11 من 12 / شرح كتاب تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد / ما يقع ولم ينكر / صالح الفوزان / العقيدة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرف كتاب تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد للحافظ محمد ابن سماعيل صلعاني رحمه الله الدس الحدي عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحافه أجمعي ومن هنا يعلم اختلال مستمر عند أئمة الاستدلال من قولهم في بعض ما يستجلون عليه بالإجماع أنه وقاعة ولم ينكر فكان إجماعه أسلم عن هذا قلنا إن الإجماع أصل من أصول الإستدلال فأصول الأدلة المتفق عليها كتاب والسنة والإجماع والقياس عند الجمهور فالإجماع مجمع على أنه وحجة وأن من خالفه وهو كافر قال سبحانه وتعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين أفضل منه العلمة الجية الإجماع في الحديث لا تجمع أمة أو لا تجتمع لا تجتمع أمة على ظلاله فالأمة معصومة تجتمع على ظلاله هذا لا اشكال فيه لكن الشان في تحفق الإجماع الإجماع على قسمين القسم الأول إجماع حقيقي إجماع حقيقي ووان يتهق علماء العصر على حكم من لاحكام شرعية تحليلنا وتحريم تتفق فلمتهم على حكم من لاحكام شرعية أنه حلال وانه حرام هذا إجماع حقيقي لا اشكال فيه ووخجه قاطعه ووخجه قاطعه ووخجه قاطعه ووخجه قاطعه أنه وقع ولا ينكر فكان إجماعه ووجه وقع ولا ينكر يعني سفت عنه وكان إجماعه نعم ووجه ووجه اختلاله أن قولهم ولم ينكر رجم بالغير أيون بالغير من الذي يدري إنهما أنكر ولا نحاد أنكره في العالم الإسلام من يضبط هذا نعم ووجه اختلاله أن قولهم ولم ينكر رجم بالغيب فإنه قد يكون وانكرته قلوب كثيرة تعذر عليها الإنكار باليد واللسان وولأمر الثاني قد يكون سكته لكن سكته لعذر سكته لعذر منعو من الكلام أو أذر من العذار سكته من أجلها نعم فإنه قد يكون وانكرته قلوب كثيرة تعذر عليها الإنكار باليد واللسان وانت تشاهد في زمانك أنه كمن أمر يقع لا تنكره باللسانك ولا بيدك أنت تعلم أنه في زمانك يحصل أمور أنت تنكرها بقلبك لكن لا تتمكن من الإنكار باللسانك ولا بيدك ما تتمكن من هذا نعم ولا يكون هذا إجماع نعم وانت تشاهد في زمانك أنه كمن أمر يقع لا تنكره باللسانك ولا بيدك وانت منكر له بقلبك ويقول الجاهل إذا رأىك تشاهده سكت فلان عن الإنكار يقوله إما لا إما أمتاسيا بسكوته لا يستدل به عارف نعم السكوت لا يستدل به عالف بالإستدلال بأنه يكون لعظر أو ما بلغه هذا الأمر نعم وكذا يعلم اختلال قولهم في الاستدلال فعاله فلان كذا وسكت الباقون فكان اجماعا مختلا من جهتين الأولى دعوى أن سكوت الباقين نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم فما كل سكوت الرضاء فإن هذه منكرات أسسها من بيده السيف والسنان ودماء العباد وأموالهم تحت رسانه وقلمه وعراضهم تحت قوله وكلمه فكيف يقوا فرد من الأفراد على دفعه أما أراد نعم كيف يقوا فرد من الأفراد على دفع السلطان أما أراد السلطان يدي السيف يدي القدرة وبيده تصريف الأمور من الذي يقومه من الأفراد فالسكوت عنه ليس دليلا على الرضاء نعم نعم جائزة جائزة فهيجري عليها ما ذكره المؤلف نعم دي القباب من الذي بنها بنها السلاطين السلاطين لا أحد يقدر على منعهم نعم فإن هذه القباب والمشاهد التي صارت أعظم ذريعة للشرك والإلحاد وأكبر وسيلة الهدم الإسلام وخراب بنيانه غالب بل كل من يعمرها هم الملوك والسلاطين والرؤساء والولات نعم فأحمونها يبنونها وإحمونها ولا أحد يقدر على معارضتهم ومنعهم توجودها