شرح زاد المستقنع (حلقات إذاعية)|69 من 194|كتاب المناسك|باب صيد الحرم|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان الدفشه 69 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله إلى حلقة جديدة من حلقات برنامجكم شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان بالعبد الله الفوزان وضوه هيئة كبار العلماء وعضوه اللجنة الدائمة للإفتاء في مطلعي هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله شيخ صالح قال المؤلف رحمه الله في كتاب المناسك باب صيد الحرم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعاله وصحبه يجمعين لما فرغ المصنف رحمه الله من احكام الصيد بالنسبة للمحرم سواء كان داخل الحرم او خارج الحرم اراد ان يذكر في هذا الفصل صيد الحرم خاصة يعني حرم مكه المشرفة وهو ما كان داخل الأميال فهذا هو حرم مكه المشرفة الذي يتعلق به احكام منها تحري مقتل صيده قال يحرم صيد الحرم يعني حرم مكه المشرفة وهو ما كان داخل الأميال المنصوبة عليه من جميع جوانبه وحكم صيده كصيد المحرم ويحرم قطعه شجاره وحشيشه الأخضرين إلا الإذخر فلا بس بقطعه لأنه في حكم التالف وكذلك لا يختل خلاه اي لا يخذ حشيشه الأخضر بأن لا يقطع الحشيش الأخضر وهو ما يكون على وجه الأرض من النبات البري ما يكون على وجه الأرض وإذا كان يابسا فلا بأسا بأنه في حكم التالف من النبات الحرم فإنه يجوز وأخذه وأخذر ويابس لأن النبي صلى الله عليه وسلم استفناه لما ذكره أنه لا يحل أن يختل خلاه يعني يقطع حشيشه قال إلا الإذخر لأن الناس يحتاجون إليه يحتاجون إليه في سقف بيوتهم ولأمواتهم يجعلونه يسددون به خلال اللحظ لأن لا ينهال التراب على الميت فاباح النبي صلى الله عليه وسلم قطع الإذخر من الحرم لاجل الحاجة وحرم المدينة من جهة الشمال والجنوب جبال صغير خلف جبال يحدد هذا من جهة الشمال أما من الشرق إلى العرب فما بين لابتها يعني ما بين الحرتين الشرقية والعربية هذه حدود حرم المدينة فيحرم قطع شجره ولكن لا جزاء فيه مثل شجر حرم مكة ليس فيه جزاء وكذلك صيد المدينة يحرم ولا جزاء فيه مثل ما في صيد الحرم المكة لكن يا ثم من قتله ويباح الحشيش للعلف وعالة الحرث ونحوه وحرمها ما بين عير إلى ثور واجبال ثور وهو جبال مدور صغير أحمر خلف أوحد هذا من جهة الشمال ويتفقان في حرمة الصيد فقط ويتفقان في حرمة المعاصي وحرمة العاصي فيهما في الحرمين وإذا نقول بعض الناس الحرم المداني صحيح أو في المدينة وقال الحرم يعني المسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا المسجد ما يسمى بالحرم لن يسمى الحرم الحيمة المدينة هذا لكن المسجد ما يسمى الحرم المداني يسمى المسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال المسجد الحرام ومسجد هذا ولم يقول وحرم هذا فيسمى المسجد النبي هذا الاسم الذي يسمىه به رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسجد من باب بني شيبة وإذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد إنه كسائر المسجد يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الله مغفر لي ذنوبي وافتح لي أبوابا رحمته وإن قال عود بالله العظيم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم الله مغفر لي ذنوبي وافتح لي أبوابا رحمته فلا بس ليورود هذا وإن جمع بينهما يكفي واحد منه يستحب له أن يضطبع بأن يجعل