4 من 12/ شرح كتاب تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد / إن الله هو الرازق والخالق / صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرف كتاب تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد للحافظ محمد بن سماعي للصنعاني رحمه الله الدس الرابع الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله وكانوا أي المشركون مقرين بكوحيد الربوبية وكانوا أي المشركين مقرين بكوحيد الربوبية وكانوا أي المشركين مقرين بكوحيد الربوية وكانوا أي المشركين مقرين بكوحيد الربوية وكانوا أي المشركين مقرين بكوحيد الربوية وكانوا أي المشركين مقرين بكوحيد الربوية وكانوا أي المشركين مقرين بكوحيد الربوية من هذا تعرفوا أن التوحيد الذي دعتهم إليه الرسول من أولهم وهو نوح عليه السلام إلى آخرهم وهو محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم هو توحيد العبادة يقوله تعالى ولقد باعتنا في كل يومة الرسول أن نعبد الله عن ثاني بالطاهوت يعني الشرك فمن عبد من دون الله فهذه العبادة بالطاهوت هي الشيطان لأنه هو الذي يأمر بالشرك وفي هذا هو طاهوت أيضا وإن كان لم يرضى بذلك إنما عبدوه بعد موته وهو لم يرضى بذلك كالمسيح والعولية الصالحين الذين ماتوا على العقيد والتوحيد فإن الطاهوت هو الشيطان الذي دعاهم إلى عبادة هذا النبي هذا الولي طاهوت هو الذي دعاهم إلى ذلك نعم شتنب الطاهوت يعني شتنب عبادة الطاهوت عبد الله وشتنب الطاهوت أي شتنب عبادة الطاهوت وهو كل ما عبد من دون الله عز وجل نعم ولذا تقول لهم الرسول لا تعبدو إلا الله لا تعبدو إلا الله كما في آيات كثيرة أن الرسول تقول لي أمامهم أن لا تعبدو إلا الله تنهاهم عن عبادة بير الله تعمرهم بعبادة الله وحده يا قوم عبد الله ما لكم من إلهي ما يرى هذه يا أتي داوت الرسول في نوه وهود وصالح شعير البراهيم وغيرهم يا رسول يقول لأمامهم أول ما يقولون وقد كان المشركون منهم من يعبد الملائكة ويناديهم عند الشدائد ومنهم من يعبدوا أحجارا ويهتفوا بها عند الشدائد فبعت الله محاد مشركون لما تركوا عبادة الله التي خلقوا من أجلها وأمروا بها اختلفوا في معبداته كلوا نعبدوا له إلها يختاره تفرقت بهم الله ورعبات منهم من يعبدوا الشمس والقمر منهم من يعبدوا الكواكد منهم من يعبدوا الأشجار والأحجار ومنهم من يعبدوا الجمن والإنس ومنهم من يعبدوا الشيطان ومنهم ومنهم تغرقون في ربادة منهم يعبدوا الملائكة منهم يعبدوا الأنبياء منهم يعبدوا الصالحين والأولياء وكلهم لا فرق بينهم كلهم مشركون كلهم جاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ولم يفرق بينهم لم يفرق بينهم من عبد صنما ومن عبد نبيا أولياء كلهم قاتلهم ومشركون كلهم الله جلو على كما ذكره عن يوسف عليه السلام إينما دعى أصحاب السجن إلى عبادة الله قال لهم أرباب متفرقون خيرا أم الله واحد القفار ما تعبدون من دونه لا اسمأ سميتمها أنتم اخترعتمها ما لحصب سميتمها أنتم وأاباكم ما أنجل الله بها وقد كان المشركون منهم يعبدوا الملائكة ويناديهم عند الشدائد ومنهم يعبدوا أحجارا ويهتفوا بها ويناديها عند الشدائد تسليا بها لما طال عليهم الأمت عبدوهم ومزاد الأمت طولا فعبدوا الأحجار هذا في قوم نوعه كانوا على التوهيد بعد آدم كانوا على عقيدة التوهيد عقيدة بهم آدم قال ابن عباس رضي الله عنوما كانوا عشرة قرون على توهيد على عقيدة آدم كانوا على توهيد على عبادة الله في أسلافهم ثم قدرانهم كان فيهم علماء صالحون حبونهم ويتعلمون على أيديهم فقدوهم حزن عليهم ولما رأىهم الشيطان قد حزن عليهم اخترع لهم مكيدة خدعهم بها فقال صور صورهم تسلون إذا رأيتم صورهم تسلون يخف عنكم الحزن وتنشطون على العبادة إذا رأيتم صور الصالحين تنشطون على العبادة في سلم ذكرة