ليس الدليلا على جوازنا سكوت العلمة في عدر سكوت العلمة عنها لعدر والواجب مناصحة السلطان سرًا قد يكون نصحه سرًا ولم يقبل هذا لم يقبل ليس لهم عليه السلطة ليس لهم عليه السلطة وليس شاهد أنها ليس الدليلا على الجواز وهذه القباب على القبور وهذه المشاهد التي بنيت عليها هي السبب للشرك سبب خدوث الشرك بهذه المباني وهذه القباب لأن العوام مدارة أوها وما فيها من الزخرفات وما فيها من التزورقات وما فيها من التزورقات التي تقلوبهم بهذا الميك وما عمل هذا على قبرة إلا أن له شأنا وأنه ينفع ويظر فبذلك عبدة القبور ولا ضرحة فهذا البنى وسيلة وليهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البناء على القبور ونهى عن إصرادها ونهى عن فكسيصها والكتابة عليها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها ونهى عن فكسيصها أما على قريب الله أو على من يحسنون الضن فيه من فاضل أو عالم أو صوفي أو فقير أو شيخ أو كبير ويزوره الناس الذين يعرفونه زيارة الأموات من دون توسد به فالبناء على القبور وسيلة ولو لم تفعل شرك عنده احداثها فانه يفعله المستخدم كما حصل لقوم نوح فعبدوا من دون الله خدث الشرك في الأرض بسبب هذه الصورة الشيطان الانساء بطريقة النصيحة ما يقول له على هذا وخالف الدليل وخالف دين من النصيحة وهذا ينشطط على العبادة وهذا يحيي ذكر هذا الميت ولا ينسى ياتون بهذه الأمور ياتي الشيطان بهذه الأمور وهلو قصد آخر أنها تعبد بما بعد ماذا فعل مع آبين آدم؟ ما نهاكم ربكم عنالي الشجرة إلا أن تكون ملكي أو تكون من الخالدين وقاسم هما حلف لهم حلف قاسم هما إني لكم لمن الناس فيه هل أدلك على شجرة الخول وملك لا يبلى وياتي بالحيل لإهلاك بنياله وياتي بطريقة النصيحة وطريقة الإشارة بالخير وما أشبه ذلك ويذوره الناس الذين يعرفونه زيارة الأموات من دون توسل به ولا هتف بسمه بل يدعون له ويستغفرون حتى هالذي أول لهم الشيطان ما ينظر لهالي ينظر للمستقبل حتى ينقرض من يعرفه أو أكثرهم وياتي بعدهم أو من جهال حين يذن يغترون بهذه الشبهة الشيطانية إذا رأى هاله المظاهر على القبر هل هاله الواقع؟ هل الآن هل يبحثون عن الأسار وعظمون الأسار ويحيونا؟ نقولنا الناس عرفوا التوحيد وأنتم كل الشرك كل الشرك ما تحسنو نظر بالناس الناس يعرفون التوحيد ما هم مشكلة نقول لهم نعم الناس الآن يعرفون التوحيد والحمد لله وعلى بصيرة لكن نحن نخاف على المستقبل نخاف ما يجد فيما بعد وأيضا الحي لا تؤمن عليه الفتنة إذا وجد السبب والوسيلة الشيطان حاول إذي للناس هذه الأمور فنحن نهدم هذه الوسيلة من الأسار يكفينا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في القبور أصحابها ظل الأمة ما بني عليهم يدفنون مثل سائر الناس ويرفع القبر قدر شبر ويضع علينا صائب يدفنون في الصحارة ما عمل على قبورة شيء منها وهم صعابك رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بل إن قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ما رهع قد إلا قدر شبر ووضع عليه بطحة ووضعت عليه البطحة يعني الشيء من الشجارة الصغيرة فتمنع التراب إتطاية ووضع عليه نصائب مثل سائر القبر هذا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم قبر عمر قبر ببكره قبر عمر هكذا مثل قبور المسلمين ما عليها ما رهعت في تراب زايد ولا وضع عليها أشيا نعم لها هذا القبر أسيما مع الجهل يجذب القلوب إليك ولذلك الناس الآن في كثير من البلاد ما يعتبرون المساجد التي ليس فيها قبور رخيص عندها ولا يذهبون