10 من 12/شرح كتاب تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد/قبور ومشاهد في العالم الإسلامي/صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المتبت الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرف كتاب تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد للحافظ محمد ابن سماعي للصنعاني رحمه الله الدس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين هذا أمر عمل بلاد وبستمعت عليه سكان الأغوار والانجاد وطبق الأرض شرقا وغربا ويمنا وشاما وجنوبا وعدنا بحيث لا تجد بلدة من بلاد الإسلام إلا وفيها قبور ومشاهد وأحياء يعتقدون فيها ويعظمونها نعم هذه الشباب هذه الشباب لما قرر الشيخ الإمام رحمه الله وما سبق أردت على شبهات القبورية أو رجال هذا الاعتراض أو أنه إذا كان الأمر كما ذكرت إن هذا محرم وشرف أو وسيلة إلى الشيخ فما جوابك عن من تشرأ في إلات الإسلامية من هذه الأضرحة التي يصبحت أوهان تعبدون دون الله علانيا كيف تركت كيف تقيت أما جوابك عن هذا الحقيقة أنها ليشبها قطيرة ولكن من عنده علم يعلم أنها شبهة باطلة ينكل ما خالف الكتاب ستنة أو باطلة ولو اجتمع عليه كدير من الناس قال تعالى وإن تطع أكشر من في الأرض يظلوك عن سبيل الله إيه التبعون إلا الغنة فإيه التبعون إلا الغنة يعني ما يتمدون على خجة إن الكتاب السنة وإنما يتمدون على الغنة وظن ليس بدريد إن الغنة لا يغني من الحقيق شيئا هذا ليس بدريد هذا من ناحية وجواب آخر أو أن قد لا يجال في المسلمين وللله الحمد من ينكر هذه الأمور ويبين للناس لم يخلو عصر من من يمكن هذه الأمور ويقيم الحجة خذ مثلا هذا الإمام صنعاني الشوكاني غيرهم كذلك شيخ الإسلام فالإمام محمد بن عبد الوهاب أحنا الله الذي ينكر هذا الشيء فاللبات التي نفع الله بها وانتشرت وعما نفرها الدلاب الإسلامية وللله الحمد فإذا لم يسقط الناس كلهم أو العلماء كلهم لا يزال من يقوم لله بحجة بكل زمان فانقلت هذا أمر عم البلاد وجتمعت عليه سكان الأغوار والأنجاد وطبق الأرض شرقا وغربا ويمنا وشاما وجنوبا وعدنا بحيث لا تجد بلدة من بلاد الإسلام إلا وفيها قبورا ومشاهد واحيا وعلي ما هو على عموه وما هو بكل بلدة من بلاد الإسلام لكن الكثير من بلاد الإسلام أما هذه البلاد وللله الحمد كما ترون ليس فيها أي قبر أو أي مسكت على قبر وما هو بكل البلاد؟ نعم وهذه البلاد الحقيقة هي قلب العالم الإسلام هي قلب العالم الإسلام لأن فيها الحرامين الشي فيه قبلة المسلمين وهي جزيرة العرق التي وعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الحد يقائم وإن خالفها أكثر الناس الحد يقائم ومن عراد الحق وجده ومن لم يريد الحق وإنما يريد أي التبع رأى فهذا لن تملك له من الله شيئا نعم إلا وفيها قبورا وما شاهد واحيا ونعتقدون نعم تيبونها بيانواع الطيب والمجامل والبخور والعطورات نعم هذا موجود نعم نعم يصنعون كل أمر يقدرون عليه من العبادة لها وما في معنىها من التعظيم والخضوع والخشوع والتذللي والإفتقار إليها نعم هذه شبهة عظيم ولكن الجواب عنا ملاخص لما إليكرناه الحمد لله نيكم الله صلى الله عليه وسلم أقول الجواب عليه كما إليكرناه ملاخصاً ولا شكنا هذا موجود ويكثر يكثر كل ما كأخر الزمان يكثر هذا الأمر كانت بلاد المسلمين في القرون المفضلة القرون الأربعة خالية من هذه الآفة لوجود العمه صحابه وكابعين وقرون المفضلة كانت خالية بلاد المسلمين فلما استولى الشيعة الفاطنيون الشيعة الفاطنيون الذين هم بسمون بالباطنية وهم أظل فرق الشيعة أظل فرق الشيعة منهم القرامة ومنهم من حصل منهم على المسلمين نكبات على مر التاريخ لما استولى على مصر أوجدوا فيها الموالد إحياء الموالد وأوجدوا فيها ألبنا على القبور وانتشر هذا في مصر وما حولها أمتدل الإجاز وإذا انتشر هذا هذا هو مبدأ القبورية والبدأ وصادف هذا رغبات الصوفية الصوفية صادف فعل الفاطنين فأي يدوها للشيء وتقبلوه؟ نعم قلتو إن أردت الإنصاف وتركتها متابعة الأسلاف وعرفت أن الحق ما قام عليه الدليل لا ما اتفق عليه العوال مجيلا بعد جيل وقديلا بعد قديل فعلم أن هذه الأمور التي ندند حول إنكارها ونسع في هدم منارها صادرة عن العامة الذين إسلامهم تقليلوا الأهباء بلا ذليل يعني أن هذه المشاهد والقبور لن يعملها العلمة علمة يشتريها وإنما عملها العوام أو أهل الظلال كشيع أو الصوفية وأولى إلهي حجتها في فعلها نعم ما تجد أحد من العلمة المتبري أي دهة أو أجازة أبدا لما يجيزها أهل الأهواء وأهل الظلال وأهل المطامع والرغبات والذين أجازوا وقد أظهر الله لا إما بعد رقود وعلى شيخ الإسلام بن كيمية وتلانيده بمام بن قيم وبن كثير والزهب والمزي وابن عبد الهادي فقاموا بإنكار هذا فكان هذا شجا في خلوق هؤلاء وواهو حجة داحبة حجت هؤلاء قبوريون بقية حجة داحبة أما حجت هؤلاء للمة فاية حجة باغة وهكذا قاد الله جل وعلا وقال تعال وكل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهو قاه وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة لهم منين ولا يزيد الظالمين إلا خسار إلا خسار فالحمد لله هذا الدين قاعد وحجته قائمة وله أتباع متمسكون به يكل زمان ومكاه قد يقلون في بعض لوقات ولاتن تقوم بهم الحجة تقوم لهم الحجة فلا يفقد الممكن في كل زمان نا قلت وين رتل صافة وتركت متابعة الأسلاف وعرفت أن الحق ما قام عليه الدليل آمت تفق عليه العوال مجيلا بعد جيل وقبيلا بعد قبيل فعلم أن هذه الأمور التي ندند حول إنكارها ونسحها في هدم منارها صادرة عن العامة الذين يسلامهم تقليد الأباء بلا دليل ومتابعتهم لهم من غير فرق بين دبير وقبيل نعم لأن هؤلاء أشباح أما عوام وإما أشباح عوام ليس عندها مجلة إلا وجدنا فلانا أباءنا على هذا فهم استمروا على هذا تستالهم عن الحجة أو وجدنا أباءنا على أنتم خوارت وأنتم وهابية وأنتم وأنتم نعم لكن هذا ما يضربت ما يضربت باع الحق أنهم يلقبون وينفر منهم هذا حسل للرسول صلى الله عليه وسلم يقبوه بيالقاوه ونفروا عنه لكن ظهر دينه ولله الحمد في المشارك والمرارك واندحر آهل الباطر نعم إن شاء الواحد فيهم فيجد أهل قريته وأصحاب بلدته يلقنونه في الطفولية أن يهتف باسم من يعتقدون فيه نعم يهتنون أولادهم أن يهتفوا بالأموات والمقنولين وربونهم على حال هذا نعم بل يدرسونهم هذه الأموه في مدارسة هبوبي نعم أن يهتف باسم من يعتقدون فيه ويراهم ينذرون على مدارسة هبوبي نعم أن يهتف باسم من يعتقدون فيه ويراهم ينذرون على مدارسة هبوبي نعم يهتف باسم من يعتقدون فيه ويراهم ينذرون على مدارسة هبوبي يرحلون بيأولادهم على تفاعل لابري يرحلون بهم إلى هذه الخبور من أجل أن يركزوا في ركزوا في عقائدهم وفي قلوبهم محبت آله الأمور الشركية حتى ينشى وعليا من الصلاة تتمكن في قلوبهم فتصبح معروفا ويصبح التوحيد منترى نعم والتربية لها دور عظيم قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفترة إحنا على الفترة الصليمة فابواه يهودانه أو يمتسانه ويحرفونه عن الفترة الصليمة ويغيرون الفترة له إلى هذه المنعطفات الخافيرة ربون أولادهم على هذا فهم حرفوا فترته وغيروها نعم ويرحلون به إلى محل قدره ويلطخونه بترابه ويجعلونه يحملونه من تراب القبور ولا ضرحة يحملونه إلى بلادهم وإلى قرائناهم يحسوم من القبور تراب ويحملونه معهم هذه فتن عظيمه وليهذب الله هذه فتن عظيم نعم لو تشوفهم على جبل عرفات ماذا يصنعون يوم عرفة الذي هو أفضل الأياء فرأيت العجب الرجل يتعبون ويخسروا الأمور ويمارسون هذه الأمور في أفضل أيام وفي أفضل المكان ويرجعون خاسرين والعياد بالله نعم ويرحلون به إلى محل قبره ويلطخونه بترابه ويجعلونه طائفا على قبره وينشأوا وقد قرره وينشأوا وقد قرره في قلبه عظمة ما يعظمونه هذا التربية التربية السيئة تغل يجب أن يربع على التوحيد على العقيدة مروا أولادكم بالصلاة يشبع وظلظواهم عليها لعاجب وغرقوا بينهم للمباجه هذه التربية الصحيحة فأولاي على العكس يربعونهم على الشرك وعلى دعاء الأموات وعلى تعظيم الأضرحة وانتجعل العقيدة لها الصدارة في المناهج الدراسية وانتقرر الكتب الكتب العقيدة الصحيحة في المدارس وفي سائر مراحل وعلى التعليم يجب علي المسلمين هذا ولا يجعلون التربية يعني عادات الغرب واثلاث الغرب وربون على تربية الغربية غرب