13 من 13 / كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة / تكرار الأركان القولية/صالح الفوزان/الفقه/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب سفة الصلاة من شرح العمده الإمام مجدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله الدفت الثالث عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلاة والسلام على رسول الله ألالي وصحبه وغير إمام من أوائل السور سواء أن أكملها أو قسمها بين ركعتين أو قرأ من سورة أخرى في الركعة الثان كل هذا جاهز والأباسان يقرأ بعض السورة من أولها في ركعة السواء أتمها في الثانية أو قرأ في الثانية من غيرها وأنه يقسم السورة بين الركعتين ويطرأ أولا في الركعة الأولى ثم يكملها في الركعة الثانية كما فعله صلى الله عليه وسلم في سورة الأعراف في صلاة المغرب هذا قسمها بين الركعتين وأنه صلى الله عليه وسلم قرأ بعض المؤمنون في الركعة الأولى من الفجر فما قرأت أواخر السور وأواصقها في الفرض فعنه يكره ذلك لأنه خلاف الماثور وعلم أنه يقرأ من أواصق السور أو من أواخرها ويترك أولها فهذا فيه أولان في مذابي أحمد وأنه جائز وأنه غير منازل فأما قرأت وأواخر السور وأواصقها في الفرض فعنه يكره ذلك لأنه خلاف الماثور من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وقد قال صلوا كما رأيتموني أصلي والغالب أن أواخر السور مرتبطة بأوائلها وما أنه يقرأ من أواصق السور أو من أواخرها ويترك أولها فعلى قولين قول الأول أنه لا يجوز أو غير منازل وأنه خلاف ما جاء في الأدل وهذا في الفرض أما النافل فلا باس يصلاة الليل أو في النافل فلا باس لكن كلام على صلاة الفريقة وعروف عنه صلى الله عليه وسلم أنه ما كان يقرأ من أواصق السور ولا من أواخرها وإنما كان يقرأ من أولها سواء نكملها في الركعة الأولى أو قسمها بين الركعة هذه الوالد عنه صلى الله عليه وسلم هذا قول نعم يعني تعليل تعليل النوغي المناسب لأن آخر السورة مرتبط بأولها فإذا ترك أولها فإنه يكون فصل بين أجاء السورة أو آيات السورة نعم نعم نعم وعنه يكره أن يقرأ من وسطها لا من آخرها يكره أن يقرأ من وسطها وسط السورة وأما قرأته من آخرها فلا يكره لما يأتي نعم نعم هذا الدليل أن عبد الله بما سود أنه كان يقرأ من أواخر السور في الفجر قرأ آخر السورة آل عمران في الركعة الأولى وقرأ آخر القرقان في الركعة الثانية دل هذا أنه لا باسب إذا لك القراءة أواخر السور في الفريقة نعم أما وساطها فلم يريد شيء من هذا نعم وعن عبد الصمد قال كنت جالسا عند الحسن فسأله رجل عني رجل يقرأ في الصلاة ببعض هذه السورة قال فقال هذا الحسن سؤل أن هذه المسألة أخبر أنه غزأ مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يقرأون من آخر السورة سورة البقرة وآخر البقرة وآخر الفرقان ولا يمكن بعضهم على بعض فدل على الجواز هنا فاقرأوا بخاتمة البقرة وبخاتمة الفرقان وبخاتمة الحشر وكان بعضهم لا يمكن على بعض فبالإن بابهم يقرأ آية واحدة إذا كانت طويلة إذا كانت الآية طويلة مثل آية الدين آخر البقرة أو آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم لأنها آية طويلة تكفي قراءة الآية الطويلة والاقتصار عليها في الفريضة لأنها لا تقرأوا خارج الصلاة فكذلك في الصلاة ولأنها لا تقرأوا في النافلة فكذلك في الفريضة لأنها تقرأ آية الدين واحدة وآية الكرسي واحدة خارج الصلاة فقرأتها في الصلاة في أعيز أيضا لأنها لا تقرأوا في النافلة فكذلك في الفريضة ولأنما جاز في النافلة يجوز في الفريضة إلا بدليل يدل على الفرق وإلا فالأصل أنما جاز في النافلة يجوز في الفريضة لأن كلا الصلاة تين سوى هنا وقد دل على الأصل ما ورد في قراءة آية الكرسي والآيتين من آخر صورة البقرة في ليلة وقراءة العشر