لكم جاعهم من طريق النصيحة لهم فقبلوا هذه الفكرة صوروا صورهم من باب الذكريات تذكر أحوالهم وتذكر أشخاصهم ويخفف هذا عنهم الحزن وعليه فالذين يصورون الصورة الآن بالذكريات أم من هذا البر ولو لم يعبدوها في أول الأمر ولو كانت للذكريات والاحتفاظ بها فقط لا سيما الصورة المعظمين كالملوك والرواية والعلمة فإن خطرها عظيم فعاشوا على هذا ولم يتمكن الشيطان من دعوتهم إلى عبادة هذه الصور لأنهم كانوا فيهم علماء ينهون عن الشرك ولا أشد على الشيطان من العلماء العلماء الرباني كان لا يجرأ أن فكانوا انجرد أنهم اتخذونها للذكريات ولتخفيه حزنهم عليهم وتنشيقهم على العبادة كما تقولون فلما ما كان العلماء مات هذا الجيل النبي العلماء وما كان العلماء جاء جيل فشى الجهل فيهم جاءهم فقال إن أباكم ما نصبها لي الصور إلا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطر زين لهم عبادتها فعبدوها من دون الله اسبب الجهن اسبب الجهن بالعقيدة جهل بالتوحيد الشيطان إنما يأتي مع الجهن ومع فقد العلماء فقبلوا منه عبدوها من دون الله حدث الشيط في الأرض من هذا الوقت أول ما حدث يقومنوه وسببه الغلوف الصالحيه الغلوف الصالحيه كما سمعتهم الغلوف لا يجوز في المخلوق ما ما كان من الصلاحة حتى النبي لا يغلا فيه قال صلى الله عليه وسلم لا تتروني كما أطرت النسارة ابن مريم إنما أن عبد يقول عبد الله ورسوله لا يجوز الغلوف الصالحيه ولكن الصالحه فلما بعث الله نوح عليه السلام يدعو هؤلاء لبجوح للتوحيد وترك عبالة أهاله الصورة أنكروا عليه أنكروا عليه هشد الإنكاء وانتنعوا من قبول دعوته عليه السلام وبقيا يعالجهم ويدعوهم ويصبر عليهم فلبث فيه ما ألف سنة إلا خمسين عام فلما نزل عليه إنه ليؤمن من أحيا إلى نوحا إنه ليؤمن من قومك إلا من قد آمن عند ذلك دعو عليهم قال ربي لا تدر على الأرض من الكافلين ديارت إنك إن تدروا نظلوا عبادة ولا يلدوا إلا فاجراً شفار ما دعو عليهم إلا لما قيل له إنه ليؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتيس لما كانوا يعملون وصنعه استعد لي لما سيحصل للنجاة والعياد بالله ففعل ما أمره به ربه سبحانه وتعالى ودع عليهم هذه سيرة نوحن في قومه دعوته من الله ونهاره فلم يزدهم دعائي إلا إراره وإن كل ما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آيانه ما يحبون يسمعون دعوة التوحيد الآن فينا من لا يحب دعوة التوحيد وينها عنها وهو يجعم أنه من الدعوة للله نعم يقول لا تفرجون الناس لا تفرجون الناس خلوا الناس على عقايدهم ينهون عن التوحيد ويبغضون من يدعو إلى التوحيد ويحجرون منه فالمصيبة كبيرة والشيطان ما مات الشيطان ياتي كل جيل وكل حرب المدة التي أعطاه الله هي ما مات استغشوا في آيانه جعلوا أصابعهم في آيانه كراهية للتوحيد واستغشوا في آيانه تلفعون ما يبوني شوخون شوخون نبي الله استغشوا في آيانه ما يشوخون نبي الله نوحا عليه السلام وأصروا واستكبروا استكبارا ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني علنتوا لهم وأسررتوا لهم إصرارا قلت استغفروا رضكم ما أي اسمهم إنه كان غفارا يافر لكم ما حصل منكم يرسل السماء عليكم مدرارا لأنهم كانوا مجدبين منحبس عنهم المطر يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بيا موال وبني ويجعلكم جنات ويجعلكم منهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطبارا إلى أن قال سبحانه ومكر كبارا وقال لا تذرن آلهتك لا تطيعوا النوح لا تذرن آلهتكم هال اسماء الرجل الصالحي لا تدعوا عبادتهم لا تذرن ودا ولا سواع ولا يهوث ويعوق ونسر ها جاء الطوفان وأخذهم وهم ظالمون ولم ينجوا إلا نوحا ومن آمن بهي حتى ابنه ما نجى لما صار معهم مع الكفاء ما نجى ابن نوح رغم أن نوحا عليه السلام حاولا معه يا بني