رقولهم ويدفر عندهم معظم الكفار فلان فلان الكدر من الانجليز فرانسا أو من الاد الكهر ولا ينكر لهم أئمة الإسلام هذا المشكل من ينكر لهم أئمة الإسلام سيئة أئمة الإسلام دعوة أهل التوحيد هذا قديم وإن موجد فإنه يختال على عباراته وتموع موع عبارات التوحيد وتخلع عبارات خالية من المعنى فنشأ على هذا الصغير وشاف عليه الكبير ولا يسمعون من أحد عليهم من نكير فأنت من الخوارج أنت كده وكده بل ترى من يتسم بالعل ويدع الفضل هذا أشد هذا الأمر يتولاه من ينتسد إلى العلم وجه الناس له من يتسم بالعلم ويدع الفضل وينتصب بالتضائي والفتيار والتدريس أو الذي نوقفه هو وجه الشيخ الإسلام رؤسه القلات والمفتول كما تجدون هذا في منابرته معهم رحمه الله وسجنواه سجنوا الشيخ الإسلام عدة مرات ومنعوا عنها الكتب ومنعوا عنها الكتب ومنعوا عنها الأوراد ومنعوا عنها الأقلام لأنه كان يشكله السكن يكتب فلما منعوا ذلك صار يكتب على الجدران على الجدران السكن يكتب في الفهم يكتب من حبه لنشر الخير وفي الحقيقة ما ضره هذا ولا ضر دعوته انتشرت دعوته وللله الحمد وخاذا هؤلاء ولان ليس لهم ذكف ومؤلفاتهم بائره ليس لها قيمة عند الناس نا بالترامن يتسم بالعلم ويدع الفضل وينتصب للتضائي والفتيار والتدريس أو الولاية أو المعرفة أو الإمارة والحكومة معظمة لما يعظمونه مكرمة لما يكرمونه "قابظا للنذور آكلا ما ينحر على القبور فيظن العامة أن هذا دين الإسلام "العامة ما يدرون وجدواها الناس على هذا وفيهم علم أوريا ظلوا أنها له دين الإسلام نعم فيظن العامة أن هذا دين الإسلام وأنه رأس الدين والسلام ولا يفاعلون هذا محبة للصالحين "اللي ينكر علينا وننتبغ الصالحين" "ننتبغ الصالحين" "اللي ما يعبدهم هذا يعني يبجظهم" "عندهم" "عند هؤلاء" نعم ولا يخفى على أحد يتأهل للنظر ويعرف بارقة من علم الكتاب والسنة والأثر أن سكوت العالم أو العالم على وقوع منكر نعم سكوت ليس دليلا قد يكون السافة له عدره فلا يعتبر هذا دليلا على جواز الشيء الذي سكت عنه قد لا يستطيع أنه ينكر لا يستطيع أنه يبيل للناس أو ليس عنده الشجاعة هو كل الناس عنده الشجاعة وجبات ليس عنده الشجاعة كما حصل لشيخ الإسلام بنتي مية رحمه الله شيخ الإسلام بن عبد الهار من المواقف الصلبة أمام هؤلاء حتى أبهرهم الله ونفع بعلن ما كل الناس يملك الشجاعة ولو من الأخيار ولو عند علم طيب لكن إما أنه مغلوب على أمره وإما أنه ليس عنده شجاعة يقوم بهذا الأمر نعم نعم نعم ليس دليلا قد يكون معدور السافة معدورا وقد يكون جبانا وأما أن يسكت هو يقدر على الإنكار فهذا ليس لعالم حقيقي إنما هو إذا لم يستطع فبلسان فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعه الإيمان ونظرب لك مثلاً من ذلك وهي هذه المكوس المسمات بالمجابي يعني يقول المكوس المكوس هي اللي تسمى الآن الجمالك وهو هذه بلية هذه بلية لأنها أخذ أكل للمال بالباطل وبيرحب ولكن سكوت العلمان عنها لا يدل على جوازية وإما أنه ليس عندهم القوة والشجاعة في هذا نعم وهذه هي المكوس لا شكلنا محرمة لكنها دون الشرك دون الشرك السكوت عنها أخف من السكوت على الشرك نعم وهي هذه المكوس المسمات بالمجابي المعلوم من ضرورة الدين تحليمها المعلوم من ضرورة الدين تحليمها قد ملأت الديارة والبقاع وصارت أمر مأنوسة لا يلجو إنكارها إلى سمع من الأسماع وقد امتدت أيدي المكاسين في أشرف البقاع في مكة أم القراء نعم في وقته يعني كان ياخذون من الحجاج ياخذون من الحجاج معي خجهت لا يده عبرين وقد امتدت أيدي المكاسين في أشرف البقاع في مكة أم القراء يقبضون من القاصدين لأداء فريضة الإسلام ويلطون في البلد الحرام كل فعل حرام وسكانها منفضلاء الأنام والعلماء والحكام ساكتون عن الإنكار معرضون عن إراده والإصدار أف يكون السكوت من العلماء بل من العالم دليلا على حل ياخذها ويحرازها هذا لا يقوله مله أدنى إدراك بل أضرب لك مثلا آخر هذا حرم الله الذي هو أفضل بقاع الدنيا بالاتفاق وإجماع العلماء نعم هذا مثل آخر وهو أنه كان في الحرام المكي حساب الملهب الأربع كل ملهب له مقام ومحراض وإمام من هذا الملهب ويصلون الناس متفرقين في الحرام هذا حنفي يصلي وقت كده وهذا شابع وهذا مالف كان في المقامات إلى أن أمر الملك سعود رحمه ومن أصلاحاته إلا زمن الملك سعود رحمه الله فهدمها وزال أثرها وللله الحمد هل سكوت الناس على هذه المقامات دليل على الجواز؟ نعم بل أضرب لك مثلا آخر هذا حرم الله الذي هو أفضل بقاع الدنيا بالاتفاق وإجماع العلماء أحدث فيه بعض ملوك هذه المقامات الأربعة وصيرت المسلمين تحكة للشياطين كان من إصلاحاته أولا إزالة القباب التي على القبور في المعلات وهي غيرها وثانيا منع هذه المقامات والتوحيل في الصلاة خلفي إمام واحد نعم وكان السنة حسنة فعلها رحمه الله نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم هذا جازه هذا نعم فينقلت يلزموا من هذا أن الأمة قد اجتمعت على ظلاله هالنا سهلها خلص من الجواب الآن عن هذا جال لها المعترض هي جل لن تقول أن الناس اجتمعوا على ظلاله والأمة لا تجتمعوا على ظلاله وليشوبها يعني شيطانية وليشوبها شيطانية وما الجواب عنها انتبه نعم فنقلت يلزموا من هذا أن الأمة قد اجتمعت على ظلاله حيث سكتت على انكارها لأعظم جهاله نعم قلت حقيقة لجماع هل لم يدخل المسألة اللجماع اللجماع هو اتفاق علم العصر على أكم المسألة شرعية على حكم مسألة شرعية اما بالتحليل وما بالتحريم وما بالإيجاب إذا أجمع علماء العصر على حكم شرعي فهذا يجمع لا تجوز مخالفة قال تعالى ويريدونا نعم قال سبحانه وتعالى إن الذين يكفرون بالله ورسوله ويريدونا يفرق بين الله ورسوله ويقولون نؤمن ببعوك ونكفر ببعوك ويريدونا يتخذ بين ذلك سبيله ولا يكاهم الكافرون حقا وعتبنا للكافرين عذاب مهينة ومن يشافك الرسول من بعد ما تبيع له الهدف ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا خجة الإجماع ان المسلمين إذا أجمعوا على حكم شرعي فإنه لا تجوز مخالفة هو الإجماع هو الأصل الثالث هو الأصل الثالث من أصول الأدلة تقرون في أصول الفضل أنا أصول الأدلة أربعة هذه المتفق عليها ثلاثة المتفق عليها ثلاثة الكتاب والسنة هو الإجماع ورابع مختلف فيه والقياس وإجماع خجة إلى شد ولإجماع ينقسم إلى قسمه إجماع طاطعي لا تجوز مخالفته وهو أن يتفق قول العلماء المعاصرين على حكم شرعي قولهم وينقل بالتواتر أنهم قالوا كده فهذا إجماع طاطعي يكحر من خالفه ويكحر والنوع الثاني إجماع ضني وهو أن يقول عالم أو عدة علماء بقول ولا يظهر لهم مخالف ما يظهر لهم مخالف في وقتهم هذا يسمى الإجماع السكوتي ووظني إجماع ضني وهذا موضع الخلاف أول ما في الخلاف هذا موضع الخلاف هو الإجماع السكوتي شيخ الإسلام رحمه الله أبيضة الواسقية يقول ولإجماع لما لكر الإجماع وأن من هجه السنة والجماع اللاخذ الإجماع قال ولإجماع الذي ينضب هو ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وبعدهم تثور الاخلاف بعضهم تثور الخلاف وتفرقة الأمة يعني في الأمصار انتشرت الأمة في الأمصار في المشارك والمارك من يحيط بيقوال العلم وهم هي أقبار متفرقة هذا إجماع الغنم هو إجماع قفل هو إجماع السكوتي الشيخ رحمه الله المؤلف الإمام الصنعاني يرى عدم الاحتجاج بالإجماع السكوتي ينكر هذا ينكر الاحتجاج بالإجماع يعني أخذ بالقول الثانيه مشه على هذا نعم فينقولت يلزم من هذا أن الأمة قد اجتمعت على ظلالة حيث سكتت على إنكارها لأعظم جهالة حيث سكتت حيث سكوتي نعم نعم وإن كان هذا قولاً باطلاً وكلاماً نعم وكلاماً لا يقوله إلا من كان للحقائق جاهلاً فعلى زعمهم لا إجماع أبداً من بعد الأمة الأربعة فلا يريد السؤال نعم فإن هذا الابتداع والفتنة بالقبور لم يكن على أهد آمة المذاهب الأربعة نعم وعلى ما نحققه وعلى ما نحققه ما يختاره هو نعم وعلى ما نحققه فالإجماع وقوعه محال يعني وقوعه محال بعد تفرق الناس في الأقطار تباعدهم وكافرة الخلاف من يضبط قوال الناس نعم أما يوم كانوا مجتمعين في المدينة وبمكة يمكن أن يحافب يا قوالي نعم ومشرك والمغرب الشمال والجنوه ولا سيما ذاك الوقت ما فيه وسائل علام ولا فيه وسائل نقل سريعة ولا كل القطرة يعني مثلاً الخارج الخارج متى يأتي الخبر من الخارج الرياض على الأقدام ولا على الإذن صعباً هذا بعيد قصين كذلك