الأواخر من آل عمران وقراءة صلى الله عليه وسلم وأنها تنواحدة يرددها ويقوله تعالى ما ذكر عن المسيح عليه السلام أنه قال لربها أن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغغل لهم فإنك أنت العزيز الحكيم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اختصر على آية واحدة وكررها للعتبار واتبار بها والاتعاد بها نعم لابس أن يقرأ صورتين وأكثر في ركعة في النافلة كما حصل منه صلى الله عليه وسلم في قيام الليل لما قرأ بالبقرة والنسى وأل عمران كما في حديث خليغة في ركعة واحدة نعم لابس أن يقرأ صورتين وأكثر في ركعة في النافلة لأن ابن مسعود قال إني لأعرف النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينه صورتين في كل ركعة متفق عليه نعم ورواعنه حديثة رضي الله عنه أنه قرأ البقرة والنساء وأل عمران في ركعة رواعه مسلم وقلت يركع عند المئة فمضى عليه الصلاة والسلام حتى أكملها ثم قرأ النسى ثم قرأ بآل عمران حتى أكمل الصورة الثلاث الطوال في ركعة نواحدة حتى همح رضي الله عنها أن يجلس ورسول صلى الله عليه وسلم قائم من طول قيامه عليه الصلاة والسلام أدل هذا على جواز قرن الصورتين والثلاث في ركعة واحدة نعم وهذا في النافلة وكما سبق ما جاز في النافلة جاز في الفريضة إلا بدليل يدل على التفريق نعم وهل يكره ذلك في الفرض على روايتين نعم من هو من يقول ما قري في النافل لا يُكرى في الفرض ما ورد أن الرسول يقرن بين الصور في الفرض إنما ورد في النافل والنافل أمر واسع هم مثل الفرض نعم وهل يكره ذلك في الفرض على روايتين إحداهما يُكرى لما روا أبو العالية قال أخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكل صورة حضها من الركوع والسجود رواه وأحنه وكل صورة حضها من الركوع والسجود فمعنى هذا أنه لا يُظيف إليها سورة أخرى ويُخليها من الركوع والسجود نعم والثانية رواية الثانية عن أحمد نعم والثانية لا تُكرى وهي أشهر وأصح فلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة من ما يقرأ به افتتح بقول هو الله أحد حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة أخرى معها فكان يصنع ذلك في كل ركعة فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه بالخبر فقال وما يحملوك على لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال إني أحبها فقال حبك إياها نعم هذا رجل من الأنصار كان يأم واصحابه في مسجد قبل وكان يقرأ بسورة الاخلاص ثم يضيف إليها سورة أخرى في ركعة واحدة ويكرر سورة الاخلاص يكل ركعة فلما زار النبي صلى الله عليه وسلم مسجد قبل وجتمع عليه أخبروه بفعل هذا الرجل سأله النبي صلى الله عليه وسلم لم تفعل هذا قال إني أحبها وقال إن حبك إياها أدخلك الجنة أقره على ذلك مع أنه جمع مع أنه كرر السورة في ركعة وأضاف إليها سورة أخرى أدل على الجواز وهذا في الفرير كانا بالسورتين والثلاث في ركعة الواحدة في صلاة الفريرة كذلك عن ابن عمر رب الله عنهما أنه كان يجمع بين السورتين والثلاث في ركعة الواحدة من الفريضة ليس في النافل فقط دل لهذا على الجواز والحديث الذي قابله في قصة قبى يقول رواه الترمذي ورواه البخار معلقا لصيغة الجزء المعلق كما سبق لكم أنه ما ذكره البخار بدون إسناد هذا هو المعلق وهو على نوع المجزوم به وغير مجزوم به المجزوم به أصح نعم فأما تكرار الآية الواحدة أو السورة الواحدة في ركعةين هل يكرر السورة الواحدة في ركعتين يقتصر عليها أو هذا ما يكره ورد أنه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الجزء له في ركعتين فأما تكرار الآية الواحدة أو السورة الواحدة في ركعتين فلا يكره في الفرض ولا النافل لما روا أبو داود عن رجل من جهينة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح إلى زلزرة