1 من 12 / شرح كتاب تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد / إفراد الله بتوحيد العبادة / صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرف كتاب تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد لإلحافظ محمد ابن سماعي للسنعاني رحمه الله الدس الأول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة هو السلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قل الإمام العلامة الحبر الفهمة الشيخ محمد ابن اسماعي للسنعاني رحمه الله تعالى عليه الحمد لله صلاة والرحيم الحمد لله رب العالم صلاة الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي هذا الكتاب الذي نقرأه إن شاء الله هو كتاب تطهير الاعتقاد عن أدران أو من أدران الإلحاف تطهير معناه إزالة النجاس هان الشيء سماة تطهير له سواء كانت هذه النجاسة حسية كالبولي والهائق وعن نجاسات أو كانت معنوية في الشرك والبدع المحدثات هذه نجاسة معنوية هذا تعالى يا إيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا لأن هذا المسجد الحرام مسجد التوحيد إن حين فناه إبراهيم عليه السلام الله أمره أن نطهره وعهدنا إلى إبراهيم وأسمع لأن أهرى بيته أهراه من النجاسة حسية ومن النجاسة المعنوية والشرك وقال الله لندينا عليه الصلاة والسلام إنما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا الشرك نجاسة وياشد من النجاسة الحسية نجس العقيدة وينجس الإنسان المشرك نجس نجاسة الشرك عقيدته نجسة الشرك فالسخراهيمه الله اشتقى هذا الاسم من هذا المعنى تطهير الإعتقاط من أي شيء من أدران الإلحاد والأدران جمعوا درا وهو الوسخ الوسخ يسمى بالدرا والإلحاد هو الشرك الكهر من الله عزيه جل لأن الإلحاد في اللوه معناه الميل معناه الميل والإلحاد في العقيدة لأنه ميل بها عن الحق إلى الاعتقاد الباكل سمي الحاية قالت على إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا يميلون بها عن طريق الحق بتأويلات الباكل والمعانى الفاسدة ويحملونها ما لا تحتمد يصرفوها عن الحق ومنه الإلحاد في الأسماء والصفات معناه تأويل الأسماء والصفات عن معانيها الصحيحة إلى معانا غير صحيحة هذا هو الإلحاد وهو يختلف بعضه أشد من بعض الذي لا يعتقد أن هناك إله وربًا ويضيف الأمور للطبيعة هذا أشد الإلحاد و الذي يؤمن بالله لكن يعبده معه غيره و يدعوه معه غيره هذا الإلحاد أيضه إلحاد في العقيدة هذا هو الذي عناه الشيخ في هذا العنوان الإلحاد في العقيدة والذي يؤول الأسماء والصفات على غير معنى الصحيح هذا الإلحاد أيضه إلا أسمعوا الصفات وكذلك سائل المعاثي يلوع من الإلحاد هو الميل عن الحق الإلحاد يتفاوت فهو أشد من بعض وكله باطل كله باطل هو الإمام الأمير الشيخ محمد بن سماعيل الكهلاني محمد بن سماعيل الكهلاني اليمني سمي الأمير لأنه من الأسرع الحاكمة في اليمني سمي أولقب بالأمير واليمن كما ومعلوم تكشره عقيدة الزيديه تكشره عقيدة الزيديه ويدرسون فيها الزيديه وعقيدة الزيديه المتاثرة هي الاعتزال دخل عليهم الاعتزال اقيدة المعتزلة لكن هناك هناك فئة من الله عليها بالبحث عن الحق مال إلى علم الحديث وعتنو به فنفعهم الله به وعاد إلى مذهب أهل السنة يعن علم الحديث دور رها من هؤلاء الإمام الصنعاني رحمه الله منهم الشوكاني منهم بن الوزير منهم المغرب شارحة البلوغ صاحب البدرة تمام شرح بلوغ المرام هؤلاء إمان الله عليهم لعلم الحديث ومحبة الحديث ولقبال عليه تركوا المدهب الزيدي أو تركوا غالبه الذي ليس