة لم يسبقوا إليها ونكنهم اجتهدوا وفقهم الله وكما في القاعدة ليس كل مجتهد مصيب وأيضاهم ليسوا من أهل الاجتهاد ليس كل مجتهد مصيب هذا في أهل الاجتهاد المواهلين و ليس عنده أبسط المباده من العلوم هذا لا يجو يحرم عليه الاجتهاد هجب عليه التقليد للأئمة أضمن له من الخطأ أما أنه يجتهده ليس عنده مواهلات الاجتهاد فهذا ضيع وقول على الله بغير علم لذلك آثرنا النقرة هذه القطعة من شرح الشيخ الإسلام على العمدة في صفة الصلاة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي بوبب عليها الفقها المجتهدون بوبب عليها حق الصلاة من الأفعال والأقوال والاركان والواجبات والسنن في الصلاة إن الصلاة عبادة عظيمة وهي الرقن الثاني من أركان الصلاة بعد الشهادة فبعد أن تقرأ كتاب العقيدة تقرأ كتاب الصلاة وليأنها عمود الإسلام رأس الأمق الإسلام عمود الصلاة وضرغة سنامه الجهاد في سبيل الله هذه العمود التي يقوم عليها الدين فالذي لا يهتم بالصلاة أو يترك الصلاة هذا ليس له دين لأنه إذا فقد العمود فقد غيره ولم ينفع البناء ولا الخيام ولا ما ينفع إذا لم تكم على عمود رأسيس على عمود رأسيس ويلا بين تنهدم كذلك الدين الذي لا يقوم على الصلاة باب صفة الصلاة الباب صفة الصلاة من كتاب الصلاة الباب أصغر من الكتاب الصلاة الكتاب يشمل أبوابا والأبواب تشمل مسائل الباب أكبر أو الكتاب أكبر من الباب والباب أكبر من المسائل والفصول الباب صفة الصلاة الأصل في صفة الصلاة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ألاصل في صفة الصلاة أن تكون موافقة لصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم الكتاب تهبأ قواله وأفعاله وتقريراته ومن مجموع ما ورد عن الرسول وصحه عنه في الصلاة تؤخذ صفة الصلاة الصحيحة نعم ألاصل في صفة الصلاة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله في صفة الصلاة وإقراره على صفة الصلاة على فعله هذا من صفة الصلاة فعله صلى الله عليه وسلم إقرار وقوله إذا أمر بكذا أو كذا في الصلاة الصلاة صفة الصلاة تؤخذ من مجموع هذه الأنواع من سنته صلى الله عليه وسلم نعم ألاصل في صفة الصلاة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالأوامر مجملة في القرآن ووكل بيانة إلى رسوله صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة مجملة أقيم الصلاة أمر بالزكات مجملة أمر بالصيام مجملا أمر بالحج مجملا فلا بد أن نرجع إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حي تفصيل هذه المجملات ولا توقل على إجمالها من القرآن الله جل وعلى أرسل رسوله ليبين للناس ما نزيل إليهم أنزل عليه الكتاب ليبينه للناس ومن ذلك الصلاة فرى الله مجملة كيف نصلي كما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى الله عليه وسلم كما فعل وكما أقر على ذلك فنصلي على حسب ما جاء في السنة الصحيحة وهذا فيه رد على الخوارج والجماعة لسمون القرآنين الآن يقولوا لا نحتج الله بالقرآن ولا نحتج بالأحاديث القرآن فيه مجملات من اللي فصلها أنتم ما يفصلها إلا الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا إلغاء للسنة وهو إلغاء للقرآن لأنك إذا ألغيت تفسير القرآن ألغيت القرآن يجب التنبه له هذه الدساعس وهذه المذاهب الهدامة وإن كانوا صحابها ينتسبون إلى الإسلام ولكنهم إما عن جهل وإما عن عناد وقصد يهدم الإسلام بهذه الأفكار نا وبيان ما أقلقه نا فرظة مجملة فرظة غيرها من الفرائظ مجملة بيانها الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من رد المتشابه للمحكم والذي يقتصل على المجمل ولا يرجع للمحكم هذا زائر الله جل وعله الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ويأخذون بالمجملات ويتركون التفصيل لأن القرآن فسروا بعضه بعضه والسنة فسروا القرآن وتبينه يرد المجمل والمتشابه إلى المحكم وإلى المبين هذه طريقة الراسفين ويشبه