الأرض في ركعتين كلتي همع وكما سبق أن الرجل الذي يقرأ يكرر سورة الاخلاص في كل ركعة هو أقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وكذلك الآية الواحدة مثل ما سبق للرسول صلى الله عليه وسلم كرر إن تعذبهم فإنهم عبادة ورددها في ركعتين نعم وعن بذر رضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة بآية يركع بها ويسجد حتى أصبح وهي إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم رواه الترميدي نعم سبحانه وتعالى أنت قلت للناس تخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أنا قول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمت أنت تعلم بدون إنك تسأل تعلم هذا إن كنت حصل مني فأنت تعلمه وقرع بني إسرائيه الذين تخذوا المسيح إلها مع الله الله يعلم أنه لم يقوله ولكنه سأله ليكذب القوم علانية يكذب القوم علانية ويقيم عليهم الحجة فألا سبحانك يعني هل تنزيه من الله جل وعاله أولي أنا قول ما ليس لي بحق العبادة حق لله جل وعاله لا يشاركه فيها أحد والأولو هي حق لله لا يشاركه فيها أحد لا ملك من قرب ولا نبي مرسل ولا صالح من الصالحين أولي من الأوليه العبادة حق لله جل وعاله لا حق فيها ليحق لا للمسيح ولا غير ما يكون لها أنا قول ما ليس لي بحق فهذا موقف يحصل يوم القيامة حينما يجمع الله الناس والرسل ويسألهم يسأل الرسل ثم يسأل المرسل إليهم ولن سألنا الذين أرسل إليهم ولن سألنا المرسلين سألهم الله يوم القيامة تقريعا لهم توبيخا لهم الله لا يسأل سؤال السفهام وإنما يسأل سؤال إقرار أو توبيخ نعم يعني رتب القرآن للأفضل إنه رتب القرآن يقرى من البقرة تهرى ويقرى من آل عمران يقرى إلى آخر المصحف للترتيب هذا هو الأفضل نعم هل يجوز للإمام أن يقرى بصورة ثم في الركعة الأولى ثم يقرى في الركعة الثانية بالصورة التي قبلها مثل أن يقرى في الأولى صورة الناس ويقرى في الثانية صورة الفلق هل يجوز هذا؟ يجوز هذا يجوز النص من الرسول صلى الله عليه وسلم إنما وبجتهاد الصحابة تجوز درات هذه قبل هذه أما تنكيس الآيات فلا يجوز لأن الرسول هو الذي رتب الآيات المصحف لا يجوز تنكيسها إنما يعني قراءة الصور بعضها قبل بعضها لجائز نعم و هل يكره أن يقرى الصورة عن أخينا في ترتيب مصحف عثمان؟ نعم مصحف عثمان الذي هو المصحف الجمع الأخير للقرآن الذي أجمع عليه الصحابة على هذا الوضع الذي بين أي دينة أجمع عليه المسلمون وهم رتبوا الصور من الفاتحة إلى صورة الناس على هذا النمط هذا الترتيب بين الصور هذا من افتهاد الصحابة و ليس بنص الرسول صلى الله عليه وسلم تجوز إراءة هذه قبل هذه نعم مثل أن يقرأ في الركعة الأولى صورة الناس في الثانية بالفلق على روايتين على روايتين عن أحمد على روايتين إحداؤهما يكره لأنه تنكيس للقرآن فأشبه تنكيس آيات الصورة نعم أشبه يعني كما أنه لا يجيز تنكيس الآيات كذلك لا يجيز تنكيس الصورة لأنه كله تنكيس تنكيس للقرآن نعم إحداؤهما يكره لأنه تنكيس للقرآن فأشبه تنكيس آيات الصورة فإنه يكره كتابته وتلاوته في الصلاة وغيرها يكره أنه يكتب مصحف يخالف مصحف عثمان في ترتيب الآيات ترتيب الصورة لأن هذا مخالف للإجماع يجمع الصحاب على وضع المصحف العثماني ليجي واحد يقول لأنه برتب حسب النزول مثل ما حصل من بعضهم أنه فسر القرآن على حسب النزول نزول الآيات وهذا أمر لا يجيز هذا شذود هذا شذود ولا يجيز نعم وليأنه لو نكسه في ركعة واحدة أو خارج الصلاة ما كمل العظارة وليأنه لو نكسه في ركعة واحدة أو خارج الصلاة ما كمل العظارة وليأنه لو نكسه في ركعة واحدة أو خارج الصلاة ما كمل العظارة وليأنه لو نكسه في ركعة واحدة وليأنه ذلك لا يخرج وليأنه ذلك لا يخرج وليأنه ذلك العكس أن يقرأ صورة في ركعة الاولى ثم يقرأ في الثانية صورة قبلها نعم فاشبها ما