وسطردا تحت إضطه الإيسر يجعل وسطردا تحت إضطه الإيمن ويجعل طرفه على كتفه الإيسر فيكون كتفه الإيسر مستورا وكتفه الإيمن مكشوفا هذا هو أللطبع ويكون في الطواف الأول وإن هذا الإضطبع يكون عند بداية الطواف وينتهي بنهاية الطواف أما ما يفعله كثير من الناس اليوم إن أنهم يضطبعون من حين يحرمون من الميقات يكشفون أكتافهم فهذا خلاف السنة وأنه لا يضطبع إلا في بداية الطواف وينتهي بعد بداية الطواف فإنه ينويبه طواف القدوم وهو سنة طواف القدوم سنة فيحادي الحجر الأسود بكله ويستليمه ويقبله يبدأ الطواف من الحجر الأسود يبدأ الطواف الشوط من الحجر الأسود فلو بدأ من دونه لو بدأ من دونه ما صح شوطه فلو بدا أن يكون مبتدئا من حزاء أو من محادات الحجر الأسود فإن شق عليه تقبيله قبل يده يمسحه بيده ويقبل يده بعد المسح وإن شق عليه مسه بيده فلا باسان يمسه بواسطه إما عصا أو محجن إذا لم يؤذي أحدا ثم يقبل ما مسه به فإذا لم يحصل له استلامه ولا تقبيله فإنه يشير إليه إلو من آخر المطاف إذا حاذاه بأن يرفع يده اليمنه ويقول الله أكبر ثم ينظي في طوافه فإن شقه قبل يده فإن شقه اللمس أشار إليه فإن شقه اللمس الحجر والستلامه فإنه يشير إليه كما ذكرنا بأن يرفع يده اليمنه عند محالاته ويكبر ويقول ما ورد ويجعه البيت عن يساره يطوف سبعاً يرمل الأفقي في هذا الطواف ثلاثاً ثم يمشي أربعها ثم يجعه البيت عن يساره فإذا تطافه مناكساً فإذا تطافه مناكساً فإذا تطافه مناكساً فإذا تط today من خارج مكة استحب له أن يرمل الأشواط الثلاثة الأولى والرمل هو سرعة المشي مع تقارب الخطى إلا ما بين الرقنين اليمن والحجر الأسود فإنه يمشي مشياً هذا مستحب في الثلاثة الأشواط الأولى ثم إذا أكمل الأشواط الثلاثة الأولى فإنه يمشي على فإنه في الأصل سنة ويكون معذوراً إذا تركه من أجل الزحمة فإذا لم يتمكن من استلامه مضى ولم يشير إله فأركنا اليماني يستلم ولا يقبل ولا يشار إلهي ومن تركه شيئاً من الطواف أو لم ينوهي أو شيئاً من نسوكه أو طافة على الشاذر وان أو جدار الحجر أو عريان أو نجس لم يصح من شروط الطواف أن يكمل سبعة أشواط هذا الشرط الشرط الثاني أن يكون على طهاره فإن كان محدثاً أو كان عليه نجاسه في بدنها أو في سيابه لم يصح طوافه ويشترط الطهاره للطواف من الحدث ومن النجاسه ويشترط أنية لأن ينوي الطواف لأن الطواف عبادة ولا تصح العبادة إلا بنية لا يتلفظ به لأن هذا بدع لا يجوز له أن يقول "اللهما إني نويت أن أطوف بهذا البيت سبعة أشواط هذا بدع ومن شروط صحة الطواف أن يكون الطواف داخل المسجد فلو طافه من خارج المسجد فإنه لا يصح طوافه فلو طافه على جدار الحجر أو من داخل الحجر اخترق الحجر لأن الحجر من الكعبة فإذا اخترقه ودخل من داخلهم من بابه الشرق وخرج من الغربي لم يصح شوطه هذا فلا بدانياتي ببديل عنه لأنه لم يطف بالكعبة وإنما طافه ببعض الكعبة أو طافه على الشذاء الشذاروان وهما أساسات الكعبة الحجارة المجعولة أساسات الكعبة فلو طافه على هذه الحجارة على الشذاروان أيضا لم يصح طوافه لأنه لا يصدق عليه أنه طافه بالبيت ولأن هذا فعل الجاهلية لأنهم كانوا يطوفون بالبيت عوراتا فمنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يطوفوا بالبيت عوريا فلو طافه وهو مكشوف العورة فإن طوافه لا يصح وعن يجعل المقام بينه و بين الكعبة و يصلي قوله تعالى و يرتفع به الحجر و ينزل به عليه الصلاة