عليه الجليل واخذوا بعلم الحديث فقه الحديث وصار من المحدثين وهذا شيء بارز في مؤلفاتهم رحمه الله وإن كان لا يخلو بعض الحيان من أشياء بسيطة فضائلهم وعلمهم وجهادهم وجهودهم تشكر ومن فضائل هذا الإمام أنهناس ردعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونظم فيه قصيدة معروفة وإن كان تسليم على البعدي لا يجد إلا أن قال قهي وقفي وسألي عن عالم حل سوها وعن منهج الرشدي محمد للهادي لدين محمد فحبد الهادي وحبد المهدي فقد جاءت الأخبار عنه بأنه يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدى قصيدة عظيمة قالها في الشيخ إلا أنه كان في بلاد نجد من علماء الظلام من غاضهم هذا أنهم يعادون الدعوة التوحيد فغاضتهم هذه القصيدة وذهب منهم وقت إلى اليمن منهم واحد قال له مربة التميني وغيره فنشر عن الشيخ أكاليب هناك يقتل المسلمين يستحل دماء المسلمين وأموالهم يكفر الناس ولبسوا على الناس حتى نظم قصيدة على نمط قصيدة الصنعان ونسبها له يقول في أول I رجعت عن الذي قلت في النجلي وقد صحلي عنه خلاف الذي عندي إلى أفريد جوروها على الصنعان أحمه الله ولفقوها ولكن الحق لا يخفى كلام الصنعان واضح سبيل رموه ينافها له القصيدة تماما ويناطظها وبرأ الشيخ محمد بن عبد الوهاب من هذه الشبهات والترهات وسمى كتابة تبريأة الشيخين الإيمامين عن مفتراه أهل الكديب والمين كتاب جيد أبطل الله به كيد هؤلاء فضحهم وبين أباطيلهم ونصر الله الحق ولله الحمد وحتى لو سلمنا النصنعان قال آله القصيدة لو سلمنا هذا جدلاً فما ذا يظهر دعوة الشيخ الصنعان خدع إن صح عنه وخدع لبس عليه ولكن الشيخ دعوةه واضحة ما يضرها مثل هذا فرد الله كيدهم في نحوره وريدون أن نتفق نور الله بأفواه وياب الله إلا يتم نوره حتى إن الشيخ الشوكاني فدع على بعضها يكتابه الدر النظيت رد على بعض هذا الكلام وزيّفه أحمد لله على نصرة الحق ومضوح الحق هو إبطال الباطل نعم قال الإيمام العلمة الحبر فهام الشيخ محمد ابن واسمائيل الصنعاني أحمد الله تعالى عليه الحمد لله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته من العباد حتى يفردوه بتوحيد العبادة في كل الإفراد لا يقبل توحيد الربوبية من العباد حتى يفردوه بتوحيد الألوهي توحيد الربوبية ما أنكره أهلا ولم يستطيع أن يقول هذا لكن الكلام وقع في توحيد الألوهي فهم يبرون بتوحيد الربوبية حتى المشركون من قرأيش يبرون بتوحيد الربوبية إنسالت هم أنخلق السماوات ولا أقول أنه ولم يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله كرون بهذا لكن الخلاه وقع في إفراد الله بالعبادة لكن لا يفردونه بالعبادة فا يدعون معه غيره من الأصنام في الجاهلية والأشجار والأحجار ومن القبور في المنتسلين إلى الإسلام يدعونها وتقربون إليها ويقولون لحن نعترف أنها لا تفلق ولا ترزق ولا تنزع ولا تبر ولكن هؤلاء رجال صالحون يتوسطولنا عند الله يشفعولنا عند الله زينا لهم شياطين الإنس والجن هذه الشبات ما نريد منهم للشفاء هذا هو الذي قالوا المشفون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله نفس الشوهب ولم تنفعهم هذه الترهات هدين لله عز وجل والعبادة حكم لله لا يشاركه فيها أحد والله لم يأمر عباده أن يتخذ وسائط بينهم وبينه ما يمرهم بهذا هم خلقت الجن والإنس لا ليعبدون إلا ليعبدون خصونه بالعباد ولا يعبدون معه يقيم عليهم الحجة بفوحيد الأولوهي الذي أنكره الذي أنكره الله جل وعلا يذكر توحيد الربوبية في آيات كثيرة ليقرر به توحيد الأولوهية يقرر به توحيد