لو قرأ صورة وقرأ في الثانية بعدها صورة لا تليها وقد تقدم حديث حديثة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالبقرة والنساء وآل عمران والذي في المصحف البقرة ثم آل عمران ثم النساء الرسول صلى الله عليه وسلم قدم صورة النساء على آل عمران وهي قبلها في المصحف فدل على أن تنكيس الصور لا مانع منه وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم نعم وحديث الذي كان يتتح بقوله الله أحد ويقرأ بعدها صورة أخرى حديث الذي يكرر صورة لخلاص في كل ركعة ويقرأ بعدها صورة أخرى قد لا تكون الصورة بعدها في الترتيب تكون قبلها أحيانا وبعدها أحيانا نعم وحديث الذي كان يتتح بقوله الله أحد ويقرأ بعدها صورة أخرى هنا إذا حصلت تنكيس بين الصور في ركعة واحدة في أكثر من ركعة من باب أولى يجوس هذا نعم وحتجى أحمد بأن أنا سبن مالف صلى المغرب فقرأ في أول ركعة قل هو الله أحوه وفي الثانية قل يا إيوه الكافر والكافرون قبل صورة الإخلاص لكنه قرأ الإخلاص قبلها ودل هذا على الجواز نعم وقال الجوخاري قرأ الأحنف وقل هو الله أحوه وقل هو الله أحوه وقل هو الله أحوه بالكهفي في الأولى وقال البخاري قرأ الأحنف بالكهفي في الأولى وفي الثانية في يونس أو يوسف الأحنف بن قيس معروف قرأ في الأولى بالكهف وفي الثانية بصورة يونس والكهف بعد صورة يونس في منتصف القرآن واله في أوله ومع هذا قرأ المتأخرة قبل المتقدمة دل على الجواز نعم وقال البخاري قرأ الأحنف بالكهفي في الأولى وفي الثانية في يونس أو يوسف وذكرى أنه صلى مع عمر الصبح بها وكذلك عمر يقول أنا سنه صلى مع أحنف صلى مع عمر وكان فعل هذا أيضا قرأ صورة في الأولى متأخرا في المصحف وقرأ في الثانية صورة قبلها بدل على الجواز نعم وكذلك السورة لو كررها في ركعة واحدة لم يخرج عن قراءة القرآن لم يخرج عن أنه قراء القرآن فهما تكرار الآية أو الصورة الواحدة في الركعة الواحدة فلا تبطل الصلاة سواء كانت الفاتحة فلا تبطل الصلاة يعني الأولى لا يفعل هذا لكن لا تبطل الصلاة به لأنه لا يخرج عن كونه قراء القرآن وإن كان خالف مع عليه العمل فلا تبطل الصلاة سواء كانت الفاتحة أو غيرها لأن هناك فرقا بين الركن القول والركن العملي والركن العملي كالركوع السدود لذا كرره تبطل الصلاة وأما الركن القول مثل الفاتحة فإذا كرره لا تبطلوا به الصلاة لأنها ركن القولي وتكرار الأركان القولية لا تبطل لأنها ركن القولي وتكرار الأركان القولية لا تبطل بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بقوله "الله أكبر كبيرة" "الله أكبر كبيرة" "الله أكبر كبيرة" نعم مع أن تكبيرة الهرام ركن ومع هذا كرره النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات دل على جواز تكرار الركن القولي نعم وكذلك الرجل الذي فتتح الصلاة فتتح الصلاة بصورة اللي خلاص قول ركعه يكرر بها صورة اللي خلاص نعم قال ناسخه نعم قال ناسخه الشيخ عليك يكفي انتها كتاب صفة الصلاة ونختار إن شاء الله بعده كتابا مناسبا ونعلنه لكم إن شاء الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم رفع الإيمان لصوته وترديده بعض الآيات التي فيها وعيد فيتأثر بها المأموم الله هذا شيء ما ورد هذا شيء ما ورد الإنسان ما يفعل شيء لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن السلام نعم والصلاة محددة ما أحد يتصر فيها وإذكر فيها شيئا إلا بدليل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم أن يقرأ في الركعة الواحدة من سورتين مختلفتين لا ما يصبح هذا ما يصبح هذا يعني يقرأ آيات من سورة ويقرأ آيات من سورة واخرى يركعة واحدة هذا لا يصبح هذا لا دليل عليه لا دليل عليه لا منفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من ثلاثه نعم إنما أنه يقرأ ركعة الأولى