إليها وإنما يذهبون للمساجد التي على القبور يساهروا الله ويجتمعون عندها ويهتمون بها نعم أما المساجد التي على السنة هذه هي رخيص عندها ولا يلتبتون إليها نعم وارخية عليها الستور وارقية عليها الأوراد والزهور فيعتقدوا الأوراد والزهور نعم يطيبون نعم يشكون عليها لهن الورد يشكون عليها لهن العود والبخور نعم فيعتقدوا أن ذلك لنفع أو لدفع غر وياتي السدنة ويطيبون علي الميت في أنه عندها سدنة من الذين يأكلون الموال الناس بالباطل فإلقنون الضوار هذا ميت فلان هذا يقبل حواق وفلان حصلوا كذا وفلان حصلوا كذا ويغرونهم بذلك من اجل أن يأخذوا منهم النقود على الزيارة يأخذوا منهم النقود على الزيارة ويعيشون على هذا وعياذ بالله نعم وياتي السدنة ويكذبون علي الميت في أنه فعل وفعل وأنزل بفلان ويوزعون كتب عند القرور بها تراجم هؤلاء وفعالهم وما حصل منهم من الكرامات وإلى آخرين نعم وياتي السدنة ويكذبون علي الميت بأنه فعل وفعل وأنزل بفلان الضرّة ويكذبون بفلان النفع حتى يغرسه بيجيب التيه كل باطل وليها هذا الأمر ثبت في الاحاديث النبوية اللعنوا على من أسرج على القبور اللعن الله زوارات القبور والمتخبين عليها المساجد والسرج هذا لعن من الرسول صلى الله عليه وسلم على من أسرج على القبور وكتب عليها وبنا عليها وأحاديث ذلك واسعة معروفة ونشيخ الإسلام الانتينية رحمه الله رسائل في هذا بالرد على القبوريين ودحب شبهاتهم نعم فإن ذلك في نفسه منهي عنه ثم هو لريعة إلى مفسدة عظيمة أولا أنه منه عنه ولا يجود مخالفة النهي وما نهاكم عنه منته وثانيا أنه لريعة إلى الفساد في العقيدة وإلى واجل الشرك نعم فإن قلت هذا قبر رسول الله وما كان علي قبه لا في عهد الخلف الراشدين ولا في عهد القرون المفضلة ولا في الصدر الأول ما كان علي قبه إنما بنية القبه متأخرا لقرون قويلة من اللي بناها أحد السلاطين قواته نعم فإن قلت هذا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عمرت عليه قبه عظيمة أمفقت فيها الأموال قلت هذا جهن عظيم بحقيقة الحال فإن هذه القبه ليس بناءها منه صلى الله عليه وسلم ولا من أصحابه ولا من تابعهم ولا تابع التابعين ولا من علماء أمته ولا إمة ملةه بل هذه القبه المعمولة على قبره صلى الله عليه وسلم من أبنية بعض ملوك مصر المتأخرين وهو قالون الصالحي المعروف للملك المنصور في سنة 78 وستمئة القرن السابع ما بنية الله بالقرن السابع على يدملك من الملوك والملوك كما السمعتهم لهم سلطة وصطوة ولا هذا يقدر يمنعهم من ذلك ولم يكن هذا بمشورة من أهل العلم ولا من فعل السرح الصارح وهذا بعد عصور الفاقنية التي جلبت القبورية على المسلمين وهم الفاقنية الشيعة الباقنية كتاب من التاريخ المدينة تحقيق المصره ذكر أن الذي بنا هذه القبه هو هذا الملك هذا الملك في القرن السابع من الهجرة نعم فهذه أمور دولية لا دليلية في كتاب الله ورسمة رسول الله لا ما يعمله الملوك والسلاطين ولو كانوا من المسلمين ما لا يستجل بهذا نعم ولو كانوا من ملوك المسلمين نعم فهذه أمور دولية لا دليلية يتبع فيها الآخر الأول نعم ولا أحد يستطيع يقف في وجوههم فينقلت إذا لماذا لا تزال هذه القبه الآن نقول هذه القبة أوددة ومر علىها تاريخ طويل ولو زيلت للا حدثها فيتنا لحادثها فيتنا لسبب إزالتها أصل كلام يقولوا نحتقرتهم الرسول ما تحبون الرسول إلى آخرين فهذا أخير ما أردناه مما أوردناه لما عمت البلوة واتبعت الأهواء وعرض العلم وعلم نكير الذي يجب عليهم ومالو إلى ما مالت العامة إليه وعرض