سبب تباعد الأقطار الزمان أما الآن كما تعلمون العالم كل صارك البلد الواحد بل يكون كالقرية الصغيرة نعم ما يدريه أقصى ينتشره أقصى ونخشان يكون هذا سبباً للفتنة والشرط نعم فإن الأمة المحمدية قد ملات الأفاق وصارت في كل أرض تحت كل نجمن فعلماء وهل محققون لا ينحصرون لا ينحصرون ولا يتم لأحد معرفة واحوالهم فمن الدعى الإجماع بعد انتشار الدين وكثرة علماء المسلمين فإنها دعوى كالبه كما قاله آئمة التحقيق بشلاء كالبه لكن خطأ خطأ لأنه يصعب مثلاً جمع أقوال العلماء في أقطار الأرض على قول واحد صعب هذا بعد مسأله اخرى يعني ماهم سكوت الإنسان على المنكر دليل على جوازه لأنه قد يكونه سكوته معذوراً أو متساهلاً ليس سكوته دليلاً لما دل لسكوتهم على جوازه فإنه قد علم من قواعد الشريعة أن وضائف الإنكار ثلاثة أولها الإنكار باليد وذلك بتغيير المنكر وإزالة فهذا ينكر بالقول يبيل للناس يدعو إلى الله يبيل وينصح الناس ويبلغ أولات الوماوح هذا الإنكار بالقول نعم الإنكار باللسان مع عدم استطاع التغيير تغيير باليد يعني ثالثها الإنكار بالقلب ثالث والإنكار بالقلب عند عدم استطاع التغيير باليد واللسان فإن انتفى أحدها لم ينتفى الآخر إنكار بالقلب ما أحد يعجز عنه فإنكار باليد قد يعجز الإنكار باللسان قد يعجز لكن الإنكار بالقلب ما أحد يعجز ما يملك القلوب اللي الله فإنه تعالف ما أحد يعجز عنه ولهذا قال وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردلك وقال وذلك أضعف الإيمان ومثاله مرور فرد من أفراد علماء الدين باحد المكاسين وهو يأخذ أموال المظلومين فهذا الفرد من علماء الدين لا يستطيع التغيير هذا الذي يأخذ أموال المساكين باليد ولا باللسان ما استطيع إنكر علي ذلك ليس له سلطة ولا باللسان لأنه ممنوع من الإنكار لأنه يكون سخرية لأهل العصيان فانتفى شرط الإنكار بالوظيفة ولم يبقى إلا الإنكار بالقلبي الذي هو أضعف الإيمان لأنه تعذر عليه الإنكار باليد ولا باللسان لا يقول أنه هجاز هذا ما يقول أنه هجاز هذا لكن يقول أنه ممنوع من هذا الشيء أهل الدين واجب فهل قدوم العلم والفجات إلى الحرامين سكوتهم عن إنكار هذه الأمور هل هذا الدليل على الجواز؟ فهل قدوم العلم والفجات إلى الحرام الشريف والمشاهدون لتلك الأبنية الشيطانية التي فرقت شمل الدين وشتة الصلوات والآن قصدها المقامات التي فرقت شمل الدين وشتة الصلوات المسلمين معدورون عن الإنكار إلا بالقلبي كلمارين على المكاسين وعلى القبورين إنكرون بقلوبهم لأنهم لا يستفعون الإنكار باليد ولا باللسان نعم ومن هنا يعلم إختلال ما استمر عند أئمة الإستدلال من قولهم في بعض ما يستدلون عليه بالإجماع أنه وقعا ولم ينكر عن إعبارة تكرر في قتب الفرق قاله لا ننكر واشتهر ولم ينكر ووجه إختلاله أن قولهم ولم ينكر يقول وقت تناقلت وكالات الأنباء ما أمر به خادم الحرامين الملك عبد الله أن يده الله بالحق في هذا اليوم من إنكار ما شاعبين كثير من الناس من إطلاق لقى بملك القلوب وملك الإنسانية وأنه لا يرضى بهذا الأمر وأنه لأن الله سبحانه هو الملك ونحن عبيد الله يقول فان من تعليق على ذلك وفقكم الله واتابه على هذا أن هذا منكر الله لأن ملك القلوب هو الله مقلق القلوب سبحانه ملك الإنسانية هو الله ملك الناس إله الناس هو الله جل وعلا ولهذا أنكر العلمة تسمية العالم بسيد الناس وان هذا لا يجب السيد الناس وإن كان فيه من لا إمه من يسمى بهذا لكن هذا غير جيد يقول فضيلة الشيخ ففقكم الله يقول هل يعدوا الأذانان في يوم الجمعة في الحرم بهذه الطريقة التي تكون من المخالفات التي سكت عليها العلماء كالمقامات الأربع السابقة الأذانان مشروعان واحد بسنة الرسول والثاني بسنة خلغاء الراشدين لأن عول من أمر به أمير المؤمنين عثمان ربي الله عنه لحاجة لما رأى أن المدينة توسعت وأن الناس احتاجون لمن ينبههم على صلاة الجمعة أمر ربي الله عنه بأذان الأول بمقدار يتمكن المسلم من التوجه إلى الصلاة لأن بينه بين المسد النبو ومساطة احتاجون الى وقت فهذا نسنة الخلفاء الراشدين فالأذانان في حد ذاتهما سنة وما تصرف الناس جعل الأذان الأول قريب من المذان