هؤلاء المخطئين من يدعي الاجتهاد وهو ليس من أهله الآن يدعي الاجتهاد أو ليس من هذا إذا حفظ حديثا أو قلع على بعض الأحاديث يقول هذا الدليل خلاص دون أن يرجع إلى ما يفسره ويبينه أو يكون هذا الحديث منسوخا أو يكون هذا الحديث مطلقا لا بد من تقييده لا بد من هذا العلم هو يأخذ اعتباطه يأخذ بتعلم وبطرق معروفه عند أهل العلم لا يهجم عليه هجوم يكفي أنك تحفظ على حديث أو استحاة أو تحفظ السنة والستحاة وتحفظ ما يكفي هذا يا أخي هذا هو العلم الحفظ إنه ما هو وسيلة للفهم والفقل ولا يتيتم هذا إلا بطرق الشرعية طرق العلمية المعروف بعضهم يقول يكفي أن يحفظ يكفي أن يقتن كتبا ووطالع فيها يكفي أن يستمع أشرغا ما أشبه هذا ما هو التعب هذا أضر أكثر من ما ينفع لا تدخلوا من ظهوره ليس البر بأن تأتي البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقاء واتوا البيوت من أبوابها تقول الله لعلكم تفلحون فأتؤت الأمور من أبوابها نعم الله فرض الصلاة ليلة المعراج على رسوله صلى الله عليه وسلم فرضها وأوجبها وأمر بها في القرآن ووكل بيانها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أنزل جيبريل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى بالرسول صلى الله عليه وسلم وفهو ضيلا نبي محمد صلى الله عليه وسلم تفسير ما أجمله وبيان ما أطلقه وقد كان جيبريل عليه السلام أقام الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم صديحة ليلة أسرية به والناس يأتمون برسول الله صلى الله عليه وسلم يأتمون برسول الله والرسول يأتم بيجيبريل عليه السلام هكذا الصلاة تأخذوا من بيان الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الواجب أما الذي يصلي مخالفا لبيان الرسول ويقتصل على فهمه فهذا ظال هذا من أهل الزيء والعياد بالله الذين حذرنا الله لهم قال صلى الله عليه وسلم يا رأيتم الرجل يتتبع المتشابه ويترك المخكم أولئك الذين سم الله فحلروهم نتنبى لهذا الأمر نعم وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم إمتذالا لأمر الله وتأويلا لكتاب الله أما المتقدمون فالتأويل عندهم هو التفسير فسنةه صلى الله عليه وسلم هي التي فسرت القرآن وبينه نعم لا غنى عن السنة المطاهرة لأنها تفسر القرآن فالذين يلغون السنة كالخوارج غيرهم ومن يسمون بالقرآن يين الآن هؤلاء يهل الظلال والزيء أحذرون لأن السنة تبين القرآن وتفسر نعم هالسنة الرسول مع القرآن بينه فسرته ودلت على معنى هذا موقف أو هذا مقام السنة من القرآن نعم فإن اللي مجمل كان حكمه حكم ذلك الأمر وذلك المبين فتكون الصلاة فعله صلى الله عليه وسلم إلى خرج بيانا وتفسيرا للقرآن فإنه يجب اتباعه وكون واجبا الأصلا نفعل الرسول تدل على الاستحباب وأما إذا فعل الرسول شيئا نفسر به القرآن ويبين به القرآن فإنه يكون للوجوب لا للسحباب نعم فإذا خرج منه امتثالا لأمر وبيانا لمجمل فهو يدل على الوجوب فإذا خرج منه امتثالا لأمر وبيانا لمجمل وبيانا لمجمل تفسير للقرآن يجب العمل به فإذا خرج منه امتثالا لأمر وبيانا لمجمل كان حكمه حكم ذلك الأمر وذلك المبين نعم حكم ذلك الأمر يدل على الوجوب فتكون الصلاة التي صلاها هي الصلاة التي كتبها الله على المؤمنين فالرسول صلى الله عليه وسلم هي الصلاة التي فرضها الله وكتبها على المسلمين فيجب انتفالها ولا يقال للمستحبات فقط نعم فتكون الصلاة التي صلاها هي الصلاة التي كتبها الله على المؤمنين وأمرهم بها في كتابه إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا يعني فرضا كتاب الفرض كتابا موقوتا فصلات الرسول كتاب بمعنى نمفروضة نعم وقال صلى الله عليه وسلم إمالك ابن الحويرث ومن معه حين بعتهم إلى قومهم صلوا كما رأيتموني وصلي إمالك ابن الحويرث رضي الله عنه شاب من شباب الصحابة جاء ومعه جماعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة وجلسوا عنده يتعلمون يتعلمون