العلم هذا ما هو بعل عمومه إيه من العلم من يُنكر هذا ويُبَيِّن البطلانة لكن لا يُخل بقوليا لا يُخل بقوليا نعم لما عمت البلوة واتبعت الأهواء وعرض العلماء وعين نكير الذي يجب عليهم ومالو إلى ما مالت العامة إليه وصار المنكر وصار المنكر معروفا والمعروف منكرا ولم نجد من الأعيان ناهيا عن ذلك ولا زاجرا نعم هذا باتبار الله لا غلب ولا يمنع هذا أن يكون من العلم من أنكر ذلك كما حصل من شيخ الإسلام بنتينية وبن القيم ومن جاء بعدهم كشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ومن فيون هذا وهذا موجود هي كتبهم ورسائلين نعم فإن قلت قد يتفق للأحياء وللأموات اتصال جماعة لهم يفعلون خوارق من الأفعال آلي شبها ثانية وهي أن هؤلاء الأموات يحصل لمن يتعلق بهم يحصل له شيء من مقاصده وحوائي جهي وأيضا الأحياء الأحياء ليسمونهم أولياء يدعون لهم كرامات يحصل منهم أمور خارفة للعادة يدعون على أنهم أولياء يمشون على الماء ويطيرون في الهواء ويدخلون النار ولا يحترقون ومشون عوسط النار ونقول هذا تدجيل كله تدجيل لا أصل له هذا من السحة التخيلة القمرة التي يعملونها على أعلم الناس يأتيون به موهون على الناس وهو لا حقيقة له لا حقيقة له هل لم يسمى بالقمره وسمى لان بالسرق يجاب في الحفلات مع الأسف ويقول هذا فن من الفنون هذه حركات سريعة وما شبه ذلك كل هذا من الباطل هذا السحر سحر تخييلي يعني السحر على تسنين سحر حقيقي وأثر في النافوس وفي القلوب وفي الأبدان يقتل ويمرض هذا حقيقي وسحر تخييلي أو ما يزمى بالقمره وهذا هو الذي يحصل على أيد هؤلاء الدجاج له يزكون الحيات ويعملون أشياء لا حقيقة لها وإنما هي تخييل على الأعيون فإذا ذهبت القمره عادت الأمور إلى ما كانت يجعلون الحشرات كأنها خراف كأنها أغنام ثم إذا راح السحر عادت حشرات فألا طبيعتها العصاة يزولونه تألم حية فإذا ذهبت السحر عاد عصاة ما هي شيء يزولون على الناس هذه الأمور هذه حقيقة تراماتهم اللي يقولون هذه خوارك شيطانية مشيهم على الهواء ما هو صحيح تشيلهم الشياطين تحملهم سحملهم الشياطين مشيهم في النار ما هو صحيح يجي يمشي بجنب النار ويظن الرائع أنه يدخل في النار وهما دخل تخييل على النهوز باقب وإلا النار ما يدخلها أحد وجياذ بالحقيقي إنما يدخلها بالتخييل والقمره وغير ذلك نعم هذه فتا عظيما وأظلت كثيرا من الناس الذين لا يعرفون حقيقة وهتأتي على أيت الصوفية والقرافية وشيخ الإسلام التهمية كما مر بكم في الفرقان ويُنظر في حال من تجري على يديه يمكن تقول أنا ما فرق بينها هالو هذا نقول أنظر إلى حال من تجري على يديه فإن كان مستقيما على طاعة الله مجتنبا لمحارم الله ملتزم لفرائض الله هذه كرامة من الله عز وجل لا ننكرها وأما إن كان التجري على يد سحره على يد كفره على يد زنادقة فهذه خوارك سيطانية لا يغتر بها نعم فما حكم ما يأتون به من تلك الأمور فإنها مما جلبت القلوب إلى الاعتقاد بها فبها خطيرة جدا للا بها كثير من الناس وهذه قد تكون أشد من البن على الكبور نعم الله يقول هالذكر الله يكون كلمة واحدة وقت الله مع تنفع هو هو ما تنفع وليست ذكر لله عز وجل ذكر الله قد يكون جملة مفيدة كلام أما الله الله هو هو هذا من كلام المجانين الهديان نعم قلت أما المتسمون بالمجاذب الذين يلوكون لفظ الجلالة بافواهم يقولون الله الله نعم ويلغون بها بألسنتهم ويخرجونها على لفظها العربي فهم من أجنادي إجليسة اللعين ومن أعظم حمر الكون الذين ألبستهم الشياطين حولل التلبيس والتزين فإن يطلاق الجلالة مفردا عن إخبار عنها بقولهم الله الله ليس بكلام ولا توحيد هذا يسمى كلمة أنتم تعلمون أن نحاث يفرقون بين الكلمة والكلام الكلمة قول مفرد والكلام قول مركب من مبتد أو خبر أو فعل وفاعل جملة مفيدة كلامنا يقول ابن مالف رحمه الله في الألثية كلامنا لفظ مفيد كاستقم لفظ مفيد هذا ما يفيد الله الله ما يفيد لفظ مفيد فإن يطلاق الجلالة مفردا عن إخبار عنها بقولهم الله الله ليس بكلام ولا توحيد ليس بكلام ولا توحيد وإنما هو تلاعب بهذا اللخظ الشريف بيخراجه عن اللخظه العربي ثم يخلاؤه عن معنى من المعاني ولو أن رجلا عظيم صالح يسمى بزيت وصار جماعة يقولون زيت زيت لعد ذلك استهزاء وإهانة وسخرية يقول يابقوا واحد للدام الملك نسموا زيت زيت زيت زيت الملك بيغلق عليه وهذا استهيث يسخر مني لان هذا ما هو الكلام وليهذا يقول إنه أحد المشايف كان عنده أحد الأشراط في مكنا والناس يقولون هو هو هو دالها دال الشيخ للشريف يا إمام أو يا أمير هذا له لعب قال لا هذا ذكر كاو طيب أنت اسمك عون لو جا واحد يقول ترغى عنه دل لا دل إذا هذا سخية سخرية بالله فعند للك قبل الشريف ومنعها لسبب دعوة هذا العالم نعم لعد ذلك استهزاء وإهانة وسخرية كلاسية ما إذا زاد إذا ذلك وصار جماعة يقولون زيت زيت لعد ذلك استهزاء نعم ثم أنظر هل أتا في لفظة من الكثاب والسنة ذكر الجلالة بإنفرادها وتكريرها يقولوا مهيدة هذا الألتار هما الله ما ورده الكتاب والسنة إلا أنهم يقولون الله يعني هو الله الذي أنزل هذا الله الذي أنزل الكتاب الذي جاء به موسى الله فلكلاس في تقدير دل عليه السياء فلعليه السياء لأنه جواب لمن أنزل الكتاب الذي جاء به موسى الجواب الله الذي أنزل الكتاب ولم يقول أعلم الله الله وليس هالذكر لله عز وجل ثم أنظر هل أتا في لفظ من الكتاب والسنة ذكر الجلالة بإنفرادها وتكريرها بون أن تاتيه سياء تقدير كما في الآية أو الذي فيه ما هو طلب الذكر والتوحيد والتسبيح والتهليل وهذه أذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا راجعت كتب الأذكار الوالد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن صحابه ما تجد هذه الألفاضية الله الله أو هو هو ما تجد هذا فيه تجد يا لا إله إلا الله صغير الله لا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء الله إلى آخره هذا الموجود في الأذكار الشرعية ولا حديث النبوية والآيات القرآنية ما فيها أسمى مهردة كما يقولون نعم وهذه هي أذكار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدعية آله وأصحابه خالية من هذا الشهيق والنهيق والنعيق الشهيق عند الصورية الشهيق والنهيق نهيق الشمار يعني شبههم بالحميد نعم والنعيق نعيق الأراد شبههم بهذا الحيوانات نعم خالية من هذا الشهيق والنهيق والنعيق الذي اعتاده من هو عن الله وعن هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمته ودله في مكان سحيق نعم في مكان سحيق يعني بعيد عن ما جاء عن الله وعر رسوله نعم ثم قد يفيضون إلى الجلالة الشريفة أسماء جماعة نعم ثم قد يفيضون إلى الجلالة الشريفة فقد انتهى الحال إلى أنهم يفرون إلى أهل القبور من الظلم والجور نقر عند هذا نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم هذا صحيح هذا باطل هذا باطل يفتح باب المدع بالمستقبط يجبون باسر قعام يجبون غدا يجبون ما يجوز هذا عند القبور أبدا ولا يفتح حال الباب بحجة الناس يعطشون هذا هو مرموط يروح يقلع يشرب حمد لله نعم هذا هو مرموط يروح يشرب حمد لله نعم يعني يكون الأهل العرف إذا