الثاني الدقائر حقا فهذا يفقد الفائدة إن الأذان الأول يفقد الفائدة من الأذان الأول فليتهم ليتولات الأمور وفقهم الله انتبهوا لهالا ويجعلون للأذان الأول وقت متقدما ولو على لقى المفشع حتى يتمكن الناس من الخور نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل لما لا علماء المملكة لا ينكرون على هؤلاء الذين يتبركون بجبل عرفة في يوم عرفة ما دروا عنه ولا جوله على العلمة ما جوله ما شاهوا لكن الذين رأوا هنكروا هنكروا ومنعوا منه لكن ذولة جاهلوا عواما ما يدروا يخذون اتراوي يخذون حصى ويعبدون بشجر يعبدون ايها خيوب البراكة شجرة الجبل ويجبون اوراق يدسونها في العمود الذي فوق الجبل الجحور الذي غير يدسون باوراق يطلبون الشفاعة ويطلبون كذا العلمة ما جول ما وقهوا على هاله ولا هم ينكرون هذا الشيخ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل العالم الذي لا يتحلا بشجرة وعنده أيضا رجبل عنده يعني من الدعات عند جماعة من التوعية بالحج عند جماعة من الخسبة فهم يذودون الناس عن هاله ودينولهم وزعون عليهم كتب وزعون عليهم اشرفة وينصحونهم وهم قاموا بالواجب اما نكتهدي الناس ما تقدر تهديه هذا بيد الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل العالم الذي لا يتحلا بشجرة يأثم على عدم انكاره هذا معن ما جعل الله فيه شجرة ما يأثم يعني ما عنده قوة ليس عنده قوة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا لم أستطيع الإنكار إلا بالتأليف إلا بالتأليف طيب طيب طيب إلا بالتأليف وأورد اسمي باسم مستعار فهل يجوز لي هذا نحن حقوا بسم مستعار أو لا تحقوا بسم ما نحن المهم بالغة الفجر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل بعض الناس يقولون إن بلادنا ولله الحمد آمنة لوجود النفت وبعضهم يقولوا إن بلادنا آمنة لوجوده بعض الناس يقول إن بلادنا ولله الحمد آمنة لوجود النفط فيها وبعضهم يقولوا آمنة لوجود الحرامين وبعضهم لوجود التوحيد فما الصحيح من ذلك وفقكم الله نعم ولله الحمد آمنة لوجود الولاد الطيبين ووجود العلمة ووجود الدعوة على إيد العلمة ومناصرت ولاة الأمر وأما البترول هذا إعانه من الله سبحانه وتعالى هذا إعانه من الله ومننا من الله إذا استغلة في الخير فهو خير والثاني والسوء وجود الحرامين ما في الشكل وجود الحرامين نيزة عظيمة على العالم كله وعلى بلاد الأرض كلها ووجود الحرامين الشريفين لا شفت منها نعمة كبرى من الله ولذلك يجب علينا الشكر أكثر من ما يجب على غيرنا لأن الله مقفننا من هذه الأمور نعم وجعل القيام عليها بأيدينا يجب أن نشكر الله وأن نقوم بالواجب نعم يقول فضينة الشيخ فقكم الله يقول هل المقلد لغيره مع استقاعته أن يبحث عن الدنيا هل هو آتي من بتقليده نعم لا يجب أن يقلده يقدر على البحث وتحقيق المسألة نعم يقول غضيلة الشيخ فقكم الله نعم وهو بلازم أنك يعني إذا رأيت قول من الأقوال إبحث عن دليله إن وجدت لو دليلا صحيحا من الفتاب والسنة فخذه وإن وجدت أن أولى دليل لا أو دليل مرجوح فتركه نعم يقول فضينة الشيخ فقكم الله يقول بعض الدعاة يقول لن يعود الشرك في هذه الأمة ودليله حديث قد يئس الشيطان أن يعبد في جزيرة العرب فهل دليله صحيح واستدلاله على هذه المسألة دليل صحيح لكن الاستدلال مهم صحيح لأن الحديث في يئس الشيطان الشيطان يئس لما رأى انتصار الحق رأى بهورة الإثلام يئس هو فهل كان المعنى أنه لا يحدث الشرك في جزيرة العرب لصار الحديث ليس له معنى تناقب ولكن ما الحديث معنى أن الشيطان نفسه يئس وقنط لما رأى انتصار الحق ولا يمنع هذا أنه يعود الباطل وينتشر بعد ذلك نعم ويقول حافظك الله وبعضهم يقول يجوز بناء المساجد على القبور مستدلم بقوله سبحانه في سورة الكافل للا تخذن عليهم مسجداء لما الجواب عن هذا المسجد؟ ليه أخي الجواب في الآية نفسها قال الذين غلبوا على أمرهم غالبوا سلاطين ما يقواه محد قال الذين غلبوا على ما عندهم فجه لا السلطة فقط والقوة قال الذين غالبوا فلأية يهرد على هذا القائد أن هذا ليس بقوله للعلم وإنما هو قول السلاطين وهل القوة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان العالم لا ينكر البدعى التي يقوم بها المبتدعة صلى الله عليه وسلم هذه المدهنة هذه المدهنة والدولو تودهنوا فا يودهنون ويجوز العالم أن يصف من كتما علما الجمع الله بالجامل من النار يوم القيامة والآية فلا يجوز كتما العلم والناس بحاجة وليه ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة هذا أمر مسلم معروف نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض العامة إذا انكرت عليه بعض العامة ولا سيما كبار السن إذا انكرت عليه بعض الألفاض الشركية يقول أننيية حسنة ولا أقصد المعنى الشركي فالهذا مبرر لقوله ولا يجوز الكلم ولا يجوز النوب بالكلام الشرك أو الكهر ويقول أننيية طيب ما يجوز هذا علي أن يقبل الحق ويترك هذا الكلام ويقول جزاك الله خيرا نعم وكذلك حفظك الله يقول إذا كان أطفال الصوفية يردون على الشرك ليس لهم عذر من عدم التكفير تحرير من التصور إن كان القصد في بلادنا أما إن كان القصد في بلادنا آخر هذا من تقصير العلم هذا من تقصير العلم والمربين نعم يقول حضيلة الشيخ وفقطكم الله يقول إذا كنت ممكن على أهل البدع بقلبي لكن بيني وبينهم تبادل مصالح كتجارة فهل يكفي الانكار بالقلب مع مخلوق تقاموا المعامل حتى مع الكفاب تقاموا المباحنة ما سبه بالبيع والشراوة إنما محبتهم في القلب أو تساهل فيماهم عليه وعدم إنكاره هذا هو الممنون فانت عامل معهم مع أنك تنكر معهم عليه ولا تجالسهم وتضاحك معهم في صادقهم وملاك فقط نعم وربما يكون من كلام بعض العصيين المتعالمين يقول حضيلة الشيخ وفقطكم الله يقول عندما قلتم أن العالم الآن أصبحك القرية الصغيرة خشيت أن يكون ذلك سببا للشرب خشيت أنت؟ نعم يقول عندما قلت إن العالم الآن أصبحك القرية الصغيرة قلت أخش أن يكون ذلك سببا للشرب يقول معنى حسناتي وفوائد هذا العالم وتطوره خادم للإسلام خدمة عظيمة فما سببوا تلك الخشية والفقطكم الله؟ ما نشفنا هاللي تقول ما نشفنا إلا الشر الآن ونشر الشر والباطر هذا اللي شفناها الآن الأكثر والكريل هو انتشار الباطر وانتشار الحق قليل لو كان العفس صار هذا الكلام صحيح لاتنا نفكو إلى الله نعم يقول حظيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل من كانت رديه مؤسسة معنية بالنقل الجمركي؟ ويخاصة به هل تهذه الشركة جائزة؟ نعم يقول هل من كانت رديه مؤسسة معنية بالنقل الجمركي؟ الله المشاركة في الأمور التي لا تجوز لا تجوز ولا تعاون على الإثم والعدوى يبتعد عنها وعلى رزاق كثيرة وللالهم نعم فقيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما رأيكم في أسالي بالتربية المستخدمة بالطرق الغربية فجعله فنلا بد أن يتعلمه كل إنسان هذا لا يجوز هذا لا يجوز أن نعلم أولادنا التربية الغربية ترامها وخيانها للأبتاد تغيب لفبرتي ولا يجوز وإن نادابه العلمانيون الآن وإنادون بالتربية الغربية وقال لوننا التربية الدينية الإسلامية لا يعبأ به ولا ينبر إله ونطالب بأن تكون التربية على دين الإسلام والتحذيل من تربية الغرب نعم يقول من كان في مدينته مسجد فيه قبر فهل تجب عليه صلاة الجماعة كذلك حفظك الله يقول من صلا في مسجد فيه قبر فهل يعيدوا صلاةه؟ لا شد في يعيدوا الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهر عن الصلاة إلى القبور والنهي يقتضوا الحسات نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل كل من لا ينكر المنكر نحسن الظن به هو الأصل الأصل نحسن الظن به إلا إذا صرح هل مهم منكر وعلى وانت خلق دبلو ماس يخلق واسع له وخلق هذا صرح والعيد بلا أما إذا كانوا ما يدرى عن عدرة أحمله على المحمل الصحيح نعم خلق متسامح لا تشدد نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا وقف بجانب سائق سيارة يستمع للغناء بصوت عانب يستجب بطلبه بإطفائه فهل يجوز لي أن أرفع صوت القرآن لا لا ما تخلق القرآن مع صوت الأغان أنت أنكرت عليها وإبداً انت ما شي وهو ما شي الحمد لله أنكرت عليه أديت اللي عليك نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز ترك العمل من أجل الناس خوفا من الرياضة هذا هو الرياضة إلا ترك العمل خوفا من الناس