عنده العلم ويعرفون الفراية مكث عنده مدة ثم أمرهم بالذهاب إلى قومهم فقال إذا حضرت الصلاة فليؤذ لكم أحدكم واليأمكم أكبركم صلوا كما رأيتموني وقال صلى الله عليه وسلم إمالك ابن الحويرث وجماعة وإنما هو أمر لجميع الأمة إجيب عليها أن تصلي كما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم لا كما صلى هلان وعلان نعم وقال صلى الله عليه وسلم إمالك ابن الحويرث ومن معه حين بعتهم إلى قومهم صلوا كما رأيتموني وصلي رواه أحمد والبخاري وعن سهل ابن ساعد أن نفرا جاء إلى سهل ابن ساعد قد تماروا في المنبر من أي عود هو فقال أما والله إني لا أعلم من أي عود هو ومن عمي له ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبرى الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع فنزل القخرى حتى سجد في أصل المنبر ثم عاد حتى فراغ من آخر صلاته ثم أقبل على الناس فقال يا أيها الناس إنما صلاة هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق علي ولتعلموا صلاتي? نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان ببداية الأمر يخطب إلى جذب يده عليه وهو يخطق ثم عمي له منبر من الخشف عمي له نجار في المدينة فجعل يخطب عليه عليه الصلاة والسلام وفي ذاتي يوم جاء حضرة الصلاة فصاعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وأستقبل القبله وكبرى بهم في الصلاة وهم يصلون خلفه ثم لما جاء وركعه على المنبر ثم لما جاء السجود نزل تأخر القهقرى ونزل وسجد على الأرض ثم صاعد للركعة الثاني على المنبر مثل ما فعل للركعة الأولى إلى نكمل الصلاة ثم بينا لهم أنه فعل هذا يجري أن يتعلموا منه الصلاة ويقتدوا به لأنه إذا صار على المنبر أو أكثر من ما لو كان على الأرض فهذا من تمام البيان منه صلى الله عليه وسلم هذا من تمام البيان منه صلى الله عليه وسلم وقال لتعلم صلاة وستدل به العلم على أن الارتفاع ليسير للإمام لا يبر مثل درجة المنبر إذا كان الإمام أرفع من المؤمومين رتفاع ليسيرا فهذا لا يبر مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم على المنبر على الاحتمام من اقتدى بالرسول صلى الله عليه وسلم هي صفة الصلاة ما تأخذ الصفة من اختير كانت الاحتصانك أنت أو من فعله لان وعلان لما تأخذها من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة بأقوى له وأفعاله وتقريراته نعم هذا الدليل على الاقتمام به يعني الاقتدى الاقتمام معناه الاقتدى فالمؤموم يقتل بإمامه قال صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليتم به إذا كبر فكبر ولا تكبر حتى إلى آخر الحديث فالمؤموم يقتدى بالإمام والأمة تقتدى بإمامها رسول الله صلى الله عليه وسلم إما فعله في الصلاة أو أمر به أو لما أقرى عليه تقتدى بالاله هو إمام الأمة عليه الصلاة والسلام رسول الله عليه وسلم أمر بأن يليه في الصف يكون قريبا منه أول الأحلام عن العقول يخرج السبيان والنهى أول الأحلام والنهى أهل العقول من أجل أن ينقل صلاته صلى الله عليه وسلم فيبلغوها للأمة ولا يكون أمامه ناس لا يعقلون أو ناس صغار أو فليكون أمامه من يتلقون عنه ويفقهون منه ويبلغونه للناس نعم وهذه الأقوال نصوص منه بأن الأمة مأمورة أن تصليك صلاته هذه النصوص هذه تدل على أن الأمة مأمورة بأن تصليك صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال أحاليثه الوارده الصحيح بنقواله وافعاله وتقريراته في الصلاة نعم على أن القاعدة الكليه أن أمته أسواته في الأحكام ما لم يقم دليل التخصيص على أن القاعدة الكليه من قواعد الدين أن الأمة تتأسى به صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فهو القدوة صلى الله عليه وسلم في جميع أمور الدين عام ما هو في الصلاة خاصة هو القدوة صلى الله عليه وسلم فما لم يدل دليل على تخصيصه بالرسول فالأمة تتأسى به نعم هذه القاعدة عظيمة الأصل أن الأمة تقتد بالرسول