يركب معنا ولا تكون مع الكافرين ولكن الله جل وعلا إنما يعامل العبد بحسب عقيدته ودينه ولو كان من أولاد الأنبياء ما ينفعوا هذا ما ينفعوا أنه ولد نبي فغرق معهم العياد بالله حال بينهما الموج فكان من المغرق رغم أن أباه حريص عليه شفقت الأبوه وشفقت الدعوة وهذا الذي حصل من قوم نوح الذي كررها الله في القرآن لنا أخذ منها العبرة والعبة نتعب به هذه الأسلام أو هذه الصور فحفروها وهذه خطورة السفر إلى بلاد المشركين وجاء بأسلام من الشام ووزعها على رعيته وجاءه الشيطان وقال إذهب إلى جده تجد فيها أسلاما معده خذها ولا تهب ودعوا إليها سائر العرب وارشده إلى انكنتها حفرها ووزعها ووزعها على قبائل العرب في جزيرة العربية فكان أول كان عمر باللحي أول من غير دين إبراهيم في الحجاز إنهل الحجاز كانوا على دين إبراهيم عليه السلام أول من غير دين إبراهيم سيب السوائد والعياد بالله داع إلى عبادك الأسلام فهذا هو الشلك وهذا هو الشيطان وهذه أسباب الشلك يجب أن نعرفها نعم يجب على الدعات إلى الله يدعوني إلى الله دعوة صحيحة يجب عليهم أن يتنبه لهذا وأن يدرس هذه الأمور ويدرس العبيدة براس صحيحة من أجل أن يبصر الناس ويدعوهم للتوهيد وينهوهم عن الشرك هاني الدعوة الصحيحة نعم ومنهم من يعبدوا حجارا ويهتفوا بها ويناديها عند الشدائد وهي في الأصل صوروا رجال صالحين هي هي في الأصل صورها أولا استخرجها عمر باللحي فلما هلكوا صوروا صورهم تسليا بها فلما طال عليهم الأمد عبدوهم ثم زاد الأمد وطوله هذا يدل على خطورة التصوير خطورة التماثيل ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصورين وأخبر أنه مشت الناس عذاب يوم القيامة فهذا باب الشرك وسيلة إلى الشرك لاسيما صور المعظمين فإذا بقيت خوفيب عليها جاء من يعبدوها نقول نبدح لنعرف التوهيد الآن ولا علينا هذه آثارنا بها بس آثار تذكروا يعني تذكار للناس يعني آثار الأوائل ولا هلنا ما يمكن نعبدها ما يمكن أول شيء الإنسان عرضها لها ما ينزكي نفسه ما يقول ما يمكن ما يزكي نفسه أثانيا لو ما عبدتها أنت يجي من يعبدها بعدك وتكون أنت السبب تكون أنت السبب في وجودها ولا يجي بتكسير الأصنام ويتلاه الأصنام ولا يجيز البحث عنها واتنقيب عنها فلما هلكوا صوروا صورهم تسليا بها فلما طال عليهم الأمد وعبدوهم ثم زاد الأمد طولا فعبدو الأحجار نعم عبدو الأحجار التي على صورهم نعم ومنهم من يعبدو المسيح ومنهم من يعبدو الصالحين والملائكة عبدو الملائكة هو عبدو المسيح وعبدو الولياء والصالحين الشرك ما هو مقتصر على عبادة الأصنام منهم من يعبدو القبور والاضرحة ما هو ما هذا قاصر على عبادة الأصنام كل ما عبدو من دون الله هذا الشرك كل ما عبدو من دون الله فهو وثن وليها لقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا فجعل قبري وثنًا يُعبد فاسم القبر الذي يُعبد سماه وثنًا نعم ومنهم من يعبدو الكواكب ويهتفو بها عند الشدائد نعم قوم نمرود الذي نبعث عليهم الخليل عليه الصلاة والسلام قوم نمرود في أرض العراق بابل في الربابل بعث عليهم الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومل الله انتر عليه وحطم صنامهم في النهاية قالوا حرقوا وانصروا عليها تكم كنتم ذائلوا قلنا يا ناروخون بردا وسلاما على إبراهيم فنجاه الله منها ثم هاجر إلى الشام وهاجر ببعض برييته إلى الحجاز سماعيل أمه نعم فبعث الله محمد صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى عبادة الله وحده بأن يفردوه بالعبادة كما أفردوه بالربوبية نعم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعث في قوم يصلون ويحجون ويعتمرون ويتعبدون ببعض عبادات الحنيفية من دين إبراهيم عليه الصلاة خلطوها بالشرك خلطوها بالشرك بالله عزي وجه فصاروا يعبدون الله ويعبدون معه