فهل هو الرياضة فلا يعمل من أجل الناس ولا يترك العمل من أجل الناس نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم قول الشخص بآخر إني أحيا بحبك أحيا بحبك يعني ولو ما خبه ذموت هذه مبالا هذه مبالا نعم ربما تكون تمل قيلا نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم قول القائل لا سمح الله وقوله لقيت فلانا صدفة تلاهما تعبير سي صدفة معنى الشي صدفة ولا سمح الله فلا من باب الدعاء إن الله ما يقدر هذا الشي ولكن التعبير نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان الحلف بقصت الإكرام كقول الحالف والله سوف تموت ذبيحتك فهل إذا لم يقبل ذلك المحلوف عليه فهل على الحالف كفارة الجمور عليه كفارة وفي قولنا أخر وهو اختير شيخ بسلام نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعض الناس إذا فاتته صلاة الفجر مع الجماعة فإنه يصوم في اليوم نفسه فهذا فشريه جديد ننزل الله بهم سوطة لده لكن عليه إنه يتوبل الله ينده محافل على صلاة الجماعة هذا الواجب عليه نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أحد وطلبت العن يقول إن الشيخ عبداللطيف ابن عبدالرحمان ابن حسن ابن محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله جميعا يقول إن هذا الشيخ عبداللطيف هو يكفر بالعموم فهل قوله صحيش هذا كلام بالشيخ من أحلق العلم في آله المسألة رحمه الله ولا يكفر بالعموم إنما يكفر من كفره الله ورسول للدليم نعم لكنه ولا يتجنون على أئمة الدعوة وعلى العلمة هذا من كلامه نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول شخص في العمره أخبره آخر بأن تغطية الرأس بالإحرام غير جائزه فقام هذا المعتمر فغطى رأسه ثم أنزل الرضطة ويقول لا أعلم بهذا الكلام ولم أسمع به حيث إنه جاهل بالحكم يعني ما عمره حج والاعتمر هذا وجاهلا بهذا الأمر والجاهل يعلم وبيّر لهنا هذا ما يجده رسول صلى الله عليه وسلم قال في الذي قصته راحلة هو لا تخمر رأسه معنه ميت قال لا تخمر رأسه فإنه نبعد يوم القيامة ملبية دل على أن المحلم لا يغطي رأسه وبعض الصحاب يقول أضحي لما نحرمت له نعم وقل فضينة الشيخ فقط قم الله يقول هل يجوز للإنسان أن يسجد ويدعو الله في أي وقت من غير صلاة مع يشرع السجود المفرد إلا لأحد أمرين أما لسجود شكر لله عزيز أو سجود سلاوة لكان يقرأ القرآن مر على إيد سيدة أو تجدد تنعمة أو اندفع تنقم له خاص أو للمسلمين عامة قصرا شخص مسافر صلا خلف مقيم قصرا ثم نبه بعد ذلك فهل ياتي برك عتيين يكمل بهما صلاته لا لا إعيد الصلاة من جديد إعيد الصلاة من جديد نعم يقول فضينة الشيخ فقط قم الله يقول السائل يقول علي يمين فهل يجوز لي أن أضع يقول علي يمين أو كفارة يمين فهل يجوز لي أن أطعم المساكين ورزني لم يطبخ وأجعل عليه لحما هل هو الأصل؟ الأصل إنك تعطيهم الطعام غير مطبخ وهم تصرهم به يكلونه يبيعونه يعني يهدونه لحد تصرهم به هل هو الأصل؟ ويجوز أن تعطيهم الاطعام مطبخا لا بأس بذلك لكن الأصل أن تعطيهم الطعام غير مطبخ يتصرهم فيه وإذا جعلت معهدام هذا أكمل واحسن نعم يقول فضينة الشيخ فقط قم الله يقوها صحيح أن الذي يصاب بالعين أنه يقرأ سورة الأنبياء كاملة ثم يظهر له من أصابه بالعين ويتضح له الله ما أدري عن هذا أنا ما أدري عن هذا نعم يقول فضيلة الشيخ فقط قم الله يقول ما أهمية اقتران العلم بالعمل حيث إننا نرى بعضا يحلص حرصا شديدا على طلب العلم ويهمل جانب العبادة ولا يحسن أداء صلاته من ركوع وسجود ولا يهتم بالسنن الرواتب نشك أن العلم مرتبط بالعمل والعمل سمرت العلم فإذا لم يعمل صار مثل الشجر الذي ليس له ثمر وحالة الشجر الذي ليس له ثمر وهذه طريبت اليهود أنهم أخذوا العلم وتركوا العمل أخذوا العمل وتركوا العلم قالوا العلم يشفل عن العمل وعن العبادة وهي طريقت الصوفيه هذا طريقت الصوفيه يقول لا تعلمون يجيكم العلم تلقائيه عليكم بالعمل والعبادة وهكذا يقولون طريقت الصوفيه سراط الذين هنعمت عليهم وهم الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى هو العلم ودين الحق هو العمل الرسول بعثى بهنا جميعا أردت أن أردت أصدقائي