صلى الله عليه وسلم في مثبت عنه في الصلاة وفي غيرها إلا ما دل الدليل على أنه خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقد أجمعات الأمة على الرجوع في صفة الصلاة إلى فعله أجمعات الأمة بعالمائها على وجود الإقتدابه صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقد أجمعات الأمة على الرجوع في صفة الصلاة يعني كيف تؤد الصلاة إلى فعله صلى الله عليه وسلم في صلاة هذا إجماع من الأمة ولا يرجعون إلى فلان وعلان أو إلى الجهال أو إلى المتعالمين أو إلى المجتهدين في الطاعة من غير دليل لا قد وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لأنه فعله الأصل فيه الوجوه كما سبق إلا إذا دل الدليل على الاستحباب يحمل على الاستحباب هذا في الصلاة هذا في الصلاة نعم نعم لأن هناك أفعال خائع عام لهول الأمة وهو هناك أفعال خاصة به صلى الله عليه وسلم كما سبق نعم وأن هذا من الأفعال التي يشترك فيها هو وأمةه وقد جاءت الأحاديث بصفة صلاته من وجوه كثيرة ياتي ما يحتاج إليه منها في أثناء الباب وقد جاءت الأحاديث بصفة صلاته من وجوه كثيرة جاءت الأحاديث بصفة صلاته صلى الله عليه وسلم أحاديث الصحيحة من وجوه كثيرة ويقتصر منها على ما يقيم الصلاة على ما يقيم صفة الصلاة ولا تصحوا إلا به وأما المكملات وهذه إن حصلت فيها ونعمت وإلا الصلاة تصح بدونها ما كل الحاديث يجب أن تطبق في الصلاة ما يرجع منها إلى كيفية الصلاة وهيأة الصلاة وأما ما يكون من المكملات فهذا طيب مكمل وإذا لم يحصل فإن الصلاة تصح الصلاة المجزئة وقد جاءت الأحاديث بصفة صلاته من وجوه كثيرة يأتي ما يحتاج إليه منها في أثناء الباب ما يحتاج إليه منها في صفة الصلاة التي لا بد منها والحاديث في موضعه ما جاء في القراءة ما جاء في القيام ما جاء في الركوع ما جاء في السجود ما جاء في الجلوس هل يأتي مفصل؟ نعم مسأله وإذا قام إلى الصلاة فالله أترد يجلوه نقف عندها نعم فغيرة الشيخ وفقكم الله أكرتم حبيظكم الله النبي صلى الله عليه وسلم خصائص يقول فما المراد بذلك وهل من تمثيل لهذه الخصائص؟ خصائص كثيرة وهي مستوهات علفة فيها العلمة كتبا تسمى كتب الخصائص منها مثلا زواجه صلى الله عليه وسلم بيكثر من أربع هذا من خصائصه ومنها وجوب قيام الليل في حقه صلى الله عليه وسلم أما الأمة فإنه يستحب لها قيام الليل وليس وليس واجبا نعم بلا دليل الباطل اللفظ على ظاهره إلا إذا دل دليل صحيح أنه ليس على ظاهره وأن له معنى أخر غير ما يظهر منه هذه القائدة تأويل المتأخر على قسمين تأويل الذي له دليل صحيح هذا صحيح التأويل الذي ليس له دليل صحيح على باطل مثل تأويلهم الصفاص عن ظاهرها هذا ما العمل عليه الدليل فهو باطل تأويل باطل نعم فغيلة الشيخ فقطكم الله لا يدل قوله سبحانه لقد كان لكم في رسول الله فسوة حسنة وقوله وما آتاكم الرسول فخذوه على أن الأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم هو الوجوب الوجوب إلا ما دل الدليل على أنه ليستحباب فغيلة الشيخ فقطكم الله كثير من الناس اليوم يصلي وهو مشغول الباب وربما لا يدري ماذا قرأ إمامه فالهذه الصلاة مقبولة أم أن عليه أن يعيش هذه الصلاة مجسئة في الظاهر لا يؤمر بالعادة ولكنه ليس له فيها ثواب فغيلة الشيخ فقطكم الله التوبة مقبولة في كل الأمور حتى في الشرك والكهر إذا تاب منه تقبر الله توبةه وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئة ويعلم ما تفعلون والتوبة على قسمين توبة في حقوق الله فهذه الله جل وعلى يقبلها ويعفو عنه وتوبة عن حقوق المخلوقين فهذه لا بد من رد حقوق المخلوقين إليهم مع التوبة يرد وعلى المظالم إلى آهلها لا بد من هذا أو يطلب منهم المسامحة لكي لا يقدر يطلب منهم المسامحة إذا سمحوا له بها سقطت عنه نعم فغيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا دخلت المسجد فرأيت الإمام راكعا فهل أن أركع قبل دخوله في الصف ثم أدخلوا راكعا هذا نهاى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أما فعله أبو بكره قال صلى الله عليه وسلم له إزادك الله وحرصا ولا تعد نهاه عن العودة لمثل هذا فقالم شو وعليكم السفينة ما أدرقتم فصلوا وما فاتكم فاتم أو فقضوا ليس فيه عجلة إلا وصلت إلى الصف كبر ودخل في الصلاة قبل أن تصل إلى الصف لا تدخل في الصلاة نهاى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولا أعلم كما يقول السؤال أنا ما أعلم ما يقول السؤال إنه ورد عن كثير من الصحابه ما أدن لكن هذا صح عنا ببكره ربي الله عليه وسلم نهاى فغيلة الشيخ فقطكم الله من جعل العودة في الصلاة هذا حديث المسير فيه بيان الصلاة المجيئة فهذه لا بد من الرجوع إلى الحديث الأخرى الواردة في الصلاة وتلاف إلى حديث المسير لتكامل صفة الصلاة الكاملة الامامة بنتمية وابن القيم وأمثالهم هؤلاء حنابلة بنتمية حنبلة وابن القيم حنبلة وابن حجر شافعي بن عبدالبر مالك هؤلاء هؤلاء تابعين لملاهب آيامتهم لكنهم يعملون بالدليل ما ترجح عندهم بالدليل عملوا به ولو لم يكن من مدهب إمامهم لكن في الأصل هم يتبعون إمامهم ما لم يتبين لهم دليل يخاله قول إمامهم هذه قاعدة حند بن كيمية وغيره نهاى فغيلة الشيخ فقطكم الله في قولنا التحيات لله والصلاوات والطيبات فهذا أخذت بالدليل في بعض المسائل أنك ما تكون حنبلي أو ما تكون مالك أو ما تكون شافعي ما يمنع هذا هم رحمة هم الله يقولون خذوا بالدليل ولا تقلدونه فما يمنع هذا أنك حنبلي وتأخذ بما قام عليه الدليل ولو من غير مدهب الحنابلة نهاى فغيلة الشيخ فقطكم الله في قولنا التحيات لله والصلاوات والطيبات هل صحيحنا أن التحيات اسم لطائر في الجنة على شجرة يقال لها الطيبات هذا لمزين الله وعلمه أدري من اللي لمزينه تحيات التعظيمات تحيات لله أي جميع التعظيمات لله عز وجل نهاى فغيلة الشيخ فقطكم الله يقول في أحد المساجد الذي يقف خلف الإمام هم من الذين في عقولهم خفة ولا يجدون ذاء الصلاة وهم دائما يأتون مبكرين ويجلسون خلف الإمام ولم يكلمهم أحد من الجماعة مراعات لنفسياتهم حلنا يقول أن نؤخراهم عن هذا المكان عملاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم أول الأحلام والنها أنتم المفرطون لماذا لا تتقدموا تتركون المجال لها أولاء أنتم المفرطون رسول حثكم على التقدم قال تقدموا فأتموا بي وليأتم بكم من خلفكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخراهم الله فأحرسوا على التقدم بارك الله وفيكم تقدموا هذا الذي حفظ عليه الرسول صلى الله عليه وسلم أما نفتجلس في بيتكم وفي أمورك ثم تأتي آخر الناس وتبتوخر الناس عن أمكنتهم لا هذا ما يجوز هذا مقالف للكمال ما هو مقالف للكمال هذه سنة إن جاءتها أكمل الصلاة وإن لم تاتيها الصلاة صحيحة وإن شاء الله هذا ما يجوز هذا وأما وضع اليدين تحت السرح هذا ورد فيه دليل يا آخر هذا ورد فيه دليل من السنة هذا ولكن الأولى أن يوهها على صدره هذا هو الأولى في كتاب الخصائص الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذا السرح بين أدين هذا لو تم فهذا عندهم نحسن الشروح كما تتجدونه إن شاء الله في أثناء قراءاته نعم ويجوز أن يليةهم غيرا صحاب الأحلام والنهاة العلماء من أتباع الرسول وهو مرفة الانبياء وإذا كان الإمام من العلماء إنه يكون قول الأحلام والنهاة قريب منه ليتعلم منه لأنه وارف للرسول صلى الله عليه وسلم وعلك الحال القرب من الإمام متلقة سواء من العلماء والمظلماء القرب من الإمام فيه فضل العظيم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول لا أصبر عليهم لا تروح لهم معك أصبر عليهم يومين ثلاثة الشهر هم انتعلمون ويتعودون هذا الشيء أما إذا تساهلت معهم شاهدوا منك تساهل ترك فإنهم سيزيد عليهم الكثير احسن يا أخي احجم معهم لو تعبتوا للأمر نعم هذا حبيظك الله سواله المشابه يقول إن ليولدا يجمع