والسلام فهذا جعله الله مشعرا من مشاعره سبحانه وتعالى و شرع الصلاة عنده تعبدا لله عز وجل وإذا لم يتسر له الصلاة عند المقام صليها في أي مكان من الحرم نعم لو كانت طواف المسعى أحيانا في الزحمة يطوف بعض الحجاج في الصطح الأعلى وربما يكون من طريق طوافهم في الصطح المسعى هذا محلش كان و يجب عليه من يتجنبه لأن المسعى ليس هو من المسجد المشعر مستقل المسعى مشعر مستقل من وقع فيه من أسيان أو جاهلا من كان طواف إفاضه مثلا يحتاط و يعيده يحتاط و يعيده الطواف نعم صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله فصل ثم يستلم الحجر و يخرج إلى الصفى من بابه فيرقع حتى يرى البيت و يكبر ثلاثا و يقول ما ورد نعم إذا فرغ من ركعة الطواف يستحب له أن يذهب و يستلم الحجر إذا أراد السعي يستحب أن يذهب و يستلم الحجر كما استلمه في بداية ثم يذهب للصفى بالسعي بين الصفى والمروة و يخرج إليه من بابه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم و يقول يقرأ إلا يهن الصفى والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناها عليه أن يطوف بهما نعم ثم ينزل ماشيا إلى العالم الأول فالسعود إلى الصفى والسعود إلى المروة سنة والواجب هو استعاب ما بينهما ولو لم يرقع عليهما فالسعود إلى الصفى والسعود إلى المروة من سنة السعي ومن مكملاته و يدعوه ثم ينزل ناشيا إلى المروة وهذا يسمى بالشوط الأول فيرقاهه حتى يرى البيت و يكبر ثلاثا و يقول ما ورد ثم ينزل ماشيا إلى العالم الأول ثم يسعى شديدا إلى الآخر و يقول ما ورد من ذكر الله عز وجل تهليل و تكرار قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد وهو على كل شيء قدير ثم يدعو رافع عن يديه يدعو الله عز وجل ثم ينزل ماشيا إلى المروة نعم بنية السعي و يقول الآن قد شرع في الشوط الأول و هذا هو البداية لمن جاء من المروة ما بين العالمين هذا محل الوادي هذا محل الوادي الذي كان منخفظا و كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا هافطت قدماه في الوادي سعى شديدا حتى يصعد من الجانب الثاني من جانب الوادي الثاني فالسعي بين العالمين في محل الوادي و هو المشي بسرعة أو العدو بسرعة هذا سنة من سنة السعي بالنسبة للرجل و بالنسبة للقوي من الرجال أما الضعيف من الرجال والنسى فلا يستحب لهما السعي بين العالمين لما فيه من المشقه نعم العدو سنة للرجل القوي رجل القوي نعم دون المرأة و دون الضعيف ثم يمشي و يرقى المروة ثم يمشي بعد ما يجاوز العالم الثاني من ما يلي المروة لأنه حين يذن تجاوز محل الوادي فيمشي على هينته إلى أن يصل إلى المروة نعم ثم يصعد على المروة و يقول ما قاله على الصفاء من التكبير واستقبال الكعبة و ذكر الله عز وجل ثم ينزل ماشيا إلى الصفاء وهذا هو الشوط الثاني نعم ثم ينزل و يمشي في موضع ماشيه و يسعى في موضع ساعيه إلى الصفاء و إذا مر بطن الوادي وهو ما بين العالمين يسعى ساعي شديدا حتى يجاوزه ثم يمشي حتى يصل إلى الصفاء و يصعده و يفعل و يقول مثل ما قال وفعل في الشوط الأول نعم نعم يبدو بالصفاء و يختم بالمروه سبعة أشواط ذهابه ساعيه يعني شوط و رجوعه ساعيه يعني شوط آخر حتى يكمل سبع مرات نعم و إن ما يحتسب من نزوله من الصفاء الشوط الثاني يصير هو الأول بالنسبة له نعم حتى نلقاكم في حلقة قادمة نسودعكم الله والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته