009 من 123 / شرح كتاب زاد المستقنع / الطهارة / التيمم / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع للثقيل موسى بن أحمد الحجاوي رحمه الله الدن ستة سعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمي صلى الله عليه وسلم على مبينة وحمده شرطه وصحة في التيمه صحة التيمه بتراد شرط النين في قوله صلى الله عليه وسلم إنما العنال بالنيات وإنما لكل مئ ما نور والتهاظة عبادة سوى عمتان فلنا او بالتراد هتشترط لها النين فلو فلو تيمم بالتراد من غير نية لم يصح بيممه لعب فإن واحدهما لم يوزيه عن الآخة وكذلك إذا كان عليه أحداث حدد أدرى حدد عصحة ونجاسة على بدنه فلو أسباب كل واحد منها احتاج لك يموت فإن وها جميعا أجأ أولى صلى الله عليه وسلم نما العمل بالنيات وإنما لكل مئ ما نور إذا نواها جميعا أجأت هذا البيت صحة يموت وإن وواحدا منها بقاء فإن وواحدا منها بقاء فرظا صند به نافلة بأن النافلة دون الفرق تدقل به أوين نوع العقص نوع النافلة لم يصند به فرظا بأن الفرق أعلى لنا النبيل وهذا على القول بأنه تيمم عليهم بني على مسألتنا مهمة جدا وهل تيمم مبيه أو رافع إذا قيل إنه مبيه وهو المنه فإنه لا بد من هذا لا بد من تعيين ما يتيمم لهم فإذا نوا شيئا أعلى باستباحة به ما دونه نوا لتيمم صلاة فرغة استباحة النافلة وستباحة إراءة استباحة مسأل النصحة استباحة صواب التطور على القاعدة يقول منه شيئا في استباحه ومفنه ودونه ولا يستديش ما هو أعلنه ألعب القول بأن التيمم مبيه للصلاة وليس رافع للحدث القول الثاني أن التيمم رافع للحدث وهذا هو الصحيح فلا حاجة إلى هذه التفريعات إذا تيمم مثل ما إذا توضى بما دام لم ينتهد وضوءه فإنه لا ينتهدو تيمه ويصلي ما شاهده ويتعبد ما شاء ما دام على فهارته وهذا هو الصحيح القول الصحيح أن التيمم رافع للحدث وإنه لا مبيه فقط عكم هو صكم أكبر وضوء بالماء وإنه وانفلنا واطلقى لم يصلي به فرضا هذا على القول الأول إنه تيمم مبيه ليس رافعه وإنه واهو صلا كل وقته فروضا ونواتذ إلا صل الهارث إلا نو الهارث إلا نو الهارث استباحة أن لا بلا وإنه وانو صلا كل الوقت فروضا ونواتذ فروض الوقت هذا على القول الأول إنه مبيه ليس رافعه وعلى القول الثاني أنه ورافع لا يقل بقروض الوقت هذا من ثم راس الخلاف أيضا هذا الشيء الأول فروض الوقت فلا توضى لأسيما من صلاة الظهر إلا خرج وقت الظهر إنها مفروض التيمم على القول الأول على القول الثاني وعلى القول الثاني إنه ورافع لا يدخل بقروض الوقت فلا يدخل بقروض الوقت فلا يدخل بقروض الوقت فلا يدخل بقروض الوقت فلا يدخل بقروض الوقت فلا يدخل بقروض الوقت فلا يدخل بقروض الوقت هذا إذا وجد الماء قبل الصلاة فيمم وجاء الماء قبل صلاة صلاة صلاة صحيحة فلا يدخل بقروض الصلاة صحيحة فلا يدخل بقروض الصلاة فلا يدخل بقروض الصلاة صحيحة فهذه يمكن صطيرها بالناء واصلها بالناء وهي على أرض عكيا نوعه اللوع الأول طهارة مغلبة طهارة مغلبة وطهارة وهي تسمي الأول نجاسة مغلبة مغلبة وهي نجاسة الفلب والفنزير ما شرب منه الفلب أو شرب منه الفنزير أو التلطة لعابه به هذه نجاسة مغلبة لا بد من غسلها سبع مرات احداها بالفرق كما يأتي الثاني نجاسة مخاففة يكفي عشها بالناء كما يأتي وهي نجاسة الغلام الذي لم يأكل الطعام والجاسة المريب الذي نجاسه لكن نجاسةه مخاففة يكفي عشها بالناء القسم الثارث نجاسة بين الآنت بين المغلمة و بين المخاففة وهي سائر النجاسات كان نجاسة البول والغاهل والجم عالي نجاسة متوسطة بين المغلبة و بين المخاففة القسم الرابع نجاسة معقوة عنها نجاسة نجاسة المتجس الذي يراد فطعيره ينقسم الى تسميه فطسم الأول كان على وجه الأرض أو كان مستصلا بالأرض مثل الأحواض مثل الأحواض المتبتة على الأرض والبرد الذي هي في الأرض فارفيف تصهر يصب عليها الماء ربها يصب للماء الففير عليها وكادر بالناء ويكفيها ودالك رئانا عرابيا بالا بمسد النبي صلى الله عليه وسلم فهم الصحالة به فمنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مندي ذاهب حتى فرغ من بوله فامر النبي صلى الله عليه وسلم بجلو من ماء فأهيق على البول وستدعى الأعراضي وعلمه قلم أن المساجد لن تبني ذلك وإن ماغنة بذكر الله الصلاة فعلم الأعراضي برف ورحمة واجارة أن نجاسة فمنع إذا الجاهل الجاهل لا يؤذى ولا يُعنى فدى من الجاهل ما يُعنى إن ما يُعنى برفك هذا القسم الأول القسم التالي ما كان منخصلا عن الأرض مثل النجاسة في الثياب والنجاسة على البجان والنجاسة في الأواني يُجيو في رصه النجاسات كلها كلها كانت بولا أو غالطا أو دمن أو إذان إذا كانت على الأرض رصة واحدة تذهبوا بعين النجاسة وعلى تُجيل النجاسة يعني تذهب عينها وريحها وعلى ماهتها دي أنه صب عليها الماء ولو بشرط له إحوظ بعض الناس إحوظه المكان متلدس لصب عليه ماهو بلا من احوظ صب عليها الماء ويطلق يفتح هذا وعلى غيرها سبع اكداها بكواهما إذا كانت النجاسة على غير الارض ففيها الأبسام التي لترناها إذا كانت النجاسة مهلقة في اللجاسة الكلم والسنجيل فتقهير ما تنجس بالالك أن يُقسل سابع مغامة احدها بالفرادة والأولى أن تكون في أن يكون التراب في الأسلة الأولى. بحوله صلى الله عليه وسلم إذا ونقلوا في إناية حالكم فاليقسله سبعا قولها وفي رواية احداه وفي رواية اقعها وفي رواية عفره التامنة في التراب. فإذا وضع تراب سواء في الأول أو في الوسط أو في الأخير أجعزان ولكن الأفوال أن يكون في الأسلة الأولى لأن رواية قولها أرجح. نعم. يجمع في النجاسة المغلقة بل الطهورين الماء والتراب. لأنه مغلقة. يجمع فيها بين الطهورين الماء والتراب. هذا هو الحكم الشرعي. دعو العلماء وبعض الداحيين يحاول المهن يشاهد الشباب وإستعمال التراب. من ذلك مهم علينا النفس الطول الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو النظر. أما أننا نعرف ما هي الشكمة. هذا إن حصل الحمد لله ما حصل حول بلاد. لكن قالوا ان اللعاب لا يقفعها إلا السرع. الله وحده ما يقفع. ما يقفع ولا يدين هذه الجرادية. والجنون جربها لتدية وقدت التحليلات والمقتبرات. فوجد أن نتيل عابه حيوانات صغيرة جرادين مرضية لا يدين إلا التراب يقرع عليهم. الله أعلم. ألم أن نفتحول الرسول صلى الله عليه وسلم. لا. وعلى غيرها. وعلى غيرها سبع احداها بتراب في نجاسة شلب وخنزير. هي. ويودع عن التراب اشنان ونحوه. يودع على التراب اشنان ونحوه. اشنان ونبقى تنمعه. يستعملونه للتنظيه. يشحقونه وهو أحسن من الصابور. يستعملونه ولكن الصناعة ولا كلها جنبت في الأودية. يخذونه يتلقونه. يشحقونه. يستعملون الغسيل الأيدي والغسيل الفياب وهو يقول انه أمصع من الصابور. وهو الفصل عليهم رشه المبصة. اهتدل الصناعة ولا إلا هذا هو اقل اشنك ولحوه من أحلنا الخطن او من او من السدر او في عقل الحالة لن المواد المقهرة في الشامب والصابون والمواد المقهرة المعوفة الآن. هذا لقالت عن التراب هاله المواد ولكن صحيح لما يجعن التراب. التراب له خاصه. وان ما تقوم مقان التراب. نجاسة غيرهما سبعم بلا تراب. هذا فيسم التاني النجاسة المتوسفة من بول او آلة او جمن يكفي ان يغسل حتى تزول النجاسة. يكفي ان يغسل حتى يكفي ان يغسل حتى تزول النجاسة. إذن هذا المهلاب من سبعه السلام. سمع سمعه. يابد من سبعه السلام. وليس على هذا الدنيل إلا قول ابن عمر. قمهرنا بغسل الانجاه في سبعه. قالوا وإذا قالوا صحابي قمهرنا بكده. هل لا وحكم المقهرة. لكن هذا لم يتعني بمعوى. لم يتعني بمعوى. وإلا لو ذلك صغل هو وحكم المقهرة. حق صحيح انه انه انه انه انه انه انه او انه انه انه انه انه انه انه انه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحياظ يصيب السلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تحكه يعني تحت جرم الدم. ثم تقرصه يعني تفرقه في الماء. ثم تنظحه. ثم تنظحه بالماء. ولم يتحدد سبع وسلام. فالأمر بإذالة النجاسة. ولم يتحدد عسلات المعلومة. فدل على ان المطلوب إذا فلا يقفروا بشمس ولا فلا يقفروا بشمس. إذا ضربت واشعة الشمس واستحالة النجاسة ولابت تقول ما يفتح هذا. أو الرئيس. يهب عليه الرئيس حتى ينشهه في جول النجاسة. يقول ما يفتح هذا. لازم النجاسة. أو جلك. أصاب قفة أو نعله نجاسة. مجلكة في الأرض. حتى جالب. حتر النجاسة. يقول لك ما يفتح هذا. لازم النجاسة. هذا احد القولي اللي يهل العلم. لازم النجاسة. هذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح. ولما سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن زيل المرأة. مرأة صغيح ثوبة. علشان يستر عقبها. وذلك ب. لتركيص من النبي صلى الله عليه وسلم. لما نهى عن الاسمان. فقال يباهره ما بعده. يعني يمر على أرض النجس. هو يمر على أرض صاهرة. والمروع على محل فاهد. والقفة والنعلي يحب اجرب في الأرض. هو الصحيح من يطور بهذه الأشياء. نعم. ولا يطور متنجة بشمس ولا ريح ولا دل. هذا على قول نعلي. ولا استحالة. ولا استحالة. الاستحالة تحول الشيء. تحول الشيء من حالة إلى حالة. عندنا شيء نجس. شيء نجس. تحول إلى مادة اخر. تحول إلى مادة اخر. تغير لسم. تغير لسم. مثلا النجاسة. النجاسة اوفدة بالنار. فتصاعد منها دخان. استحالة الى اما الى رمال. الرمال ده لنجس. اذا تحولت النجاسة الى رمال. النجاسة الى قبار او دخان. هذا ايضا ايضا قبارة. تحولت النجاسة الى الى تمر و الى قبار. يعني سمد بها. القبار والمقول و تحول الى نباتات استحالة الى فهذه الأشياء تكون قبارة. ولا توطن. لكن ما الهبنى. النهمه العصم على نجس. على يدوذ. ولا يدوذ استعمال هذا النظر للأصل. والنجاسة ما زالت بالاستحالة. يعني ما تولد عن النجس. وهو نفس. وهذا محل اشكال للا شبكة. الى داله بطهارة بالاستحالة. واللي قاله لعدة بالطهارة. هذا محل اشكال. و يحتاج الى مجيد بحث. نعم. والاستحالة غير الخمغة. غير الخمغة. الخبر نجس. الخبر نجس. لقوله سبحانه وتعالى. يعيوى ذلين آملوا إلا والخبر والميش هو الأنصاب والأجله رجل. من عمل الشيطان. تنبوه لعنكم تفلحوز. اسمه رجل والرجل رجل. قلت تنبوه. عمره بشنابه. يدل على أن الخبر نجس. لأنه اسم. لو انه زاله عنه شده وزال عنه نفكار وعاد الى خل. عاد منفسه الى خل. عاد الى الاصل وهو طهار. أما لدعولك. لدعول وحول من خمر الى خل. سبب علاج وصناع هذا لا يطلق. لا يطلق. ولا يجل الانسان يمسك الخمر حتى يطلق. الواجب إتلاف الخمر في الحام. ويهدار لما حرمة الخمر. أمر النبي صلى الله عليه وسلم بشق في اوعمتها فسالت لها الأسوات. فبالواجب إتلاف الخمر في الحام. كيف نقول لا خلها وعالجها تصير خل. وليأن النبي صلى الله عليه وسلم سؤل عنه سؤل عن الخمر تتخل خل قال لا. على حديث صحيح. تتخل يعني تحول الى خل. قال لا. لأنه بها لا يساف للخمر. وحبس للخمر وهي خريفا قال لا. وساله أبو طلحة عندها خمر لأيثان. جما حرمة الخمر سأل أبو طلحة الذي صلى الله عليه وسلم عن هذه الخمر لأيثان. هل يبقيها حتى تتخلق. قال لا. عمر بيفلاه. سواء انتان في الأيثان أو لغيرهم. لأنه ما يدمان. ما أصبحت ما. الخمر ما يدمان. ولا يدود للقاوة. ولا يملكها لا الصغير ولا تبين. ما يملكها مسلم. ايجب ايضا. لأنه في تقليلها ابقاء الله. لأنه في تقليلها ابقاء الله وحسن الله. وهي يجب ان تهدر في حالة. ولا تؤخذ. هذا صحيح انه ما يجب استقليل الخمر. لكن لو تخلل نفسه بدون تدخل أحد. نقول عادة إلى الأصل. وصارت حلا. وجالت. لأن العادة اللي هو الشده جال فحولت إلى الأصل والأصل الطهار. إذا تنتس دهن. دهن وقعت فيه مجال. فكيف يطهر? هل الدهن يمكن رسله عنه? كيف ربيره? قال الدهن على قسمين. إن كان جامدا إن كان جامدا تقل النجاس ومع حولها والذات يستعمل. وإن كان ما يعن فإنه نهدر. لأن النجاس صارت فيه من كله. يهدر والهدر. لأنه جاء في الحديث الصحيح إذا وقعت فارح في السنن. فإن كان جامدا فأمقوها وما حولها. وإن كان ما يعن فلا تقربوه. فلذلك فرقوا هذا التفريق بين المائع والجامد لهذا الحديث. ولكن آخر الحديث وإن كان ما يعن فلا تقربوه. ونهده الرواية ما تبقى. ولا صحيح. وأول الحديث صحيح. القوها وما حولها يشمل المائع والجامد. إذا وقعت فارح أو النجاس في دهن إينا ترطى وما حولها سواء إن كان ما يعن أو جامدا. وإن صحيح وإن كان ما يعن فلا تقربوه. وما حولها سواء إن كان ما يعن فلا تقربوه. فنحيله الله. هذا في السوء. أو الفراش. رسل حتى يجمى بجواله. أما إن كانت في الارض. هي كانت الارض ويقى. هيا مثل السوء بمثل. يصل حتى يجذب بقهارة البقعة. أما إن كان المكان وواسع فإنه يفحر ويصلي. في أي مكان من المحال الواسع. نعم. ويطبرو وين خفية. وين خفية موضع نجاسة. غسل حتى يجمى بزواله. هذا إذا كان الذي فيه النجاسة خفية. قليلا غيفا مثل توب مثل بقعة مثل صلا صلي عليه. نقسل حتى يجمى بزوال النجاس. أما إذا كانت في مكان الواسع فإنه يجهد ويصله. وصلاته صحيحة. نعم. ويطبرو بوضع غدا من لم يأكل الطعامة بنضحة. هذا أن الجاسة المخفر. البول نجس. على كل حال. سواء كان من كبير. عم صعير البول نجس. لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أقبر عن الذي يعذب في قبري قال كان لا يستنجه من البول. البول نجس. لكن بول الكبير يبس. بول الكبير وبول الجاعية ولو كانت صريها. لا بد من غسله كما سبق. عم للنجاسة المتوسر. يقسل حتى خزول النجاسة. أما بول الغلام هو الذكب الذي لم يأكل الطعام يفصر على الرباع فقط. لم يفصر على الرباع. و لا يضرب الطعام ولا يستهيه. هذا يكفي انه يمضح. و يرش بالماء. و يكفي ولا يعصر ولا شيء. يكفي رشه بالماء. قوله صلى الله عليه وسلم يقسلوا من بول الجارية. و يرش من بول الغلام. وجئ بغلام إليه صلى الله عليه وسلم فبال على على فوق الرسول صلى الله عليه وسلم. فدع بما إن فصل و ضحاو بالماء. بدل على ان قوله الغلام الصغير الذي يقتصر على اللبن يكفي به انه. أما إذا أكل الطعام اختياه و شهوته صاره مثل الكبير. نغسل كما نغسل بول الكبير. فذلك يتلجاريه. يعني الأنها صغيرة كانت أو كبيره. بولها لا يختلف عن بول غيريان. يجبوا غسله. فإن قيل ما الفرق بين الغلام وبين الجارية. يقال الله على وجاء الحديث بها. نحن لا نفري. ننفل ننفل أمر الرسول صلى الله عليه وسلم. وإن لم نعلم شكمة. بعض العلماء يقول شكمة و الله علم لأن الغلام وعلم عند الناس يشيلونه. وغالبا ما يجبه فا يسب على الناس قسل القسل التعمل. فانم بعد التقديل يكفي به من الاركب. لأنه يفكر حمله و يفكر اخذه. و المشقه تجل والتسيير. و أما الجارية الناس ما يبونها. ما يبون البيت ولا ولا يفقونها. فركمها فكم غيرها. هذا قول و بعضهم يقول لا لأن الغلام اصبحت مخلوق من الثرق آدم عليه السلام. مخلوق من الثرق و القيم وهو قاهر. و اما الامتاة فهو مخلوقة من الدم واللحظ لأن لحوة خلقات من من آدم عليه السلام. فهو مخلوقة من اللحظة والقوتل. فصالح فلذلك سلفة حكم روله. والله يعلم. يعني ماذا لي الشيطمة في هذا. و نحن ولا لسنا مطالبين بالبحث عن الشيطمة والعلة. و يُعفى في ضيب ماهن و مطعوم. هذا النجاس المعه عنه. والتسمي العقيم. المانع والمطعوم هذا لا يُعفى عن شيء من النجاس هذا. لا يُعفى. لو قعت في نجاسه ولا و كانت خليلة. لا يُعفى. و كذلك المععوم الذي يُعفى عن مدود النجاس يُعفى عن دم خاصة. و يُعفى في غير ماهن و مقرور. و يُعفى عن يصيير دم النجاس من حيوان طاهف. و يُعفى عن يصيير دم النجاس. لأن الدم منه شيء ماهو بنجاس. فلا الدم اللي يكون في اللحم. لعد ما يُلبح الحيوان و يقطع لحم. و لا يبقى في الدم. هذا الدم ماهو بنجاس. هذا فاقل للحم. مع هو العنه. يجوز أكله مع اللحم. طلو و صادر السوب. ما يأس. او شرح لحم. لها. شرح لحم من السوب. شرح لحم. لأن هذا الدم الذي معنى اللحم اسمه حمده. يُعفى عن يصيير دم النجاس من حيوان طاهف. فإن كان الحيوان غير طاهف في الحياة في الكلب والفنزيل والشمار وال. هذا لا يُعفى عن دمه. من اللي اثر السجمار بمحاله. من ساني باستجمر. الدال اثر الخارج من القبول والدور بالسجمار. فهر المحال. الاحتاج لخصوص. لكنه يقضر مرة حيث ما يقضر. يبقى اثر. لكن هذا الأثر معفونا. على الأثر معفونا. و من بعد تخفيف على المسلمين. ولا لاستيقظ. يبقى اثر بعده. بشرطا يكون هذا الأثر على محل القادم. بشرطا يكون هذا الأثر على محل القادم. هو نجس لكنه معفونا. و لا ينجس الادمي بالموت. الادمي سواء كان مسلم أو كابر. لا ينجس بالموت. لما يعني جبسة. جبسة الادمي طاهف. وجسمه في الحياة طاهف. وما وما انفصل من جسمه من عرق أو لعاب من عرق. أو لعاب أو ريق. أو لخامة أو مخاق. هذا كله طاهف. سواء كان مسلمنا أو كابر. على الله يدل وعلول قد كرمنا بني آجر حما الله في الزر والبحر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يأبيه ورهاية لما تأخر. تأخر عبوه ورهاية للرسول صلى الله عليه وسلم. وقال ما حبس. قال يمي كنت جنون. أقال النبي صلى الله عليه وسلم إن المؤمن لا ينجس. ولو كان عليه جنان يجيس مع الناس وسلم على الناس. ويأكل مع الناس. وهو طاهف. بدنه طاهف. المؤمن لا ينجس. يدل على ان الادم يطاهف. بدنه. وجدته الى ما طاهرة. وترسيله معه من أجل النجاس. ترسيل النجس. معه من أجل النجاس. ولا من أجل الحدد. وإنما هو أمر تعبدي. أمر تعبدي. ولا ينجس العذر من يغي المرس. وما لا نفس له سائلة متولج من طاهف. فذالث من الأشياء الطاهرة الحشارات التي ليس فيها نفس سائل. النفس السائل هي الدم. النفس السائل هي الدم. وكل الحشارات التي ليس فيها دم وإنها طاهرة. إذا وقعت سلمة هل ما لا ينجس. ولو ما تفسي. ولو ما تفسي تلج علام والخنافس والعنافس والسائل الحشارات التي ليس فيها دم. والدبان والدباب. إذا ما تفس الماء فالما أوطه. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم إلى وقع الدباب في شرابي أحدكم يغمسه. يغمسه. ثم يطرحه. فأمرات أمس الدباب. ومن المعلوم إن الدبال إذا غمس في الماء الحر سيموت. ومعها لقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يطرحه. فدل على أن مال دمهي لا ينجس الماء إذا وقع فيه أو مات أو مات فيه. لا ينجسه. أما ما فيه دم إذا مات فيه الماء فنجس الماء. إنها أصبح جيهة نجسة. هجيهة نجسة. الميت نجسة. فإذا مات حيوان فيه الماء أو درد أو بار أو والماء قليل فنجس الماء. لأن هذا الحيوان تهدم إيه نفس سائلة. نعم. وقولوا ما يوكل لحمه. نعم. فإن كانت هذه الحشارات متولدة من لجسة. فالسراصير الذي تقول من القنو. طهب. ما لنفس نفسه سائلة متولئ من طهب. نعم. وقولوا ما يوكل لحمه وراثه ومنيه ومنيه الأجمي ورطوضة فرج المرأة والسؤر الهرة وما دخل على واحده. نعم. وقولوا ما يوكل لحمه وراثه ومنيه. طهب. نعم. قول ما يوكل لحمه كالإبل والبقر والحنم. أحوى والسيد والذي يوكل لحمه بوله طالب. فلو صادت ثوب فلالبغوظه رجيعه طالب. لو صادت ثوب أو غيره فإنهولى المكس. هولالك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما شكع إليه جماعة فقال لهم العرانيون. وما شكوا إليه المرأة والحماة التي أصابتهم في المدينة. أمرهم أن يلحقوا بإبل الصدفة. وأن يشربوا من أبوالها. والبانها. هي العلاق. فلو تجل على أن بول الهبل طاهب. لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بشرب من أبوالها. ولا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بشرب شيء نجس. وكذلك صلى الله عليه وسلم بمراضب الغنم. وما شكوا إليه المرأة والحماة. وما شكوا إليه المرأة والحماة والحماة والحماة والحماة. وما شكوا إليه المرأة والحماة والحماة والحماة. وما شكوا إليه المرأة والحماة والحماة والحماة والحماة spannend. إليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست مجس. إنها من الطوافين عليكم والطوافات إنها ليست مجس. فلو شريبت من جنا أو أكلت من طعام فما يبقى بعدها الصور يعني باقي بعدها بعدها طاهب. إجوز استعمال وأكله شربه. لقوله صلى الله عليه وسلم إنها ليست مجس. وما شكوا إليه سيصير على الناس. لأنه إضاف تكبر مقالباتها للناس في قلوتهم. تشرب من أوانين متأكل من طعامين. وهذا يشق على الناس لو أميروا بالغاسل فخفف الله عنه. لأنها من الطوادين. إلا إلا إلا إلا في تدور على الناس في قلوتهم. ولا يمكن اتحرز من الهيب. أبدا. لا يمكن. هذا شعر هذا شعر. فلذلك الله جل وعلا خطت عن المسلمين. فأباح ما شرب منه الهيب أو أكل منه الهيب. ومثله ما هو دونها في السلطة فلا الفارع. ما أكلت منه الفارع أو شربة إنه الفارع أو الجرد. فإنه هو قاعد. لأنه أو لا من الهيب بهذا. نعم. وصور الهره وما دونها في الخلق تطاهر. في الخلق لا في لا. ما تقول مجالة في الكلب صغير أبقى مثل الهره وقال هذا طاهر. لا. هذا هذا مثلها ما هو في الخلق. مثلها بس يأمها الأرصر والهو يكبر. كلا عنه ليمثلها في الخلق. ما يسيت عليها. نعم. سباعة الهيب والنمر والأساد والكل وسائر السباع النجسة. فما شربت منه فإنه يكون نجسة. الباقي بعدها يكون نجسة. إذا كان قليلا. إذا كان قليلا. أما إذا كان كهير شربت من نهر أو من ذركة أو من جابة أو من غدير. سباعة. جن النبي صلى الله عليه وسلم سؤل عن الماء يقون في البلاد. وما ينتابه من السباع. فقال صلى الله عليه وسلم إلا تلعب الماء كلتين لم يحمل القدر. إلا كان الماء كثيرا يبلغ كلتين فاكتب فإنه لا ينجس له بالتغيب كما سمعت. ولا يضر أن يشرب منه خلق أو يشرب منه ذيب أو يشرب منه أسد أو اي شبع أما إذا كان قليلا. نقل من كلتين وشريب منهم كلب أولا. فإنه ينجس عنده. يمقوم قوله لم يحمل القدر. فمقوم انه إذا كان أقل من كلتين يحمل القدر. نا. سباع الضهائم والطير. سباع الطير أيضا. سباع الطير الذي هو الصجر والبازم والشاهيم والأشياء التي يصادوا. نجس. لكما سادته لا بس. ولو كان في هذا المن. يركع عنه. فهي الكلب على أنه نجس أيضا ما صاده يوثل ولو صعبه شيء من العلم. لأنها لمن ما يشرب سواء السيانة السيانة منه. المشغل تجلب ات تيسي. نعم. والحماير يقولون نجس فهما شريب منه وهو قليل يسير لك صوره غلباب بعده وقليل لكم. وكذلك روته وبوله لجس. هذا الذي عليه الملح. والقول الثاني ان الشمار ليس لك. وهو احتيار الشيخ تقييمه جمعا منه انه. يعني المسلمين ما جاءوا يستعملون الحمير يركبون ويحلون عليها هو يتكلم ويحلون عليها هو يتكلم. البغل هو المتولد بين الفرس وبين الحمار. هذا هو البغل. البغل ما تولد من شمار امهه فرس وابه شمار. هذا هو البغل. يقول لك انه نجس لانه شمار نجس وهذا متولد انه هو ما تولد من النجس فهو نجس. يقول لك الاصل الكمار طاهل على الصحيح. وكذلك البغل. نعم. لأن الناس يستعملون البغال كما يستعملون الحمير ولا دوك لنهم كانوا يتحرزون ويرسلون ويحلون. نعم. والحمار الاهلي والبغل منه نجس. شمار الاهلي. شمار الاهلي يخرج الشمار الوحش طاهل. يوتل. يوتل. طاهل. لما الهمار الاهلي واللي يعيش مع الناس. نعم. والبغل منه نجسة. من هو اي ميلا شمار. من هو اي ميلا شمار. نعم. باب الحي. يقول لك الشيخ فقاكهم الله. قولوا صاحب الزام. انه قولوا صاحب الزام. انه الماء المنفصل من الماء النجس نجس. فكيف تكون الفيار المرسولة بالغسالة. هل الماء المنفصل. قولوا صاحب الزام. انه الماء المنفصل من الماء النجس نجس. فكيف تكون الفيار. من محل كارسيل قبل جوال النجاس. نعم. الماء المنفصل. من محل كارسيل قبل جوال النجاس. نعم. لأنه اذا كانت النجاسة فاقية فالمنفصل من الغسالة والنجاسة موجودة يكون النجسة. حصل من الماء المنفصل من الغسالة. اذا كان بعد جوال النجاس فقوة طارفة. وان كان أبر جوال النجاسة هنا. نعم. فما الحكمة من النهي يعني الصلاة فيه معاقن الابل. اذا صحيح لو انه نهن بسرع السلام عن الصلاة فيه معاقن الابل. ولا نعقل العلا الله وعلم. قالوا لان الالبل الله يعني يتميسون لتمس ان الابل من عادتها الطيش وقالتها الشياطين وليدالك رعاة الانذن فيهم من القسوة ومن الجفة ما يتميزون به عن غيرهم. هل ما بيها من الشيطنة نهي عن الصلاة في معاقنها? في خلال الغنى ففيها الهدوء والسكينة. ليدالك ورخص في الصلاة في معاقن الغنى. وبعضهم قال لان تأتيه الابل هو يصلي شو الحياة لان ليد الخطأ رأس الله في معاقنها وجاءته يصلي وبما تقتله. إذا ليده يتجنب. أمك نسأل الابل. والصحيح لما ما في علا الله الله وعلا. نعم. طيبا ايما لا ادمه للسؤال عنه ايما لن يخطحه من اللقوم الجدل. ولا يخطحه من اللقوم الغنى. هذا ليست مثل الغطء. هذا المسألة كعبدية. نعم. شيخ فقكم الله لم يكر في هذا الزاد القي. هال الصحيح انه طاحر لا يجب غسر اثره? سبق لكم ان ما قرت من من البدا. شنو من نواقل الوضوء. إذا كان كئيرا تعشر. ومثلو بالقي. مثلو بالقي. هل هو نجس? نعم. رضية الشيخ فقكم الله. إذا بألق صديق وتنقلت البيت من مكان الى مكان. في حيث لا يمكنوا غسر جميع ما مر عليه من الاماه. فهل يكتف برسلي ما يرى? وما لا يرى يعفا عنه? نعم. ما يعلم انه نجس يغسر. وما لا يعلم انه نجس الاصل الثهارة. نعم. غيرا تشيخ فقكم الله. هل العطور المرعاصرة نجسه? وما حكم استخدانها? المسكل منها نجس. الذي يدى شريب منه يسكل. هذا النجس. يقول الخامر. عمر النجس. وما الذي لا يسكل إلى شريب او من الاماه. ليس النجس. نعم. العلاها فعلها. العلاها التي يناقبها الحكم هو الاسكار. العطور التي يدى شريبها البساطس يسكرونها ليس النجس. وما العطور لما تأثيرها ليس النجس. نعم. رضية الشيخ فقكم الله. ذكرتم ان الخامر نجسه. ولكن السؤال انه لما حرمت سالت بها سكك المدينة. فلا يدل هذا على طهارتها. السكت ما يفترطها. هناك فيها عدرات فيها أبوانة. يعني هو ورد ان السكت الطهار تفصله. نعم. وردها. وردها. هم يفترط السكت انها تكون طهر. يقول من يملة ما يسيبها من النجسات. او الخامر الذي قولي قد. نعم. لكن اذا علم الانسان بالنجاسة الطريق تجنبنا. ولا يطاق بها. انه وطاق بها يقسل رجلة. اذا وعلا يقول فلم تجدوا ما. وعلا وعلا يقول للم. وعلا يقول للم. لما يقليل. وموه على المنه من يمش. صور. هذا صور. لا بدا. وعلا القول الصحيح فما شبك لكم. انما لا ينجس الله بالتغير. حتى ورقع فيه نجاسة. لا ينجس الله بالتغير. هل هو الصحيح? نعم. وغيرت الشيخ وفقكم الله. بعض الناس يستخدموا مراقة الحدقة في الهلال. وانا فيها في قاعدة وهو إن الإنسان بالناحة وعلا خفى. وعلا الصواب. ملم بالاقوان. ملم بالاقوان. وعلا الحلم. اما عند العمل والفتوى فهو ما يعمل ونمخطيئ الله بصحيح. الذي يتبرعو به. هذي منه. هتعلم ولالفتوى وغير العالم. كبير وليان. عبر الناس يقول لهم انت علم الله الصحيح. انت علم الله الصحيح. هذه كلها والبعيفه ولا نبيه. نقول لهم ما هو الصحيح. فعلم كل هذه الأمور. ولك عرف الصحيح اللي العرفت الخطى والصواب عرفت. هل إلمان شيء والعمل شيء آخر? نبهوا لهذا. لان بعض الناس يزهد الكتب هذا يقول فيها هو الضعيفة فيها. اشتهادات خافية وكي هو كي هو. نقول لا ادغاسه للصلاع والتعلم هالشيء والهدف. والعمل لشيء آخر. نعم. وبيهوة الشيء فقطكم الله. ماذا الناس يستخدم مراطة الحدقة في العلاج من مرض الغذو. وثبت ذلك عند بعضهم انه نافح. فقد