الأصنام ولا حجار ولا السجار فبعث الله محمد صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى التوحيد أكان ما كان منهم وانتهى الأمر بنصرة الإسلام والمسلمين ولكن لا يجال في المسلمين من شياطين ومن الجن ومن الجهال من يحاول دفن هذه العقيدة ولا يستسير ذكر التوحيد أبدا يكره التوحيد يكره من من يدعو إليه ولا حول ولا قوة إلا بنا هذه مكيدة من الشيطان نعم فبعث الله محمد صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى عبادة الله وحده يعني وفردوه بالعبادة كما أفردوه بالربوبية أي بالربوبية السماوات والأرض نعم وانيفردوه بمعنى ومؤدى كلمة لا إله إلا الله نعم قال لهم قولوا لا إله إلا الله يعني قولواها بس باللسان لا قولواها وعملوا بها وهم عرب يخمون معنىها وهم عرب يخمون معنىها ولما سمعوها قالوا أجعل الآلية إله واحدة إذا كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستفدرون ويقولون أيش أين لتارك آلهاتنا فهموا أن لا إله إلا الله تطلب منهم ترك آلهاتهم فلذلك أصر على الشهف على عقيدته واباوا أن يتناقظوا يقولونها ويعبدون رير الله لكن في المسلمين كثير من يقولها ويعبد غير الله ولا يألف من التناقظ هلان يبدوي ويقولون لا إله إلا الله تناقظ نعم وأن يفردوه بمعنى ومؤدى كلمة لا إله إلا الله وحده معتقدين لمعنىها عاملين بمقتضاها نعم وقول لها ما أبس له أن يقولواها بيلسنتهم وأن يعتقدوا وأن يفهموا معنىها يفهموا معنىها وأن يعملوا بمقتضاها لما تنفعل بهذا نعم وأن لا يدعو مع الله أحدى وقال تعالى له دعوة الحق فالذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشي دعوة الدعوة الحق هو دعاء الله وحده له دعوة الحق الدعوة الصحيح دعاء الحق هو دعاء الله وحده لا شريك له ودعاء غيره باطر له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يعني غيره لا يستجيبون لهم بشي ما تنفعهم هذه الأصنام هذه المعبدات هذه القبور ولا تنجيهم من النار يوم القيامة والذين يدعون من دونه لا يستجيبون له لهم بشي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشي بشي أي شي ربما يحصل لهم شي لكن هذا من باب الاستدراج ربما تقضى حوائجهم لكن هذا ما هو خير الله هذا من باب الاستدراج والعياد بالله لا يستجيبون لهم بشي إلا كباسطي كفقيه إلى الماء ليبلغفاه وما هو البالغ أنت لو تجه وتطل على جليب فيها ما علم وانت عطشان ولا معك دل ولا حبل وتم الديديك تبيل ما يرجى لمك ليبلغفاه وما هو ببالغ ما معك اسباب هذا مثل ربه الله للمشرك إلا كباسطي كفقيه إلى الماء ليبلغفاه وما هو الدعوة هذا مجاهنة عقيدة في العقيدة هذه تظر ولا تنفع صلى الله عليه وسلم عبد ربه ويمكته وأسلم معه من أسلم دعو ربهم لكن لم يتعرض لآلهات المشركين ما قالوا له شي ما تعرضوا له هم ما تعرضوا له ولا آذوه ولا ذاقه إلا لما تعرض لإنكار آلهاتهم وإلا لو سكت عنهم قال كلنا أنت رأى لو انت مواطنين خلص ولا حدي كل حدي شي ولكنها ما يبهى للدعوة إلى الله عز وجل لازم لازم أن الإنسان يبين حقيقة التوحيد وينه عن الشرك يصرح بهذا نعم وقال تعالى فتوكلوا إن كنتم مؤمنين كما قالها نوه عليه السلام هامنتم بالله فعليه ستوكلوا يفوضوا أموركم إليه ولا تفوضواها إلى القبور وإلى الأصنام وإلى المعبدات والأسجار والأحجاء على الله وحده فتوكروا إن كنتم مؤمنين هما من يقولنا مؤمن ولا يتوكل على الله وإنما يتوكل على غيره فلا ليس بمؤمن على الله فتوكلوا على الله فتوكلوا لماذا قدم على الله على قوله فتوكلوا مع أن على الله متعلق بقوله فتوكلوا معمول له قدم المعمول والجار والمجرور على العامل لأجل إفادة الحصر هذه نصيغ الحصر وعلى الله لا على غيره فتوكلوا إن كنتم مؤمنين وإننا لم ندخلها حتى يخرجوا منهم أشياء الله أبنهم يخرجون بدون