28 من 175 /شرح بلوغ المرام/الطهارة/قضاء الحاجة/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس الثامن والعشرون وعندنا نسخة وعندنا نسخة وعندنا نسخة كتاب بلوغ المرام من فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من حجر العسقلاني رحم الله أدس الثامن والعشرون وعندنا نسخة كتاب بلوغ المرام من فوزان شرح وعندنا نسخة أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس الثامن والعشرون وعندنا نسخة كتاب بلوغ المرام من فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من حجر العسقلاني رحم الله أدس الثامن والعشرون وعندنا نسخة كتاب بلوغ المرام من حجر العسقلاني رحم الله أدس الثامن والعشرون وعندنا نسخة كتاب بلوغ المرام من حجر العسقلاني رحم الله أدس الثامن والعشرون - وعندنا نسخة كتاب بلوغ المرام من حجر العسقلاني رحم الله أدس الثامن والعشرون وعندنا نسخة كتاب بلوغ المرام من حجر العسقلاني رحم الله أدس الثامن والعشرون ولم نخالف فيه إلا المتجنة المتجنة لا عبرت بخلافهم لأنهم يعتمدون على عقولهم يوالهون العقل والعيد بالله يعتمدون على العقول ولا يجارون إلى الآن يعني ما تجنت هذا الوقت يثل ما تجنها السابقين يفعلون في النصوص ويقولون هان تخالف العقول أبهر هذا في تفاباتهم وفي فرحاتهم التي تشدقون بيها إذا خالف الحديث عقولهم التافية يعني هذا الحديث مرضوط ولو كان في صحيح الوخال بل لو كان متفقا عليه لأن العقل لا يترق بجعمهم فهم أنتروا علاب القبر من هذا الباب لأن عقولهم لا تقل علاب القبر أنهم يجرون ما يشوف شيء لو فتحنا القبر رائل الميت كما وضعنا سيظ علاب القبر من أمور الغيب لا تعلمون عنه يعزبوا أنكم لا تدرون وفي نعيمة وفي عذابوا أنكم لا تدرون بل قد يظهر قد يظهر لبعض الناس شيء من عذاب القبر كما حصلت وقائع كثيرة أمن قرادة للتلاع وإكتعال فليراجع ككاب أهوالي القبور للتحافظ بالرجب أحنا الله إذن يرى العجال عذاب القبر توثب على العلمة توثرت له النصوص ثابت ومن عقائد آهل السنة إثبات علاب القبر وإكرون هذا في كتب العقائد التي تدرس مخالفة للمعتزلة ومن نحن نحوه من العقلانيين وهذا الحديث فيه إثبات علاب القبر ولما جاءت يهودية إلى أم المؤمنين عائل صحر الله عنها فقالت له سعيد بالله من عذاب القبر فساربت عائشة لأن اليهود أهل كتاب يجرون عن النساء بما أوحى الله إليهم في كتابه فساربت عائشة عذاب القبر فسعلة النبي صلى الله عليه وسلم أخبرها أن الناس يؤذموا التي يقبولهم ثم أمر صلى الله عليه وسلم بالاستعادة من عذاب القبر في أثر الصلاة في التشاهد الله فيه فقال استعيدوا بالله من أربع عذاب القبر ومن فتنة المحيا والنظام ومن فتنة المسيح الدجال من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والنظام ومن فتنة المسيح الدجال عذاب القبر ثابت ومن فتنة المحيا والنظام ومن فتنة المحيا والنظام ومن فتنة المحيا والنظام ومن فتنة المحيا فتنة لا يستبرؤ من بوله وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة هذا يغم من أدلة فبوت على بالقبر وأطلع من الله رسوله صلى الله عليه وسلم عليه أول من علم الغيب الذي أطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم عليه من أجل أن يبين للناس ويشرع للناس فتنظه إلى البول فإن حامة عذاب القبر لله أي بسببه وللحاكم فإن أكثر يعني أكثر هذه تبين قلمة حامة فالسرها أكثر عذاب القبر إلى البول أي بسبب البول أي حديث على سبوت على بالقبر وأن له أسبابا أن له أسبابا يجب على المسلم أن يتجنبها أي استفاد من هذا الحديث حولا أجوب التحرّج من البول ويكون للك بسلاحه حبسه عند النجول إذا أصيب الإنسان بشيء منه المسألها الثانية الحديث دليل على فبوت عذاب القبر هذا الحديث من أدلة فبوت عذاب القبر المسألها الثانية فيه أجوب الطهارة للصلاة فيه دليل على وجوب الطهارة للصلاة في الثوب والبدل وعسل النجاسة منهما إذا أعراج الإنسان أن يفلي قال فعال وفيابك وطهر وعمر صلى الله عليه وسلم الحائب إذا أصاب أدم فوبه عن ترسله وإن تصليه هي إما يبل على وجوب الطهارة للصلاة في البدن وفي الثوب ورواية من البول لنا البول تقبل ألف واللام ورواية الأخرى لا يستطر من بوله يعني أن البول سواء كان من الإنسان نفسه أو من غير أو من غيرين صبي على النبي صلى الله عليه وسلم أمر بماء نضحة بوله من ثوره عليه الصلاة والسلام وقال صلى الله عليه وسلم يرشوا من بول يغسلوا من بول الجارية ويرشوا من بول الغلم أدل على أن البول سواء كان من الإنسان أو من غيرين تبطه لي والجارية ما أغيرين إذا أصار إنه إلا الأبوان الطاهرة وصواء كان من الإنسان أو من خيوان فإنه نجس إلي بغسله إلا الحيوانات الطاهرة التي يؤكل لحمها فالإبل والبقر والغنم والضبط الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبي محمد على عاله وصحبه أجمعين أعلم صلى الله عليه وسلم فهو المكصود والله وأعلم التنظيف وإزالة العذاب فإنه أزالها بثلاث مسحات منطية ولو بحاجر واحد يقولون ولو بحاجر واحد وإذا أزاله بثلاث مسحات يعني ما يبتصر على مسحاتين أو مسحة واحدة لازم من ثلاث مسحات فأكثر إذا أزاله بثلاث مسحات في المنادين شفى هذا تقوم مقام الأحجاء لا أصل من الأمر للوضوء لا شكرا هنا للوضوء لا يجد للإنسان أنه يقل حادثة وأمام الناس بارزا يرونه أو يرون عورته هذا لا يجدوا الحرام وإنه لا يجدوا الحرام فإنه يرون عورته فإنه يرون عورته فإنه يرون عورته فإنه لا يجدوا الحرام هذا رب على جواب ذكره السلمان جواب اللي لمن قال على لماكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة فسلمان يقول نعم علمنا كل شيء حتى الخراءة فهو يرد عليه يردوا على هذا الكافر ويبين أن النبي صلى الله عليه وسلم ما فرق شيء لنا بيناه للأمة حتى الأشياء التي السهجنا هذا الكافر ذكرها رسول صلى الله عليه وسلم بيناه اذا علم بالنهي اذا علم بالنهي وخالفه فقدرتك بذنبا يجب عليه الاسترفار ولا يجيه هذا الاستجماء فاليجب عليه الغسل إذا لم يعلم إلا هو إلا هو بالجهد ويجمع بينهما فهذا أفضل تستجمر أولا ثم تستجع بالماء بعده فهذا أفضل فقالوا إنا كنا نتبع الشجارة بالماء وإنما يتصل على الاستجماء ومنهم يستعمل الماء فجاء الأمر بالسعه فيها لو هذا الحمد لله نعم لأن أهل المفكه لأن المواجرين ما كانوا استعملون الماء كانوا استعملون الاستجماء وإنما كان يستعمل الاستجماء هؤلاء المدينة الأنصار فالأمر جائز في هذا وهذا نعم لإيثار نطلوب انتياشية كثيرة منها الافتحال منها الاستجمار منها هو مشروع في الأمر كثيرة والله وعلم انه فيه شاره الابتوحيد شاره الابتوحيد نعم لأن الله ويتهم وحبوا حبوا الويتها لأن يستنجي بالماء أو يستجمع بأحجار ثم يريد الصلاة لأن الاستجمار أولاً يصح نعم لا برسل للوضوح لحمه شلمان منها لدى منه لا يتلوث به ولا تصيبهن الجانسة فلا فليس هنا فما يمع فلا فليس هنا فلا فليس هنا فلا فليس هنا فلا فليس هنا فلا فليس هنا فلا فليس هنا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا لا فهو يدفع الشيء أم غالب محمد آل اليوم واللهان وضعه ومتاريك أخوه لقام صدق وكيف يأخوه تحمل من البول؟ أم؟ أم غالب تحمل من اليوم واللهان وضعه ومتاريك أخوه لقام صدق وكيف يأخوه تحرز من البول؟ تحرز من البول؟ يعرفي تحرز من البول؟ تقرب لك راهو من أطلال أرض وين يتبول؟ يبعده عن أنتيابه عن الجسمة؟ كله يعرف هذا؟ لا إذا أمس كذلك روا يده اليسرأ وقربه من الأرض؟ أم من بشاش البول؟ لا لا بأس باستعمال أواني كفار ما لم يستعملوها في نجاسه أو في محرنا إذا لم يستعملوها في محرنا ونجيس كمفنزير والخمر هلا بأساد الأكل منها والشرب منها لأن الأصل في بداي العادم يطهر بداي العادم يطهر ولو كان فهر وما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتحرز من أوان الكفار ولا الصحابة كانوا يصيبون الأواني في المغازي والمغاني والثياب وكانوا يستعملونها ولا بكل إنهم يصلونها هل هذا من التوسع على المسلمين؟ إلا ما شوهدت فيه النجاسة؟ ما شوهدت فيه النجاسة؟ هل يأكلون بها ويصلوا على صلى الله عليه وسلم؟ لا تأكلوا بها حتى تصلوها هذا لأنهم يشاهدونهم يستعملونها في هذه الأشياء أما ما لم يشاهد ولم يحفل منهم شيء هلا أصل فيه الطهار والحمد لله في مسألة التي مرضت ولدركة ثلاثة الأخيرة إلى العشاء وهو ناول الموضب لو جلس من إذا قام الإمام للغابع جلس هو أتبت تشاهد ولحك بالإمام فصلوا المطلوب يحفلوا المطلوب إلى جلس وأتبت تشاهد ولحك بالإمام قبل الرقور فصلوا المطلوب هو متابع الإمام فقط أنها سخلف عنها الإتيان بواجب نعم نعم طموغان ورسه الدليل أن العمر في رمضان تحجد منه مع النبي صلى الله عليه وسلم ورسيح أنه لا ميزة له في عمره ورد في بعض الشيء ورد بعض العلمة أفضلية عمره في رجل ولكن الصحيح أنه لا أطلية له عن غيره من الشهور لأنه لا ذك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يعتمر في رجل وإنما عمره كلها تلتعده إنه العمره الذي قرناها مع حجه إنها في الحجه فالذي تبت أفضلية العمره فيه هو رمضان فقط فالذي تبت أفضلية العمره في حجه فالذي تبت أفضلية العمره فالذي تبت أفضلية العمره فالذي تبت أفضلية العمره في حجه فالذي تبت أفضلية العمره للكبراه ليس علي فحية مسجد إنما التحية على المأمومين فمن دخل والإمام يخطب إنه لا يجنس حتى يصليها تعتيل فما عمره النبي صلى الله عليه وسلم أما الإمام فإنه يرقل ويشرعه في الكبراه وليس عليه تحية نعم إذا أخرجتها من بادي التبرع هذا شيء طيب فكن أخرجت الواجب وأخرجت صدق التطوع معه هذا شيء طيب أخرجتها من بادي التبرع إذا أخرجتها من بادي التبرع ويشرعه في الكبراه ويشرعه في الكبراه إذا أخرجتها من بادي التبرع إذا أخرجتها من بادي التبرع إذا أخرجتها من بادي التبرع إذا أخرجتها من بادي التبرع إذا أخرجتها من بادي التبرع إذا لم يتمتل من كمان الفاتحة خبر كوعدنا فإنه يركع مع الإمام قولي صلى الله عليه وسلم وإذا ركع فاركع ولا فاركع وحتى يرفع فعال المؤلم معلقه فعال الإمام فإذا لم يتمتل من تراءة الفاتحة سقطت عنه فمن جاء والإمام في الركوع فإنه يدخل معه ولا يكون عليه تراءة فاتحة فهذه ثبي بكرة قبي الله معه يعني هو سعظر عليه تراءة الفاتحة إذا سعظر عليه سقطت عنه الحمد لله لن نرسي السعر كنا لن ذهب العظر نعم قول الله صلى الله عليه وسلم المسك في القاعد والدربة نحن ندخل فيها نحن نحن نحيب بالنقراء الفسيطين ونقراء فلا خاصل للكب في القديد الذي ورد به دليل في الفسيطين لا تسمياني ذكرة لا تسمياني ذكرة حديث إنه ما ورد بالذكرة نعم هذا العمل غير جايز أنها ليست مجنسيها نعم انتفاع بها من صغر حجمها من أجل حملها والانتفاع بها نحيما إن شاء الله أن المقصود هو الانتفاع نعم أرى أن هذا لا ينبغي ونقوم بإمكانك أن تحصل على المساحب في وفسيطين نا أهد عنهم أنهم يعلقون الأمحاث القرآنية على الجدران وعلى السيارات وهم أحب مننا للقرآن وأحفظ مننا على القرآن والإنتهاء بالقرآن نا أهد عنهم هذه الأشياء نعم شيء جيز إذا إن كان إن شاء الله أني قصص لها