الثراث صلوات في وقت واحد وقد عجزت عن إيقاضه من النوء ونصحه فماذا أصناع عليك بمجاهدته واجمعه للصلاة ما يجوز ولا تصحنة لا تصحنه الصلاة هذا كل صلاة في وقتها إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاب الموقوتة الصلاة في وقتها رسول صلى الله عليه وسلم قال صلى صلاة في وقتها فلا بد من أن تصبر عليه وأن تلزمه بالصلاة إلزاما ولو بالضرب كما قال صلى الله عليه وسلم وبربوهم عليها يعشف فما دا من نوبي بيتك هو تحت سلطتك وأنت مسؤول عنه وهو من رأيتك أصبر عليه نعم هل فبتع الرسول الله صلى الله عليه وسلم حديث معناه أن هناك أناس يصلون ولا يصلون ومن المراد بهذا الحديث انتبت لا بأس بذلك لكن يكون معه أن يكون واحده إذا كان الأذان على الوقت على التوقيت فأنت تتأخر على قدر الحاجة فأنت تأخر على الفجر ومما قراءتك بالسلطين أو السبعين إلى المئة فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن القراءة تختلف بعض الناس يطرع خمس آيات يتعبك في تعاب لي مطط ويكرر ويجطع في القراءة بعض اللي تعلمون القرآن الآن لا تعلمون ولا عرفوا مثل الغراب اللي يمسي مشية الحجلة ولا وترك مشيته ضعبين المشيتي فالقراءة تختلف نحن يقرى مائة آية ولا تشعر ولا تمل من قراءته فالودك يطور وهنا أحد يقرى خمس آيات تموت منه الاستمال فالقراءة لا بد أن اكتراع قواعد القراءة ولا بد انك أيضا يثقل على المؤمومين تقرى قراءة متوسطة ومجودة لا باس لكن متوسط الناس يسرف بالمدود يسرف الغنة يسرف الحكام التجويل حتى يثقل على المؤمومين ولا يكمل الآية يا عجز مثل المنبت لا أرد ان قطع ولا ظهر النبقى يقطع الآية ويقف ثم يكررها مرة ثانية هذا لا ظهر النبقى قاول أرضا قطع خير الأمورة وساطها يا أخوان جمل القرآن جي القرآن بيصواتكم وقراءتكم أحسن الأداة شولك الناس إليه فضيرة الشيخ فقطكم الله الإمام الذي لا يقرأ صورة السجدة والإنسان في فجر يوم الجمعة مثلما مكرف لكم ما هو بالتطويل من قراءة السجدة والإنسان التطويل من نوع قراءة الإمام قد يطرى السجدة كاملة ولا يشعرون بالملل وقد يطرى بعض الصورة ويعني إتمنون انه سلم بس من ثقلي قراءته ونجع إلى قراءة الإمام وجو نوعيتها لا يجوز له أن يؤكل من لا يحسن القراءة لا يجوز له هذا لا يؤكل لما يحسن القراءة ولا تبرى بمته إلا بذلك فنبهوه على هذا فإن أبا عندكم مرجع يا روحة وزارك شؤون المساجد وإذكروا له هذا الفعل المسؤولين عن المساجد هم الذين يحبروننا هل يجوز للمتنفل المسافر أن يصلي وهو يقود السيارة؟ أهل الصعود على المنبر للخطيب يعتبروا من السنة؟ نعم بلسه هذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم لياجل إنه يبلغ الناس لو يخطبوهم ما يشوفون ما يبلوهم إخلاف ما إذا كان مرتفع ويرونه ويقول حبيضك الله ومظابق في ارتفاع المنبر حيث نرى في بعض المساجد منابر مرتفع أهجداً وردنه من علامات الساعة وردنه من علامات الساعة رفع المنابر أكثر من الحاجة رفع المنبر قدر ثلاث درج أربع درج لا بس أما الأرتفاع ليصير الإمام ما يرى من الأرتفاع كأنه طائر لم ينصل حالة نعم وقام إلى ركعة خامسة في الصلاة الظهر بعض المؤمين جلسة ولم يتابعه وقال عندي ذليل أنه إذا سهل إمام فقام إلى خامسة أنني أجلس ولا أتابعه هل قوله صحيح؟ نعم ولو الصوات من علم أنه قام إلى زيادة لا يجوز له أن يتابعه تبطب صلاة لو تابعه وهو يعلم أنها جائلة بطلت صلاةه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل من قال في صلاته الله أكبر قالها مرتين بالقيام أو في الركوع هل تعتبر صلاته باطلة إذا كررها؟ لا يجوز التكرار الركن لا يكرر مرتين فلا يكرر هذا ربما عنده وسواس ويترك الوسواس فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا دخلت المسكد والإمام ساجد هل أنتظر حتى يقوم من سجوده؟ أم أدخل معه؟ من الأبضل تدخل معه حتى تحصل على الأجر ولا تتأخر تحلم نفسك من الأجر؟ نعم وعلمت اليوم هل تعيد الصلاة منذ شهرين؟ أم أنها معلورة بالجهة؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول في بعض المساجد تؤكر إقامة صلاة المغرب إلى نصف ساعة تقريبا هل يجوز هذا ومن الأفضل بالنسبة لصلاة المغرب؟ وفرل للعذر؟ إذا كان هناك عذر؟ ها يجوز تقريبا إلى دافل الوقت، تقريبها دافل الوقت، هو بخراجها عن الوقت، نعم وقال صلاة الليل مثنا مثنا ولم يحدد لم يحدد عددا معينة نعم كان صلى الله عليه وسلم لا يزيده رمضان ولا غير على 11 ركعة و13 ركعة لكن ما هي صفة صلاة الرسول في التهجد؟ ما تطيقونها؟ لا أنتم ولا أنا ولا أحد ما يطيق صلاة الرسول في الليل أحد حتى خذيفة صلى معه وهما ذي الجلوس قام حتى تفضلت قدمة من طول القيام بعض الناس يقول الرسول ما زاد على 11 ركعة نعم صلم مثل صلاة الرسول ولا الخالف حما أنك تخذ العدد وتنجر الصلاة بربع ساعة أو خمس دقيقة تقول هذا في العلم الرسول؟ ما هو هذا في العلم الرسول؟ قم الليلة إلا قليلة نصفه أو انقص منه قليلة أو زد عليه ورقل القرآن ترتيلة هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نطيق فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لكن نقتدي به بحسب استطاعاتنا نعم فؤمينة الشيخ فقكم الله ما معنى هذا القول وهو أن الصحابة لم يختلفوا في أصول العقيدة نعم كل المسلمين الحمد لله للسنة والجماعة لم يختلفوا في العقيدة إنما يختلفون في المسائل الإجتهادية والعقيدة ليس فيها اجتهاد العقيدة توقيفية ليس فيها اجتهاد فليست مجالاً للاختلاف نعم فكرر التوبة ولا يقنط من رحمة الله ولا يأسيق لنمال إتور أنا كررت لا الذين إذا فعلوا فاحزتنا وولموا أنفسهم لكروا الله أستافروا لدنوبهم ما يافروا الدنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلواهم يعلمون أولئك جزاءهم أولئك جزاءهم مغفرة من ربهم وجلنات فكرر التوبة ولا يقنط من رحمة الله يأتيه الشيطان يقولوا ما لكتوبة ولا تستحي تكرر التوبة تكرر الذنب بعد تتوب مرة ثانية ما يصبحت يقول له الشيطان كده لا يطيعه يتوب إلى الله ويجذب نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد أن الدنوب تمنع من الرزق نعم ورد أن الرجل يحرم الرزق بسبب الذنب يصيبهم هذا الشك عقوبة له ما صابكم من مصيبة كده ما كسبت أيديكم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكمه إدخال الشاشات في المساجد لغرض عرضي مواعيد الدروس والمحاضرات التي تقاموا في هذا المسجد ما يشكل المصلين لا يجدوا على يدخل فيه الكتابة على الجدرات التي تجدوا والشاشة أشد من الكتابة على الجدرات ونقوش في الجدرات لأن تشكل المصلين لو راق ترسق على جدران المسجد من الداخل لأن تشكل المصلين نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يمرأة توفية عنها زوجها وهي الآن في عدة الوفات وتسكن الباحة وعندها مواعيد في مستشفى في الرياضة سؤالها هل يجوز لها أن تسافر عندها مستشفى في الباحة والحمد لله مستشفيات منتشرة وتراجع المستشفيات التي في الباحة ترسل لنا مبلغا من المال لغرض شراء دبيحة وتوزيحها على الفقراء فهل هذا الفعل صحيح وإذا كان غير صحيح فماذا نفعل بهذا المال الذي أتانى بأجل هذا الغرض؟ تصدقوا به تصدقوا بالدراهي الصدقه مطلوبة عن الميت دراهم أو طعام أو كسواء أو ما هو لازم الدبيحة وزعوها دراهي، وزعوها دراهي ولا ردوها عليه وقول أنت وزعها دراهي نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكمه أخذ الخوائد في البنوك الإسلامية الله ما عرفنا البنوك الإسلامية في هذا المعنى ليس موجود لكن هل هي إسلامية؟ لا أعلم ماذا نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول قمت بالاشتراك في التعامين الصحيح لزوجتي نعم قمت بالاشتراك في التعامين الصحيح لزوجتي ثم علمت بحرمته ولم أستطيع استرداد المبلغ الذي دفعته للشركة فهل أن أنتفع من التعامين بقدر المبلغ الذي دفعته؟ بقدر المبلغ ما حال إن تنتبع بقدر المبلغ ولا تجيد عليه لا بس إذا نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل يقع طلاق الحائر والنفسة؟ نعم هل يقع طلاق الحائر والنفسة؟ هذا يراجع في المحكمة هذا ما هو محل الفتوة بالطلاق أن الطلاق يحتاج إلى كثبة يحتاج إلى استنطاق المطلق والظروف المحيطة به أو الطلاق للسعلطة فظيرة الشيخ فقط كم الله يقول قال أحد غولات السوفية أنتم كفرتمون ونحن نصلي كما تصلون ونصوم كما تصومون يقول كيف نرد على هذه الشبهة إذا كان ما عندهم شرك صلاةهم مقولة إن شاء الله إذا كان عندهم شرك عبادة للأولي والسالحين وذبح للأموات استغافة بالأموات فهم إن صلوا فلاتهم غير صحيحة قولوا لهم كده نعم فظيرة الشيخ فقط كم الله يقول أماحك مزيارة غاب حراء من أجل نظر فقط والمشاهده له لا داعي لهذا ما كان الرسول يذهب إليه بعد البعثة ذهب إليه قابل البعثة لحاجة لأجل يختفي عن المشركين تغرر للعبادة ولم يكن يذهب إليه بعد البعثة لزوال الحاجة ألا يذهب إليه حاجة إلا نكتصعد جبل مرتفع تمقطع بعضهم يموت في أثناء السعود فلا داعي لهذا ما كان لفق الله بهذا وإذا رحت راحة والناس معك وقالوا زاروا الأعلان وفتحت باب للناس فظيرة الشيخ فقط كم الله يقول لدي أهلي اشتغلون في جهة الحكومية وينتهي دوامهم قبل أذان العصر بعشر دقائق وعندما أخذهم إلى البيت فمسافة الطريق تصل إلى نصف ساعه ولا أصل إلى المنزل إلا وقد قضيت صلاة العصر وما نصيحتكم لي في ذلك صلوه يا أقرب نسطة إلا عندكم نسطة إلا ما عندكم نسطة صلوه في الطريق إنزلوه صلوه على حافة الطريق أنتوا ياه جيب إضافة نقول تجل نوره تجل ربه تجل يليق بجلال الله سبحانه وتعالى الله راد أن يبيل لموسى أنه لا يقيق رؤية الله في الدنيا الجبل ما ثبت الجبل الراسي ما ثبت لما تجل الله له فكيف يتجل للآدم في الدنيا هذا في الآخرة يا الله يعقل مؤمن قوة على رؤيته سبحانه وتعالى نعم إذا كان معسل ولا يستطيع صداد الدين وهو مطالب به حال ممطالب به لا بس لأنه من الغارمين الله جل وعالى جعل من أصناف أهل الزكات الغارمين وهذا غارم نعم هل هذا صحيح؟ نعم هذا صحيح والله ما فيه تجمل هذا ما يبيه تشويه والله ما فيه تجمل وإنما زيانه السيطان فقط فعليها أن ترسل شعراها وتهذبه وتجمله لواب أو جداين وأما جمعه حزم فوق الرأس مثل حزمة حطب هذا ما يصلح وله من التجمل هذا من التشويه نعم يقول هل يجوز أخذوا الفوائد أربوية ثم إعطاءوا هذه الفقراء أو صرفوا في المرافق العامة لا يجوز أخذها لكن من تابع من الربا وعندهما المجتمع من الربا يتخلص منه يضع في مشروع النافع يضع يعطيه محتاجين نافع من باب التخلص مهم باب الصدقة نعم يقول هل يحلح المخلوق خلع النعان عند المشي بين القبور؟ إذا كان يؤذي القبور نعم إذا كان يؤذي القبور يطع عليها فلا يلبس أما إذا كان لا يؤذي القبور والعرب فيها حسوا بيأشوك يلبس النعان نعم نعم بس ما يؤذي القبور نعم هل تأموه صحيح؟ أم يلزمه الوضوء وأن يمسح على الجبيرة؟ هذا حسب الاستطاع إذا كان يستطيع الوضوء بالماء فهي توضى أما إذا كان عليهم الشطة أو لا يستطيع أو يتيمب كنتم مرضى على سفر أو جاء أحد فجعل الله من الأعدار المبيحة ليه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المحلات التجارية تُعطي عملاءها بطاقة اشتراك بحيث إنه إذا اشترى من عندها يعطى نقاطاً يمكنه فيما بعد الاستفادة من هذه النقاط بهدايا أو مشتريات مجانية من هذه المحلات أو من غيرها فما حكم ذلك هذا أكل للمال بالبعض وربما أنه يزودون ثمنا الجائزة من السلعة التي تشتريها يضيفونه ويكون عليكم وانت ما تدري؟ نعم وولا لا وولا يخفي حتى تلاوت القرآن ما يخفيها يظهرها لأن لا يدس شيء ما لا يجوز لا بد يتكلم يتلفق يسمع نعم ما فيه ما في الرق يشعر أبدا هذا من الشيطان الرق ما فيها شعر فيها آيات وفيها أدعية سرعية ويسمعها الحاضر ما يخفي شيء يدغمة نعم