شيء ولا فرغت منهم يدخلوا هذا يقولها ناس عقلة وإننا لم ندخلها حتى يخرجوا منهم فأي يخرجوا منها فإننا دافلون قولوا لهم اخلوا المكان وطلعوا يطيعون يا ثلاث طلعون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين أما اللي توكل عليه على غيره من المقبورين والموته فهذا ليس بمؤمن نا وأن يفردوه بالتوكل كما يجبوا أن يفردوه بالدعاء والاستغفار كل يانواع العبادة يجب أن يفرد كل يانواع العبادة نا يقول إياك نعبد أمر الله عباده في سورة الفاتحة أن يقول إياك نعبد وإياك نستعين آية من سورة الفاتحة التي نقرىها بكل ركح إياك نعبد إيلا نعبد غيرك تقديم حصر يهيد الحصر إياك نعبد وإياك نستعين إياك نعبد هذا بحق الله جل وعلا وإياك نستعين هذا بحق العبد لا يستعين الله بالله عزوز فحق الله على عباده أن يعبدوه وحق العباد على الله أن يعينهم إذا استعانوا به وأن لا يعجب من لا يشك به شيء إياك نعبد وإياك نستعين من الناس كما سبق لكم في تجريد التوحيد الموهيد من الناس من يعبد الله ولا يتوكل عليه ومنهم من يتوكل عليه ولا يعبده ومنهم من لا يتوكل عليه ولا يعبده يجمع بين الأمر ومنهم من يعبد الله ويتوكل عليه نا مؤمر الله عباده أن يقول إياك نعبد ولا يصلق قائل هذا إلا إذا أفرد العبادة لله وحده إياك إياك نعبد وإلا كان كاذبا منهيا أن أن يقول هذه الكلمة نعم كان كاذبا في قول إياك نعبد وإياك نستعيد قالوا إن هذا عهد بين العبد وبين ربه أن لا يعبد إلا إياه ونستعين إلا به فإن خالف هذا العبد وعبد غير الله واستعان بغير الله فهو ناقب للعبد كاذب نعم نعم نعم نعم نعم وهو معنا قوله إياه فعبدون إياه فعبدون مثل إياه كنا عبد تفيد الحصر نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم أن الاستعانة تكون في الشدة وأما الاستعانة تكون في الرخم ويجب أن تفرد الاستعانة والاستعانة بالله عز وجد نعم والاستعانة بالله وحده والجاء إلى الله والنذر والنحر له تعالى وجميع أنواع العبادات هذه أمثله وإلا جميع أنواع العبادات يجب إفراد الله بها وجميع أنواع العبادات وتعليم العلم والأمر بالمعروف النهي عن المنكر والدعاء والاستيغاتة وغير ذلك وتكون العبادة بالقلب مثل الخوف والرجاء والرغبة والراهبة والاستعانة والاستعادة والتوكل وير ذلك هذه عمال قلبية وتكون العبادة على الجوارح مثل الصلاة والصيام والجهات وغير ذلك تكون على الجوارح وعلى الأعباء وتكون أيضا بالمال للزكات والصدقات والندور لله عز وجل وجميع أنواع العبادات من الخضوع والقيام تذلل لله تعالى الخضوعة العمل قلبي وغير ذلك عمل بالجوارح الخضوعة إن أريد بها الخضوعة عن الرقوع والسجود وهذا عمل بدني وإن أريد به الخضوعة القلب وهذا عمل قلبي والرقوع والسجود والطواف ولذلك لا يجوز الرقوع لغير الله ولا السجود لغير الله أنها لعبادة والسجود والطواف لا يجوز بالبيت العديق عبادة لله عز وجل ولا يطاف بالقبور ولا بالمقامات ولا بالابرحة نعم والتجربوض عن الثياب تجرد عن الثياب الإحرام تجرد من الثياب في المخيطة كلها وتلبس إزارا وردان وير مخيطين للا عز وجل لا تحرم لغير الله لا تحرم لقبور ولا لظريه ولا تعبيما لمخلوق نعم والحلق والتقصير الحلق للحلق الراس والتقصير هذا في الحج والعمرة عبادة لله عز وجل نسك المناس في الحج والعمرة أما حلق الراس للأصنام أو للقبور تعبيم الله هذا الشرك أكبر كما مر بنا هذا الشرك أكبر نعم لا تحلق الرؤوس عبادة إلا لله عز وجل أما حلقها من باب العادة والحادث ولا بأس هذا مباح نعم كله لا يكون إلا لله عز وجل نعم ومن فعل شيئا من ذلك لمخلوق حين أو ميت أو جماد أو غيره فقد أشرك في العبادة نعم لمخلوق أي إن كان هذا المخلوق أو ميتا جمادا أو متحردا أو شيرا أو حيرا فهذا عبادة للمخلوق ولهذا قال وعبد الله ولا تشركو به