من سورة وركعة الثانية من يقرأ من سورة الثانية لا بس نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان التعليل هو أن الأواخر مرتبطة بالأوائل نعم وهو التعليل الواحد آلم من جملة التعاليم وليس كل سورة يرتبط أخرى بأولى لكن بعض السور كذلك نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مراجح في مسألة القراءة من وسط السورة أنه جائز الراجح أنه جائز والحمد لله لما سمعته ويدخل في قوله سبحانه فقروا ما تيسر منه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هل تشراع الاستعادة بكل ركعة لا هذا مر بكم أنها لا تكرر الاستعادة بكل ركعة وإنما هي ركعة الأولى فقط نعم بعد الاستفتاح كما أنه لا يكرر الاستفتاح ولا يتكرر الاستعادة أما البسمة لها يتابع لأول السورة لا ردت أن تقرأ من أول سورة تأتي بالبسمة قبلها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز أن يجهر بالقراءة في صلاة الضحاء والصلاوات التي في النهار؟ لا صلاة النهار سرية سواء فريضة أو نافلة إلا ما ورد أن الرسول جهر فيه صلاة الجمع صلاة العيد صلاة الكسوف على رأيه صلاة الكسوف على قول لكن العيد والجمع جهر فيها النبي صلاعي وسلم في النهار لا بس لكن إذا قضى إذا قضى في مسألة إذا قضى صلاة الليل في النهار مثل الفجر صلاها فاتته وصلاة في النهار يجهر فيها القراءة لأن القضى يحكي الأداة وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم لما ناموا عن صلاة الفجر وصلاها بهم بعد ارتفاع الشنس جهر بالقراءة عليه الصلاة والسلام لأن القضى يحكي الأداة نعم إذا لم يشوش على الناس الناس اليوم يشوش على يوم هذا معتاده ولا يشوش على الناس لكن إذا صلا لنفسه فردا أو مع ناس يعرفون هذا ولا يتشوش ولا بس فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل صحيح أن قراءتها سورة الزلزلة وتكرالها في الركعتين لا يكونوا إلا في السفر؟ لا هذا في الحظر الرسول قراءة وكرراءة في الحظر ليس في السفر بل على الجباز نا صلاة الوطر في الركعة الأخيرة هل يسنوا أن يقرأ المعوذات في هذه الركعة فيقرأ الإخلاص والفلق؟ صلاة الصلاة الوطر الركعة الأخيرة هل يسنوا له أن يقرأ المعوذات فيقرأ الإخلاص والفلق والناس في هذه الركعة؟ نعم مرد هذا في حديث خلبلو مرد في البلو تجدونه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بالوطر بالسور الثالث نعم صلاة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان الإمام يقرأوا في الركعتين يقرأوا بآياتين من سورتين مختلفتين ولكن الموضوع واحد هل يجوز هذا؟ يقول في قوله تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك هل يجوز نسبة النفس إلى الله تعالى أخذا من هذه الآية؟ نعم نعم يجوز هذا تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسه تثبت النفس لله سبحانه وتعالى لكنه ليست مثل نفس المخلوق نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل المحرم بمسأل التنكيس الآيات أن يقرأها بركعة واحدة أو في ركعتين؟ لا بركعتين لا بس إنما في ركعة واحد ما في ركعتين ما في بس نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا دخلتوا المسجد والإمام راكب وقد صفت الناس ويسئون بها اللن ويحصل ما يحصل نعم نعم تسعى إلى الفرجة لتسدها وهم الذين أساءوا في عدم سدها أسبطوا حطهم فلك أنت تخطاهم تذهب إلى هذه الفرجة لتسدها وقد جاء فيها لفضل عظيم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا صل مصل خلف الصف لوحده نعم ثم بعد الركعة الثانية جاء آخر معه فهل تبطلوا صلاته كلها؟ نعم إذا صل ركعة كامله وحده فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ماذا يفعل من قرأ الفاتحة مرتين في الركعة الواحدة بالخطائي أو بالنسيان و لا يفعل شيء نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما أقل عدد تقام فيه صلاة الجماعة هل يقرأ من المصحف في الفريضة؟ هذا كسل عبيم يعني ما يحفظ شيء من القرآن صليب في الفريضة هذا كسل عبيم العلم مختلفون هل يقرأ في المصحف في النافلة في الصلاة التراوية فكيف في الفريضة؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أحيانا أشكوا في الصلاة السرية أنني لم أقرأ الفاتحة وهذا يجوز لي أن أكررها فالباب الوسواص و يتكرر معك من باب الوسواص فأنك تتركوا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه امرأة تقول إن لديها بنت تبلغ من العمر 11 عاما ولديها تخلف عقلي متوسر حسب تقرير المستشفى و تقول المرأة هل تعتبر ابنة هذه مكلفة وتعمر بالصلاة و كيف يكون التعامل معها هل علي شيء إذا تركتها فلم أقضها للصلاة مع العلم أنني أعاني المشقة بذلك فهي تصلي أحيانا وترفض أحيانا كثيرة و أنت تأمرين هذا الصلاة وتلزمينها بذلك إذا حضر عكلها تلزمين هذا الصلاة وتصبرين على المشقة و أنت على أجر إن شاء الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا نام الإنسان عن صلاة الوتر و صلاها من النهار شفعا فهل يكره قنوته فيها أم يسن؟ نعم خلاف السنة رسول ما قنت يا قضا الوتر و شفعا و لم يقنوته النهار نعم فلقنوت ليس من الوتر إنما هو دعاء في الوتر سنة من سنة الوتر فلا يأتي به إذا قضاه في النهار نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول نصيب من الثوب حيث إن بعض طلبة العلم يجعل حوبه إلى نصف الكعب الأمر سهل المهم أنه ما ينزل عن الكعب الحديث جاء أسفل الكعبين أسفل الكعبين أما ما كان من الكعبين فما فوق ألا وصلنا الحمد لله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أسكن في بلد أسعار البيوت فيه مرتفعة جدا وأنا أعمل في وظيفه وأجمع مالي لكي أشتري بيتا هل علي زكات في هذا المال نعم إذا اجتمع عندك نصاب فأكثر وتجب في زكات دون نظر إلى حائلة دون نظر إلى نيتك فيها الولبية أو الزواج أو التسديد دين أو ما شبه ذلك إذا حال عليه الحول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تجوز الصلاح في البنطال العريض البنطال الواسع الذي لا يصف حجام العورة واسع في الثان وفي باس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل الربعة هي المصة وبلازم يشبع إذا مصة الثدي ونزل عليه الحليب ولو قليل هذه ربعة فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أخي يعمل موظفا وبائعا في محل وقد أهدا إليه أحد الزباء تمرا فأخذه ثم أهداه لي أخوها إيش يعمل موظفا وبائعا في محل فأهدا إليه أحد الزباء تمرا يقول فأخذه أخي وأهداه لي يقول ماذا أعمل به هل يجوزه لي أن أكل منه؟ رده عليه ولا يجوز له ما يجوز له يا أخله لأن هذا رشوه الزباء ما جبه له محبه إن ما جبه له لغرض نتسامح معهم وأن فهذا رشوه يجب على الموظف إنه يرد على الزبون الذي جاء به ومينة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز لي أن أستلم مبلغا من المال لأنني قد فزد بجائزة في أحد المراكز التجارية عن طريق شراء القسائم يقول وأنا محتاج لهذا المال لا لا تأخذه ويرزك الله غيره هذا المال من أكل المال بالباطل فلا يجوز هذا لا تأخذه اتركه ثم يقول حفظك الله يقول وإذا كان لا يجوز لهذا المال فهل لي أن أكتريض منه قدرا يسيرا ثم أرده بعد ذلك لا تقربه أبدا ولا تقربه أبدا يسر الله لك غيره نعم إذا كان هو أتقن دروس كلية الشريعة أتقنها وفهمها فهو مؤحد أما إذا كان ما أتقنها ولا درسها وإنما اختبروا غش أو تسومح معه بالتصحيح ولا يفهمها فلا الكلام على الفهم والإدراك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الذي ورد في الحديث الحديث الصحابي أنه كان يبتدئ بسورة