أولوهية وهذا تجدونه في القرآن تجدونه في القرآن بكهرة أول آية في المصحف يا أيها الناس عبدوا ربكم سورة البقر هو يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم هذه حجة والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض في راشة والسماء بناءة وأنزل من السماء ماءة أخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون هوابح حال هل هوابح كل الوضع أنكم تعلمون أن هذه الأنداد ما خلقت السماوات والأرض ولا أنجلة المطر ولا إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والهلك التي تجره البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيابه الأرض بعد موتها وبش فيها من كل داب وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات يقوم يعقلوا آيات على ما هي شيء على وجود عبادة الله سبحانه وتعالى لأنهم صرف عنه فهم يقرأون خروفه ولا يقمون خدوده الحمد لله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته من العباد حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الإفراد لا يقبل توحيد الربوبيته حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الإفراد لا يدخلون معه غيره في العبادة تنبه لهذا ويعلا للمناس البيا لهم نكشر الناس غافلون مقلدون مطيعون لدعات البلال الذين يريدون مسالها من دنيا ومنافعهم لا بد انطلبت العنة تنبهون ويقومون لله وبصرون الناس لهذا الأمر يشرخونه لهم بشكمة وموعبة حسنة فإذا حصل هذا إثد من يريد الله إداية فلا يتخذون له للدع شريكا ولا يدعون معه أحدى فلا تدعو مع الله أحدى أحدى إذ نكرة إسياق النهر تعم كل أحدى الملائكة والرسل والصالحين وأحد أي أحدى لا تدعو مع الله أحدى أي أحدى برحه للشجار والأحجار أنها تقضي هوائجهم وتهرد كروباتهم لاعتمدون إلا على الله في ذلك ولا يفزعون في كل حال إلا إليه لا يفزعون في كل حال عند الشداية إلا إليه سبحانه وتعالى أما يجيب المقرر إذا دعاه ويكشه السوق ويجعلكم خلف آلر منهم والله سبحانه وتعالى وإذا مسك منظه في البحر ظل من تدعونا لا يههه ما تنطذه ماله الأشياء إلا وقعه في لجة البحر أشره على الغرق والهلاك وهي نمن ما ينطذ من هذا إلا الله هي دعونا يفلصون له الدعى في هذه الحالة هي نجيههم الله سبحانه وتعالى نعم ولا يدعونه بغير اسمائه الحسناء نعم ولا يتوصلون إليه يدعونه إلا بيا اسمائه ما يدعونه بخلان والوليني الحلان والشجرة الحلانية والقور الحلاني ها يدعونه الله إلا بيا اسمائه نعم كما يفعل المشيكون عبدون من دون الله ولا ينفعون ويقولون هؤلاء شفعون عند الله ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقريبون إلى الله زلفا هذا خجتهم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم يدعون شعيم من الفكور لكنهم صالحون ونريد منهم يقربون إلى الله مثل ما يحصل عند ملوك الدنيا حينما يتوسل إليهم بوزرائهم والمحظيين عندهم في قواء حوائد المحتاجين يقيسون الله على خلقه تعالى الله عندانك علوة كبيرة نعم نعم منذ الذي لا أحد فنذ الذي هذا نفي لا أحد يشفع عند الله الله لا بإذن الله بإذن فالشفاع لله كل الله كل الله يشفاعك جميعا يطلب من الله يشفع في الرسول أن يشفع فيه عبادة والصالحين يسأل من الله يشفع فيه من الله ولا يشفع حد إلا بإذنه سبحانه ولا يقبل إلا أهل التوحيد يقبل فيهم الشفاعه يعني فالشفاعه لها شرطان أن تكون بإذن الله وأن تكون لأهل التوحيد الذينا حصل عليهم بعض الدنيا أو الضرر فالله جل وعلا يقبل فيهم الشفاعه في الدنيا والآخرة إهادين الشرطين وكم من ملكهم في السماوات لا تغني شفاعتهم شيء إلا من بعد أي أذن الله لمن يشاء ويرضى هذا الشرطين في هذه الآية يا لنا الله لمن يشاء الشفاعه ويرضى عن المشخوع فيه أما المشرك فلا يقبل الله فيه شفاعه الكافل لا يقبل الله فيه شفاعه أما تنفعهم شفاعه الشافعين ما تنفعهم ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ما يقبل الله في المشرك شفاعه أبداً إنما شفاعه في آهل التوحيد أروني ماذا خلق الذين من دونه خلقوا جبلاً خلقوا شجرة خلقوا أبداً هم خلقوا هذا تحدي من الله عزي وجل هذه المعبودات التي يعبدونها الله يتحدى هم أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شركة في السماوات ماذا هم شركة الخلق الخالق هو الله وحده وهو الذي يجب أن يُعبد وحده واشهدوا أن لا إله إلا الله وحده ولا شريك له قبل ومعبودة نعم رباً ومعبودة هذا توحيد الربوبية وتوحيد ألولهية واشهدوا أن محمد عبده ورسوله الذي أمره أن يقول لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لا استكثرت من الخير وما مستني السؤال إن أنا إلا نبير وبشير لقوم يؤمنون أديد من دونه متحدة إلا بلاغا من الله ورسالاته هذا اليملك والرسول البلاغ الذي يوحاه الله إليه أما تصرف في الكون هذا إلى الله عز وجد لا يشاركه فيه أحد للرسل ولا غيرهم ولا الملائكة ولا غيرهم نعم وارسوله الذي أمره أن يقول لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله عبده ورسول عبد رسول عبد رسول وليس ربا ولا إله ولا نعم وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه وعلى آله التابعين له في السلامة من العيوب وتطهيره قلوب عن اعتقاد كل شيء يشوء صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى آله التابعين له في السلامة من العيوب وتطهيره قلوب عن اعتقاد كل شيء يشوء نعم تطهير الافقاد هذا مضمن العنوان مضمن العنوان والصلاة على الله والصلاة على الرسول معناها الثنى من الله عليه الثنى من الله على رسوله نعم وبعد ثم من بعد الرسول يصلي على أصحابه على آله وأصحابه يدعو لهم في الصلاة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وبعد فهذا تطهير الاعتقاد عن أدران الحاد هذا الكتاب هو تطهير الاعتقاد عن نعم واجب عليه تأليفه وتصنيفه وهذا تطهير الاعتقاد عن أدران الحاد واجب عليه تأليفه وتصنيفه واجب عليه فتقد هذا واجب عليه هذا واجب العلماء أنهم يبينون للناس ولا يسكتون ووضحون للناس هذا واجبهم نعم نعم السبب في تأليفه هذه الرسالة وهم ينتسبون للسلام ويقولون لا إله إلا الله وهذا الشاهده بعينه وهناك ما بلغه عن الشقات في غير بلاده بلاد الاسلام ما يقع من الشرك الفضيع فلذلك قام بتاليب آله الرسالة واجب العالم ومش الفايدة من العالم ليسكت هذا وجودك عدمه وجوده مثل الكتابة هذا هو الكتابة اللي برغفه ما يستفاد من شيء إلا إذا استعملوا لما رأيته وعلمته يقينا من عموم التخاذ العبادة الأندادة في الأمصار والقراء وجميع البلاد علمها لا رأىه بعينه شاهده وأيضا وصله خبر غير بلاده من المقوع الشرك الشرك الأكبر المنافل للتوهيد بلغه وهذا هو واقع موجوده ومستمر ولا يزال لكن مع هذا لا نئس ولا نستسلم يجب علينا أن نقوم بما نستطيع في المقاومة هذا الشرك هذا البقر وعلى العبادة وعلى الصدق وعلى وعلى ولا نتتلم عن التوهيد ولا نلكر التوهيد فهذا لا هذا خلاف دعوة الرسول خلاف دعوة الرسول أول ما يبدعون بالتوهيد ثم بعد ذلك إذا تقرر التوهيد واضحوا بقي التوهيد لا فاعدة في الأعمال ولا في الأقوال ولا إدون العقيد الصحيح لأن هي الأساس لما رايته وعلمته يقين من عموم اتخاذ العباد الأندادة في الأساس ولا يسع العالم الذي رأى وبلغه مع عليه الناس من الشرك لا يسعه السكوت ولا تبرأ ضمته وسيسأله الله يوم القيامة لما رايته وعلمته يقين من عموم اتخاذ العباد الأندادة في الأمصار والقرى وجميع البلاد من عمام القرى والبلاد والمدن وجميع البلاد وقع فيها هذا الشرك ما أخاص قطر دون قطر ولا البلد دون بلد منتشر هذا منتشر يحتاج إلى مقاومة لكن إذا قام الحق إن دهر الباقل ولو كان الباقل كثيرا مثل الشمس إذا طلعت على الضباب إن جلأ الحق إذا قام به الأهله إن قمع الباقل وانحسر نعم ونجد وتهامة وجميع البلاد ونجد وتهامة وجميع ديار الإسلام وهجينا ديار الإسلام إن تشر فيها هذا لما إن تشرت الصغية تشر التشيع والشيع جاءوا معهم بهذه الفتن شلبواها إلى بلاد المسلمين نعم وهو الإعتقاد في القبور الإعتقاد في القبور الأموات إنه ينفعون ويضرون لذلك فتنة القبور هي أعبام الفتن أعبام الفتن الفتنة بالقبور والعياد بالله تجد الناس يفتتنون بالقبور حتى إن المسجد الذي ليس به قبر لا يذهبون إليه وليس عندهم له قهما ما يحنون ولا يذهبون إلا إلى المسائد التي على القبور هل يفتنى والعياد بالله نعم وهو الإعتقاد في القبور أو في الأحيا من من يدعى العلمة بالمغلق أو يعتقدون في الأحيا من الطواغيت شيوخ الصوهية والمخارفين والمشعوذين والسحرة والكهان يعتقدون فيهم إنهم أولياء هل يتقربون إليهم ويعظمونهم ويقولون هذا لا أولياء فهم فتنوا بالأحيا أو في الأحيا من من يدعى العلمة بالمغيبات والمكاشفات نعم مخرهون نعم يقولون هذه هذه كرامات هذه كرامات اللهم تختخدمهم الجن بما يريدون والشياطين يخدمونهم فيخبرون الناس لهذه الأشياء يقولون هذه كرامة من الله يقولون هذا من الشيطان وإن هذا كرامة من الله يعظمونهم ويعبدونهم ويتقربون إليهم ويخضاعون لهم ويخافون منهم يرجونهم نعم أو في الأحيا من من يدعى العلمة بالمغيبات والمكاشفات وهو من أهل الفجور يدعى العلم بالمغيبات أولياء هم الكهان ومن يدعى الشعوذين وهو ما يعلم شي لكن الجن والشياطين تأتيه بالأخبار فيظن الناس أنه يعلم الغيب وهو خادم للشيطان ما يخبر به إنما هو من تلقيه عن الشياطين هل أتبعكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاكن أثين يلقون السمع واخرهم كاذبون هذا المصيبة والفتنة يقولون هؤلاء أولياء إن أولياء إلا هذا جرع على يده كرامة وخارق عادة وإلى آخره هذا يمشي على البحر هذا يمشي على النار ولا تظره وهو ليحمل الشيطان فوق البحر معه لو خل الحاله غريق لاتن الشياطين تشيل لأنه تقرب إليها وعبدها نعم وهو من أهل الفجور أنه ما يشاف المسجد يقول خلاصة أنا ما نبحاجه للعبادة أنا وصلت إلى الله وصلت إلى الله ولا نبحاجه للعبادة العبادة للعوام أما أمرالها أولى يوصلوا ولا يحتاجون للعبادة فيزيد تعظيمهم عند الجهال هل وصل إلى الله نعم شما الشيطان كيف يتجار ببني آلة نعم ولا يحفر للمسلمين مسجدا ولا يرى لله راكع ولا مشهورا عنهم أنه ما يشاهون في المسجد ولا يقربون بالربما يقولون فيها إلا أن الشيطان يأمرهم بهذا يعتقد فيهم أنهم أولياء لله وهم من أولياء الشيطان وانتم قرأتهم العام الماضي كتاب الكرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لبن القيم رحم الله نعم من الشيخ الإسلام من تمين رحم الله ابن القيم له كتاب إغاطة اللهثان إغاطة اللهثان المصائد الشيطان أيضا من هذا البحر ولا يحضر للمسلمين مسجدا ولا يرى لله راكع ولا ساجدة ولا يحتاج للصلاة والرقوع والسجود ولا يحتاج الرحل المساجد هذا واصل إلى الله نعم ولا يقولون ما يصل معنا لأنه راح المكة يروح المكة صلي عند الحرم وهناك من البيت يقولوا الراح المكة لأن يروح الكرامة تشيله يروح بلا سياره بلا طياره بلا بعير ولا يشيك روح ويجي بلا حبه بعد نعم ولا يرى لله راكع ولا ساجدة ولا يعرف السنة ولا الكتاب ولا يعرف السنة اللي هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الكتاب الذي هو القرآن لن يقول ما هي بحاجة إلا هذه للعوام كتاب السنة للعوام اللي ما وصلوا ولا عرفوا وإذا لك سمونها العارف بالله عارف بالله خلص ولا يهاب البعث ولا الحساب ولا يؤمن بالبعث والحساب ولا يراقب الله عزل وجل ووجب عليه ووجب علي أن انكر ما أوجب الله إنكاره ولا أكون من الذين يكتمون ما أوجب الله إظهاره نعم من الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين كابوا وأصلحوا وبينوا ويلفذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لا تبينوا له للناس ولا تكتمونه فنبدوه وراء ظهورهم واشتروا به ثم ننقال إلى فبئس ما يشترون فالواجب على العالم فهذا كهور الشرك والمنكرات أنه يقوم بما أوجب الله عليه نعم فوجب علي أن انكر ما أوجب الله إنكاره ولا أكون من الذين يكتمون ما أوجب الله إظهاره نعم فعلم أنها هنا أصولا يكفي عند هذا هالي مقدمة نعم ناكر شرح قديم لكن بعض المتاخرين المعاصرين علقوا عليه فعليقات وهو واضح ما يحتاج له شرح هو واضح نعم ولمدهب الزيدي من المدهب الفقية المعتبرة عندها معتبرة عندها ما هيب عندنا معتبرة عندها آهلها نعم تقول قضيرة الشيخ فقلكم الله هل يمكن القول بأن الشيخ محمد إسناعيل الصنعاني هو سلافي يوم في العقيدة زيدي يوم في الفروح عوز بالله إنكالك النزيدي إنكالك النزيدي في الفروح هو محدث من علماء الحديث الفقهاء الحديث رحمه الله تقول قضيرة الشيخ فقلكم الله ذكر الشيخ الشوكان رحمه الله في كتابه الدرن نظيد أن الصنعاني له منظومة رجع فيها عن ثنائه على دعوة الإيمان هذه اللي جذبكم هذا اللي جذبكم الشوكان رأىها وذكرها وهي احدار حولها مادار من الكلام وقلنا لو صحة للصنعاني دعوة الشيخ واضحة ما فيها لبسه صولها وتفاصيلها موجودة دورولنا فيها ما ينتقد والحق ضالت المؤمن لكن الحمد لله ما وجد فيها إلا الخير ولوجد فيها إلا الحق ونفع الله بها نحن لا نبر المخلوق نعكب الله العصنة لكن نقول يلا نتحداكم أن تأتون بشيء ينتقد على الشيخ نعم تقول قضيرة الشيخ فقلكم الله هل الإنكار على من نسبه الإمام الصنعاني رحمة الله عليه إلى الزيديه هل الإنكار على من نسبه إلى ذلك يعد من الذب عن أعراض العلمة نعم لا يقال الناس وزيديه يقال الناس وصنيه محدث نعم تقول قضيرة الشيخ فقلكم الله هل الزيديه هم الذين يتسمون اليوم بالحوثيين لا تقول أن الحوثيين رافضة فقلكم الله من المعلومة النزيديه من أخف الشيعة وهي الأقرب لأهل السنة فكيف يكون التعامل معه؟ نتعامل معه نتعامل معه المباحات مع التجاره والأمورة نتعامل معه نعم نقول قضيرة الشيخ فقلكم الله يقول أكون في بعض المجالس ويوجد واشخاص وتأثيرون ببعض دعات الظلال نعم فهل أبين كلام العلماء فيهم أو الأفضل أن أسكت تسيما إذا كان الحاضرون في المجلس من العوام؟ لا ما تسكتي لا سكت معنى وانك قررتهم والعوام صدقون هذا الكلف فبين بالحتمة والموعدة الحسنة؟ نعم نقول قضيرة الشيخ فقلكم الله في قول المؤلف وحمة الله عليه وحمد وصلى الله عليه وعلى آله التابعين له في السلامة من العيوب نعم فقل في قول المؤلف وأشهد أن محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله التابعين له في السلامة من العيوب نعم نقول قضيرة الشيخ فقلكم الله ما حكموا من لا يكفر عباد القبور ويقول هم جوهال لا يقصدون عبادة غير الله هذا أما أنه جاهل وإلا أنه يغطي على الشرك يغطي على الشرك ويستر عليه إن كان جاهل أكي أهل لا يهمه أيه يعتبر كلام ولا أنه جاهل يبين له جاهله أنه لا يعرف هذا الشيء وإن كان أنه يريد التغطية والتعمية فهذا يجب أنه يرد عليه يجب أنه يرد عليه وينكر عليه نعم نقول قضيرة الشيخ فقلكم الله في قول المؤلف رحمة الله عليه أو في الأحياء من ما يدعي العلمة بالمغيبات والمكاشفات ما المراد بالمكاشفات هذه يقولونها لكن هذا تناقل كيف نجمع المسلمين وهم عندهم شرك ما يمكن جمعهم عندهم شرك ما يجتمع الله للتوهيد أهل العقيدة أما من عنده شرك ما يجتمع عبدا مع الموحدين ما يجتمع الضدان ضداني لا يجتمعان المشرك والموحد والمؤمن والكافر ما يمكن ولو جصدنا أو مهمتنا الجمع مهمتنا التمييز بين الحق والباقل وبين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان هذه مهمتنا أما الجمع على الباقل أما أول شيء إنه ما يمكن وثانيا ما هذا من التزوير ومن ستر الحق وستر الباقل على أهله لازم من البيان تبيننا هول الناس ولا تقتمونا فهذا من الذين يقتمونا الحق ولا يبينه للناس يقولنا بأننا سيجتمعون ما يمكن يجتمعون ولو يجتمعوهم على باطل ما ينفع عجتمعهم نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله كتب أحدهم من يحملوا شهادة الدكتوراء يطالب بأن لا تكون القبور أرضا صحراوية تثيروا على الزوار الغبارة وتحرقهم الشمس وأن من حقوق الأموات على المسلمين أن تجعل هذه المقابر فيها خضرة فيها خضرة ولنهم مضلل ولا يجعل فيها خضرة ولا يجعل فيها لكن لو قال أنها الدك أو ترشب ما واتيمتن ع الغبار يمكن يقبل من هذا أما أنهم يجعل فيها خضرة نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول العلماء رحمة الله عليهم نعرف الله بآياته ومخلوقاته ويمثلون نعم فما الفرق بين الآياته ولمخلوقاته؟ الآيات المتلوى القرآن الآيات المتلوى القرآن والآيات المرعية وانها المخلوقات نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله من توقف في مسألة القول بخلق القرآن فما القول في ذانب؟ نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله متى يكون البلد بلد كفر نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يستدل بآية أو بقوله سبحانه ويتصناع على عيني على إثبات صفة العين لله سبحانه على مرءا مني ولمرءا لا يكون إلا بالعين والله جاء وصفه بأن له عينين وله وجهه وله يدان وله له صفات ذاتية نعم تجري بآعيننا سفينة وحتجري بآعيننا يعني بمرءا مننا نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز هذا القول وهو تتقدم على قدرة الشكر على قدرة المخلوق يشكر على قدر الإحسانه وفي الحديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا كان الشخص بخيلا هل يجوز أن نلزمه بدفع شيء كأن يعشينا مثلا وتعويده على الكرب نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بتو في منا في أول ليلة من لايال التشريق ما يقرب من الخمس ساعات والنصف وفي الليلة الثانية بتو في منا من الساعات تاسعة والنصف إلى الساعات ثالثة والنصف يعني ما يقرب من ست ساعات فهل هذا يكفي أم علي شيء أقل شيء نصف الليل إذا كان ما بتو في منا يعادل نصف الليل على بس إذا كان أقل لا نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله أنا يسهل علي حفظ المنظومات في العل فهل تنصحوني بحفظها ثم حفظ الأدلة عليها يا أخي الحفظ ما يكفي ولا يفيد لازم تقرع على أهل العل إن كان حفظ مع قراءة على أهل العل طيب أما مجرد الحفظ هذا ما يفعلك وبعدين ربما يغرك فظن أنك علم ولا استبع علم نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله خلع الجوارب بعد المسه عليها وقبل انتهاء المدة هل ينقظ الوضوء؟ لا شك هذا من نراقظ الوضوء إذا كشف الممسوح عليه قطل الوضوء نعم فهل يجب علي المموم أن يكبر ويضع يديه على صدره ثم يسجد أم يكبر ويسجد مباشراه؟ نعم يسجد مباشراه وبعدين على الصدر هذا إذا كان يبيقث إذا كان يبيسجد على طول فلا يضع يديه نعم أربعة أشوار فسألت فضيلتكم في درس سابق فقلتهم أرجع وطف طواف الإفاوة سؤاله هل علي يدم عن طواف الوداع وكيف إذا ذهبت الوادي العمره؟ ما بعد تم حجك يا خير الوداع ما في الوداع لما يتم حجك حتى لو طفت الوداع ما يصح لأنه ما تم حجك لازم ترجع وتطوه للإفاوة الله ويكفي عن الوداع إن شاء الله نعم تقول وهل يجب عليها أن أحرم بعمره عند الذهاب هناك؟ ما يجب عليه في نشاء تأهد عمره تجيب طواف الإفاوة وإن شاء تقصد المقافط طواف الإفاوة ويكفي ولا تعرف نعم الصورة هو الواجه الصورة لو شفت بدن ولا هي ولا هي الواجه ما صار الصورة لكن الصورة هي الواجه حتى بدون بدن لصار الواجه بس هذا الصورة نعم إذا كانت المصلة أرجع إلا كانت المصلة أرجع لا إلا تساوية لا أيضا "الفضيلة الشيخ فقكم الله هل من كبير محجظكم الله نحو تعديل صفوف المصلين والإهتمان بتسويتها وسد الفراج بينهم في المساجد " "الفضيلة الشيخ فقكم الله" إذا كان الجوال جهاز الجوال يوصل إلى أمر محرن بما فيه من المخالفات من الصور وغير ذلك فاليحرم هذا الجوال على هذا الشخص نعم لكاميرا لا تستصدم كاميرا هو أعلى التصوير إشتر جوال ليس به كاميرا نعم "الفضيلة الشيخ فقكم الله" إذا نويتها للبيع "الفضيلة الشيخ فقكم الله" - بأعضوا طلبة العلم يقول إنه لا بأس بالتهنئة ببداية العام الهجري الجديد وبعضهم يمنعوا من ذلك ومراجحوا فيها لا "اليقول لا بأسوش دليله" "الي يمنع منها لا معها لصر إنه ما فيه دليل على التهنئة العام الجديد "الفضيلة الشيخ فقكم الله" يقول يكتبه في بعض الصحف مقالات يدعي أصحابها بأن الأوراق النقديها الحالية لا يجري فيها الربع وتتوالى كتاباتهم بين وقت وآخر في هذه المسألة وينجل كلام غير فقط "الريبة يجري في الذهب والفضل وما يقوم مقام هم من الأوراق النقديها" "يا خل الحكم الذهب والفضل" "الذي فرف الزكاة يعلم إنه سيكون هناك وراء ويعلم إنه سير" "مع هذا فرف الزكاة وجعلهم نركان بسلام" "أكيد يتلاعب بهذه الصفة" نعم "مسما سمعتهم الواجب على من كان عنده علما يظهر علما" "وعن ينكر ويرد على هاله الأباقي" نعم "ويلطيني في السنة الإيجار على تسقين" "فهل على هذا المال من زكاة?" نعم "إذا تحال عليه الحول من العبد" "الديل الليك في لمته" "إذا حال عليه الحول من العبد تجكيه" "سوانا نقده لك أو بقي في لمته" "وهو ملكوك" نعم "مثل ما تأجر الدار والدكان" "تأجير الأرض مثل هذا" نعم نعم نعم نعم "إذا اجرها بدراهم فالجواب ما قلنا عليه زكاة لأنها لدينا الليك" "ويلطيني في السنة الإيجار على تسقين" "ويلطيني في السنة الإيجار على تسقين" نعم "ويلطيني في السنة الإيجار على تسقين" "ويلطيني في السنة الإيجار على تسقين"