شيئا فلمت شيئ نكرى في سياق النهي تعن كل شيئ كل شيئ ما يجوز الشرك إلا عز وجل بأي شيئ نعم وصار من تفعل له هذه الأمور إذاها لعابده من تفعل له هذه الأمور من يركع له ويسجل له ويضاف بقبره ويذبح وينذر له يصير إلها لمن فعل ذلك له تخذه إلها نعم وصار من تفعل له هذه الأمور إلاها لعابده سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا أو شجرا أو قبرا أو جننيا أو حيا أو ميتا فلا يقول أحاجنا والله ما نبع عبد الله ناس سالحين وصار العابد بهذه العبادة أو بأي نوع منها عابدا لذلك المخلوق مشركا بالله وإن أقرى بالله وعبده وإن أقرى بالله ربا وخالقا ومدبرا كوحيد الربوبية لو عبد الله بعض أنواع العبادة لما دام نشرك عبادته باطلة نعم فإن إقرار المشركين بالله وتقربهم إليه لم يخرجهم عن الشرك وعن وجوب سثك دمائهم نعم المشركون في كل جهيل وفي الذي قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بتوحيد الربوبية ولم ينفعهم وإن إقرار المشركين بالله وتقربهم إليه لم يخرجهم عن الشرك وعن وجوب سثك دمائهم وعن وجوب سثك دمائهم وسبي دراريهم وأخذي أموالهم فأخذي أموالهم غنيمة قال الله تعالى أنا أغن الشركاء عن الشرك لا يطلق الله جل وعلى في الحديث القدس أنا أغن الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي غير تركته وشركة وفي رواية فهو للذي أشرك وأنا منه بريب وقال الله تعالى أنا أغن الشركاء عن الشرك لا يقبل الله عملا شورك فيه غيره لا يؤمن بالله من عبد معه غيره لا يؤمن بالله الإيمان الصحيح وأما الإيمان بتوحيد الربوبية هذا يوجد قال تعالى وما يؤمنوا أكثرهم بالله إلا وهم مشركون وهم يؤمنون بالله بتوحيد الربوبية ويشركون في توحيد الولوهي نعم يكون هذا آخر الدرس في هذا الفصل إن شاء الله لبداية الفصل الثاني بعد عطلس الربيع نعم أنها يفتنه مصيبة بلا شك ولا يجوز حد حال الباب والبح عن شيء عافان الله منه لا يجوز هذا نعم نوع عليه السلام هو أول الرسل أما الأنبياء فقبله آدم وقبله شيخ قبله شيخ وقيل إدريس أيضا قبل نوع فالأنبياء موجود قبل نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله كيف يجمع بين مشروعية دعاء نوع عليه السلام على نعم نقول كيف يجمع بين مشروعية دعاء نوع عليه السلام على قومه وضينا إعتذاره يوم القيامة عن الشفاعة لكونه قد دعاء على قومه يعني لم يصبر يعني لم يصبر عليهم نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من نصيحة لمن يضع صور المعظمين كالملوك والرؤساء على السيارات وفي الشوارع هذا من مبادل وثني هذا من مبادل وثني بحاف صور الملوك على السيارات وعلى البكافين وعلى المحارض وعلى فلا من مبادل وثني ما وضعوها إلا التعوير إلا لياجل التعوير وولغلو وهذا لا يجوز نعم ولم يتساهل بهذا يجل هذا من باب الموالات من باب السمع والطاع طيبة الملكة مركز تحب صورته تل ليفترعت هذا أنا أظن وعتقد إن شاء الله أن الملك لا يرضى بهذا ولا يعلم الغيبه ولا يعلم الغيب في تصروات الناس نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس إذا قلت له إن الولية لا يأتي يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف قال في الحديث حديث بن عباس والله قد أخبر سبحانه أنهم أي قوم نوح قد عبدوها فقال ولا تذرن آله في الصالحين ما عبدو الصالحين الصالحين ما أتو على عقيدتهم على دينهم لكن عبدو صورهم صورهم نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ببعضها لم يؤمنوا ببعضها بكلها لم يؤمنوا ببعضها ويقول ما هو بكلهم يتحدون الرحمن إنما هذا في قرش في الحديب لأننا جاءوا للحديب صلحة الحديب نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك من خرج على الفضائيات وقال إن لوط عليه السلام لم يأتي قومه بالتوحيف وإنما