الإخلاص ثم يقرأ سورة أخرى هل يجوز أن أبتدئ بسورة أخرى كسورة الناس مثلا ثم أقرأ بعدها سورة أخرى ما ورد هذا أنه ما ورد في سورة الإخلاص خاصة لأنها صفة الرب سبحانه وتعالى نعم نعم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز التعصب لمدهب معين يجوز التعصب للحق أما التعصب تقليل بدون دليل هذا لا يجوز التعصب إنما يكون للدليل ومع الحق وليس هذا تعصب هذا تمسك يسمى بالتمسك بالدليل نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أحيانا وان ذاهب إلى المسجد أمر بأناس يعملون أو يكونوا غافرين عن الصلاح ويؤدي ذلك إلى فوات جزء من الصلاح علي فالفعله هذا صحيح يقول كيف نجمع بين الأمر بترك المراء والجدال في الدين وبين نصح العوام الذين تغيرت فطرتهم بسماع كلام أهل البدع وإزالة الشبوهات عنهم في مسائل العقيدة هذا ليس مراء هذا مجاد له بالتي هي أحسن تجادلهم وتبيلهم الحق وضح لهم هذا من تعليم العلم النافع ومن الجدال بالتي هي أحسن أما المراء هو الذي لا داعي له هذا هو الجدال الذي لا فايدة فيه هذا هو الجدال الذي لا طائل تحته نعم أنا إذا كانوا جميعا قاموا بها لما في بس لأنهم غير متهمين أما إذا كانوا واحد منهم فعلا هل هذا هو اللي ما يجد؟ نعم لا تكرار لتكبرت الإحرام هو الاستفتاح الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمده إلى آخره نعم هذا تكبرت الإحرام نعم يقول ورد عن القسور صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس مننا من خببة إمراعا على زوجها أو مملوكا على سيده رواه أبو داود نعم يقول هل يقاس على المملوك العامل أو السائق نعم يقاس علي أن تجي العامل أو مستاجر تقول هترك العمل عند هذا نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم الدهاب إلى شركات التقصير فتقوم الشركة بشراء السيارة شراء هالي عن طريق التقصير بسعر أعلى من سعرها الأصلية هذا معنى أنهم اشتروا هالك ما شروا هالهم شروا هالك وزودة وثمانها هذا من القرد تقردوك ثمانها بزيادة هذا ربع ما شروا هالهم تخلق ملكهم إنما قلتنا أبي سيئة رواه راحة وشروا هالك وسلموا الثمن قرضا بدل ويستردونه بزيادة هذا ربع أما لو كانوا اشتروا السيارة لهم ما هبلك شرواها لهم تخلق ملكهم ثم باعوها عليك على نبس نعم أدخل السجن لأنه لا يوجد لديه هذا المبلغ حيث إنه فقير سؤاله هل لوالده الغني أن يعطيه من الزكاة بمثل هذه الحال وهل هناك فرق بين أعطاء القريب من الزكاة إذا كان غارما أو إعطائه لأجل نفقة لا ما إجوز لوالدها أن يعطيه من الزكاة لإي غرض إن كان لكن تحملها من ماله الوالد تحملها من ماله إذا كان لبنه فقير تحملها من ماله مثل النفقة إذا كان فقير ولا عنده شيء يجب عليها ننفق عليه أسعى للصلاة الفريضة يعني فإذا أردت أن أعطيها لشخص هل يلزمني أن أخبره أنها زكاة؟ إذا كانت تعلم أنه يكره الزكاة ها أخبره أما إذا كنت لا تعلم وتشوفه محتاج إدفع إله الزكاة و الحمد لله نعم هل يؤخذوا عنه العلم؟ فقيرت الشيخ فقطكم الله يقول هل يشهد لهم بالجنة حيناً؟ نشهد بالجنة لأحد معين إلا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم نحن لا نشهد لأحد بجنة ولا نار معين لا نشهد لمعين بجنة ولا نار إلا بدليل المشاهد له الرسول صلى الله عليه وسلم أما من عداه فإننا نرجو للمحسنين و نخاف على المسيئين هذه عقيدة هل السنة والجماعة في هذه المسألة نعم و غيرت الشيخ فقطكم الله يقول هل ربيبة أبي يحل لي الزواج بها؟ ربيبة أبيك نعم يعني بنت زوجة أبيك ربيبة أبيك يعني بنت زوجة لا فسنت تزوج بها نعم إنما تحرم على أبيك فقط نعم و غيرت الشيخ فقطكم الله و يقولوا أيضا و هل بنت زوجة أبي التي لم تترب بحجر أبي تكون ربيبة كذلك لا بس لما هو بلازم ترب بحجر إنما أنا من باب الغالب من باب الغالب ولا هو بلازم نترب عنده نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للمرأة المسلمة أن تكشف وجهها و شاعرها أمام المرأة الكافرة ولا بس المرأة مع المرأة لا بس كافرة أو مسلمة بعض العلم يقول لا الكافرة ما تكشف عندها لقوله تعالى أو نسائهن نسائهن يعني المسلمات ولكن هذا والله و علم ليس بقيت المرأة مع المرأة لا حرج عليها أن تكشف وجهها و شعرها إلا إذا خافت إذا خافت محلورا فإنها تمنع حتى مع المسلمة إلا خافت محلورا تمنع نفسها من ذلك نعم نعم يجوز لهم بل يجب عليهم أنهم صلون جماعة أخرى ولا يصلون خرادة وهم مخيرون با و يدخلون مع الإمام فيما بقي وإذا سلم يقومون و يأمهم واحد منهم لا بس بذلك أو انتظرون حتى يسلم ثم يصلون جماعة أخرى و إذا كرتم حبيضكم الله في درس الأمس أن اللحية لها ديه يقول ما مقدار الديه بالنسبة للحية إذا أترفت فلم تظهر بعد هذا و كان هذا الفعل عنده ديهة النفس مائة من العبل ديهة النفس مائة من العبل تقوم في كل زمان بحسبه ترتبع وتنخفق نعم و لأن طلب العلم من الجهات في سبيل الله و ما عدى ذلك لا يجوز أخذ الجواز عليه هرام و من القمار هذا هو القمار نعم و ضينة الشيخ فقطكم الله يقول شخص أحرم قارنا و لم يدبح الهديد و ذلك منذ سنة تين لم يدبحه جهلا يقول ما الحكمه الحكم باقي بيدمته يدبحه في مكة قضاءا يدبحه في مكة الحرم قضاءا نعم كما لو ذبحه أيام العيد نعم و ضينة الشيخ فقطكم الله نعم يقول هل اللذي لا ينكر المنكر نعم هل اللذي لا ينكر المنكر يعتبر غير مسلم أم ناقص الإيمان إذا كان لا ينكر المنكر بقلبه بقلبه كله ما شيء عنده المنكر غيره هذا ليس بمسلم يعني يستوي عنده المسلم والكافر والإيمان والكهر يقول كله ما شيء كله كلهم بنوا آدم هذا لا شك و ليس أوراء ذلك من الإيمان حبة خردل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم و ضينة الشيخ فقطكم الله يقول في ساحات الحرم في ساحات الحرم المكي إذا أقيمة الصلاة فإن المأمومين يصلون جماعات متفرقة هل يجوز وهم خلف الإيمان هل يجوز و إذا كان هذا يكالفك أو الوقت ضيق وتخاف إن تفوتك الصلاة صل معهم لا بس صف معهم نعم و ضينة الشيخ فقطكم الله يقول ما صحة صلاة من يصل للبناطيل التي تصف حجم العورة أو تظهر جزءا منها إذا ركعا أو سجد هل حرم يأثن بذلك؟ ما صلاة هو صحيحة لأن البناطيل تستر ما وراءها تستر ما وراءها تستر الجلد ولا يظهر أشياء من لون الجلد صلاة هو صحيحة لكن يأثم على ضيق على ضيق البنطار حتى يصف أحجام عضائه نعم و ضينة الشيخ فقطكم الله يقول السائل قم ي عندها مبلغ من المال في البنك و قد حال عليه الحول هل يجوز أن تأطيني زكاة المال زكاة مالها على سبيل مساعدتي في الزواج لا يا أخوان ما يصلح زكاة الوالد للوالد لا في زواج ولا في غيري لأنه يجب على الوالد إذا كان يقدر أن ينفق على ولده المحتاج يجب عليه هل يجعل الزكاة وقاية لماله نعم و كذلك حبظك الله هل يجوز للإبن بالعكس أن يعطيه أباه من الزكاة أبدا ضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز إخراج زكاة المال لأخي لأوعينه على الزواج لا بس أخوك لا بس إذا كان عاجزا عن الزواج تساعده من الزكاة ما هي بس نعم ما هو مثل الوالد نعم و ضينة الشيخ فقطكم الله يقول إذن ما ذكرنا إن كان شراه لك و هذا قرض قرب الربوي ولا يجوز كان شراها له يبي بيعها علي كل على غيرك ولا بس بذلك نعم و ضينة الشيخ فقطكم الله يقول ما نصيحتكم لبعض آئمة المساجد الذي يتقدم إلى الصلاة ولا يلتفت إلى المأمومين ولا يهتم بالصفوف ولا بالخرج التي بين الصفوف هذا ترك للسنة هذا تقصير من ترك للسنة فإنه يفعل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يلتفت له لستوع عدل و صهوهكم صد الهرج أكمل الصفف الأول فالأول وهكذا يريقيه مرشادات نعم