شوفي بإذن الله. فهل يدوز ذلك? لا. لا يدوز التداوي بمحرم. ولا بلجس. لنجس محرم. والذين صلى الله عليه وسلم يقول لا تداوي بحرم. يقول عبد الله بالنسعود. ان الله لم يجال لا تداوي بالحرام ولا يجيز التداوي بالنجس. وفي الحلال غنيه عن الحرام. نعم. غلوه غلوه جرب يقول انه يلقح. هو يعرض هنفع يعرضه النجاسة. يعرضه التحريب. احيان قد وجد فيها الشيء احيانا فيها نفع. لكن الى الثامة الضرر اكثر من النهر. ورجح جانب الضرر. نعم. اكثر من النهر. اكل شيء فيه منفع اذا الى حلال. حتى ينظر المنفع هذا براجحة ولا مردوحة. شانت غادحة. المنفع راجحة. الى حلال. ان كانت العصف المضرى راجحة. على حرار. وكذلك الى تساوت المضرى هو المنفع. هو حرامي. لن يقطع عندنا. الا الى فانت المنفع هي الراجحة. يقول حلال. لا. وزيلة الشيخ الفقكم الله. فول الغرام الذي لم يأكل الطعام. ولكنه يشغبوه حريبا صناحيا لا طبيعية. هل يبتفى بالنوح فقط? هنا. مدى منه ما يشتهى الطعام. اتفى لو اعطي طعام. لا يضر. الا انه مصور حنة عليه الصلاة والسلام. حنة كها بطم. لكنه اتفى الناير ما ي. ما يشتري هذا ولا. اذا كان ما هو براه في الشيء في فياره وشاوته. هو ما هو ما هو ما هو ما هو. والعلمة. هل ما نجس? سبس الاسماء. احيد الصلاة. حما الى لم تعلم انه نجس. هل اطلت تهارى وتنبذه? نه. وضيلة الشيخ فقكم الله. هل هذه القائدة صحيح? كلما كان نجسا كان حراما. لا شب فينا. لان لان النجس حبيب. الله جل وعلا يقول ولا حر معيه. والقباق النجس حبيب. ما في نجس نوط حبيب. نعم. المواد النجس حبيب. نعم. نعم. وضيلة الشيخ فقكم الله. الرايحة جل على وجود النجس. حما اللون فإن كان غسل وغسل وعودل عن اجالة اللون. اي اللون ولا يوم. وقوله صلى الله عليه وسلم لان. لما يقول العناتر الزم يبقى بعد الغسل. قال لا يغور تهاتر. لا يغور تهاتر هو. إذا عودل عن اجالة اللون. بعد الغسل فاقلنا. فاقلنا اللون لا يوم. اللون المعجود عنه لا يوم. نعم. وضيلة الشيخ فقكم الله. فالشاش الماء الذي يصيب بدن الإنسان او ملابسه. عندما يستنجي هل هو نجس او ما قول عنه. المار على النجاسة نجس. ولا يتقاير ولا ما مر على النجاسة. فهو نفسه. نفسه. وضيلة الشيخ فقكم الله. إذا وقع على توه. جمون يسير مصفوح. بعد ذلك الدبيها. ثم افكموا في الالت. نعم. جم المصفوح نجس. وضيلة الشيخ فقكم الله معلوم ان العبادات توقيفية. ولا في الالت. ولا في الالت. ولا في الالت. ولا. وضيلة الشيخ فقكم الله. ولا في الالت. ولا في الالت. ولا في الالت. وضيلة الشيخ فقكم الله. ولا في الالت. ولا في الالت. وضيلة الشيخ فقكم الله. وعلى الفرش. ووقفة الاموال القائلك على هذا. ولم تسلم حتى السجاديد حتى السجاديد. والفرش من هذه الزخارف والنقوش. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو أكتل خلق. وافشعهم قد ألهت الخميصة التي لها أعلام. فنعمل من فضلتكم براشة هذا الموضوع المهم مع اللجنة الضائمة والتبادي ولاة الأمر في منع الإصراف في بناء المسادد. ومنع هذه الزخارف وإذان مطانع السجاد في فرش المساجد بالفرش الخالية من هذه النقوش والألوال حتى إن احد المساجد قبل شهر قد خوي جاء بما يقارس ثلاثمائة ألف ريال وهو يبني هذا المبلغ خلاثة متاجد او اكتا. فما رأي وقضيلتكم. المساجد دائما نعمل. أنا الخرام حتبوا. حتبوا لي سماحة المفكي. يا رب على اللي جنة إن شاء الله اتبت كلام هذا في معروف قدمه الليسة إن شاء الله يضون ضرده. لكن ربع الناس يشدد في كل شيء يعتبروا جقم. يعتبروا لا عبرة بالمساجد او لا عبرة بالمساجد. لا بد من الوسط. لا بد من الوسط في هذا الأمر. نعم. فالهذا يتلافى مع الأمانة العلمية. لأنني سوف اتكره في ثانية بسالة. لا ما يتنافى إذا إذا قدت المعلومات من أهل الفبرة. إذا قدت المعلومات من أهل الفبرة او من الكتب قد وانتها ولشرتها.