جاءهم بالنهي عن تلك الفاحشة المنكرة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله نعم وإن كان مؤمنا نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هناك فرق في الحكم بين من يدعو الأموات لتشفع له عند الله وبين من يدعوها لتأثيرها في الكون ما يعتقدون أنها تأشر في الكون إنما يدعونا لتشفع لهم عند الله يقول لأنهم صالحون لأنهم لجال صالحون ونحن مذنبون يصفعون لنا عند الله هذا قصده ولم يعتقدون أنهم يأثرون في الكون نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل صحى أن شعيب عليه السلام كان قبل نوح عليه الصلاة والسلام؟ لا اه قبل نوح ولد ريب من نوح بينه بين نوح قرور نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما حكم بيع الآثار للمتاحف إذا كانت ستوضع فيها لأجل الزينا لكن أنتبع عليهم شيء من الأصنام أو من آثار المشركين هذا لا يجوث نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يذكر بعض الناس شبهة وهي أن الأصنام كانت موجودة في عهد الصحاب في الديار التي فتحوها ومع ذلك لم يهدموها فهل هذا القول صحيح؟ أم أنهم لم يطلعوا عليها؟ ولم يطلعوا عليها؟ يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك من يؤلف في السير ثم يصور مواقع الغزوات والمعارك التي حصلت معارك بين المسلمين والمشركين كذلك ما حصل في زمن الخلفاء الراشدين هل يعد هذا؟ من البحث عن الآثار؟ نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يقول لأن نوحن عليه السلام وقومه كانوا يعيشون في الحجاز لأن أصنامهم أجدت في جدة؟ أمام البيضة كلها في الجزيرة كلها كانت في الجزيرة العربية نعم أما تحديد ماكنهم هذا احتاج لتسبت نعم لكن كلهم في الجزيرة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله جاء عن جماعة من الصحابة رضان الله عليهم أنهم قتلوا السحرة عمر عمر عمر وابنته حفصة وجندب ابن كعب نعم يقول فهل لكل أحد من المسلمين إذا وجد ساحرا أن يقتله أم أن ذلك لا يكون إلا لولاة الأمر؟ لولاة الأمر بحكم من المحكمة هذا هي بالمسألة فوضى هذا لازم حكم من المحكمة الشرعية وبتنفيذ ولي الامر نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هناك أسئلة متعددة تسأل عن موضوع واحد وهذا أحدها وهو يقول حدث خلاف في هذا اليوم في صلاة الكسوف حيث إن هناك من صلاها وهناك من لم يصلها بحجة أنه لا تكون الصلاة إلا عند رؤية الكسوف بالعين المجردة إلا عند رؤية الكسوف ولو بالنظارات أو بالتلسكوبات أو بالعين المجردة أو بواسقة المكابرات إذا رأيتم منهما ذلك فصلوا واجبوا وإذا رأىها بعض المسلمين صلونا الباديل لو مرأوها فلازم كل واحد يرى إذا رأىها بعض المسلمين إذا سمعت الأن لدى لها والصلاة صلوا ولا ما أشفت الكسوفة نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول ما المعتبر للصلاة في الكسوف ألما يذكره الفلكيون أم عندما نراها عند الرؤية عند الرؤية إذا رأيتم منهما ذلك أما مجرد الخبر والخساب فلا يعمل به نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله إذا كانت صلاة الكسوف قبيلة صلاة المفروضة فهل تخفف صلاة الكسوف حتى يؤذن للصلاة المفروضة في وقتها المحدد؟ وقت المفروضة واسعل صلونا الكسوف ثم يصلونا المفروضة الوقت واسعول الله الحب لا مزاف حمه لذلك نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله الله ما لا يفعل من فاته الركوع الأول من الركعة الأولى في الصلاة الكسوف هل يقضي ركعة كاملة؟ نعم يقضيها على صفتها يقضي ما فاته على صفتها ركعات الركوعين نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول ما الرده على من يقول إذا كان أدرك الركوع الثاني من الركعة فهو لم يدرك الركعة الركعين لما تدرك بالركعة فمن فاته الركوع الأول فاتته الركحة تنبه نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله ما الرد على من يقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسحر ويزعم أن هذا طاعن في اسمت النبي صلى الله عليه وسلم أصابه المرض بسبب السحر وأن بشج وكسرة رباعية تقول أن الرسول معصوم عليه نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول ما الضابط في العمل بقاعدة العمل المسائل الخلافية المسائل الخلافية أن تتبع مع عليه أهل البلد إذا أخذوا دقول من الأقوال ومشاو عليه فلا تخالفكم أنت نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول إلا من تصف الظهر أو إلى القدر المحدد في الشرف في إطالته والموافق لفعل النبي صلى الله عليه وسلم إطالة الشعر من الأمر العادية والمباحة بشرط أن لا يجعلها على تشبه بالكفاف يعمل برأسه مثل ما يعمل الكفاف إلى الكتبين ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم أو زيادة على الكتبين ما في معنى نعم لكن لا يجعله على صفة مشبهة للكفار نعم يقول هنا تنبيه يابن هنا تنبيه إذا صار طالت الشعر محل شهره عند الناس وسؤبا يان ليصار يقلون الشعر الآن كما تعلمون ربما يتم أخي لا تجر على نفسك تهمه الحمد لله خلق مثل الناس نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول في إحدى المطابر يوجد سكن للحارس وسكن للعمال داخل سور المقبرة هل يجوز لهم أن يؤدوا الصلاة في سكنهم هذا يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هذا يقول إن سؤاله مهم ومصيري يقول سؤال مهم ومصيري يقول أنا شاب أريد أنا تزوج من فتاة وحبها حبا شديدة لكن أهلها وعشيرةها لا يزوجون نساءهم من خارج العشيرة وقررت أن أخذها وأن أذهب إلى القاضي في المحكمة الشرعية ليتم الزواج فهل يجوز لي ذلك شرعه إذا القاضي أقدم على هذا وزوجك إياها سير المسؤولية على القاضي لكن أنا ما شير عليك بهذا لأن هذا يجر عليك يجر عليك شررا وانتخعاته ودرع المفاسد مقدم على جلب المصالح نعم والنسى كهير والله الحمد لله تزوج وغير شيء ما في إشتال ولا تنازع عن توها الهواء ربما يحدث السفك لما ربما يحدث شر نعم نقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول سمعت فضيلتكم يوم الأحد الماضي في برنامج نور على الدرد وقد افتيتم بعدم جواز ما يعرف بجمعية الموظفين السورة الجمعية جمعية الموظفين يجمعون مبالغ ياخذها واحد بالدور كل واحد ياخذها للدور لتقارب بعضهم يقريبوا باون هذا هو الذي أنا لا أجيزه لأنه قرض جر نفع قرض مشروط في قرب بيعكي نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أشكل عليك كيفان الأنبياء مع صومون من الشرك الأكبر والأصغر وبين أن آدم وحوا عليهم السلام سمي يا ابنهما عبد الحارف وسمي يا شرك الطاعه نعم نباد عليها فقط سنبحث ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله تليجوز الإحتفال لمن يختم القرآن حفظة كان يحضر الفطور مثلا وغيره لا بس لم تتشيع على الخير وعمر ربي الله عنه لما حفظ سورة البقرة هذا عامل وليمه لا بس نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول عندما يؤتمن العامل على مال كثيلة عندما يؤتمن العامل على أموال كثيلة وهل يجوز له أن يهدي من المال ولو باليسير لا تصرف في حدود ما وذن له فيه لأنه وقيل لأنه وقيل والوقيل لا يزيد على ما وقيل فيه لا بإذن المؤكل نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله وما علمتم بالحديث من يقدر على إزالته باليد يزيله ومن لم يقدر يزيله باللسان بين إن هذا لا يجوز إن هذا منكر وينصح من حصل منه يعبه إذا لم يقدر على هذا ولا هذا ينكره بقلبه يكره ويكره من فعله نعم إن شاء الله تعالى علمه صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعاله وصحيح