كان الوقت لا يعترهون بالله ولا يؤمنون بالله يكونون دهرية ملاحبة نعم يعني يصبر لما يصبر معهم إن شاء الله يقول هظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل فعل الإمامي أحمد بن حمبر رحمه الله في إنكار مسألة خلق القرآن على السلطان نعم هل عملو الإمامي أحمد بن حمبر رحمه الله في إنكاره في مسألة خلق القرآن على السلطان وما تعرض له هل فعله هو هذا يقول هظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل المقصود بالقابل المشرف ما هو عليه العمل الآن المراد بالقابل المشرف المرتفع عن غير من القبور أزود من شبك ما زاد عن الشبك ومشرف نعم يقول هل يمكن لقوم من عصر ثان أن يجتهدو في مسألة قد أجمع عليها قوم من العصر الأول يا أخوانة الإجماع إذا ثبت لا يخالف في أي عصر من العصور الإجماع إذا ثبت ما يخالف إذا كان إجماع قطعيه أما الإجماع أظلني ما هو بصريح نعم يقول هظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل وقع الإجماع بعد الصحابة رغوان الله عليهم يقول هظيلة الشيخ فقكم الله كيف تكون الزيارة الشرعية للقبور أن يجوز أن تكون النية لزيارة قبر معين كأب أو جد فإنجاز فما لا يقال عند قبره نعم تكون الزيارة خاصة لقريب أو لشخص البعينة و تكون زيارة عامة للقبور فتسلم عليهم جميعا على الأموات جميعا تكون عامة و تكون خاصة نعم تقول هظيلة الشيخ فقكم الله تقول ما حكمو الذي يأمر ببناء القباب على القبور أقنوه أنه مبتدع و أنه أسس وسيلة للشرك نعم يقول فظيلة الشيخ فقكم الله تقول هل يجوز وضع علامة على القبور مثل البخاف السائل حتى يسهل عليهم نعم يقول هظيلة الشيخ و فقكم الله يقول السائل يقول قابلت واحد الإخوة من احدد دول العربية فقال لي إن الولية قد علم ما في نفسي حيث إن إذا هبتوا إليه مرة و أردت و نعطيه مئة جنيه ثم غير تنية و أعطيته خمسين جنيه فقال لي هذا الولي لما ذا غير تنيةك و قد علم ما في نية مع أنني لم أحدث بهذا أحد هذا من الشيطان هو لي يحدث بهذا الأمور أما الانسان لاسي أما الميت ما يدري لكن الشيطان قد يسمع من كلام أو من غيرك يقول هناك بعض الكتب التي تفتح وأسرار السحرة فهل يجوز قراءتها أحرقوها إذا وجدتم شيء من هذا أحرقوه آت له ما يقيم الكدود وننها حد الساحر اللي ولات الأمور تقول فضيلة الشيخ فففكم الله تقول السائل إن تشرى عند بعض الناس أنه يقول لن يستطيع أن أجعلك أن تمشي على الجمر دون أن تتأثر نعم يجيب الشيطان و يشيلك يجيب الشيطان و يشيلك و يمشيلك نعم يقول فضيلة الشيخ ففقكم الله يقول هل تلبس الجن بالإنس هل هو حقيقة وما الدليل على ذلك حقيق الدليل على ذلك أوله تعالى لا يقومون إلا كما يقوموا الذي يتخبقه الشيطان ومن المسدل على أن الشيطان يمس الإنسان و يجري منه مجردًا فما بالحديث صحيط إن الشيطان يجري من إبن آخر نعم يقول فضيلة الشيخ ففقكم الله يقول ما حكموا حضور المجالس التي يكون فيها ممارسة للسحر التخيلة نعم فضيلة الشيخ ففقكم الله يقول هل يجيب الإنكار على من فعل أمر مكروحًا فمن الإنكار لا يكون إلا في الأمر المحرًا فضيلة الشيخ ففقكم الله يقول هل هناك فرق بين الضريح والقبر هو الضريح هو القبر الضريح هو القبر الذي يعظم هو الضريح نعم يقول فضيلة الشيخ الذي يعرف الناس اليوم هو الضريح هو القبر الذي يعظم وإن كان الضريح في العاصل القبر الضريح في العاصل هو القبر أصبح في الضريح و به يمسي ثم لما غلب على تعظيم القبر صاروا يسمونها أضريحة نعم يقول هل نحذر أبناءنا وطلابنا الصغار من بدع القبر وتعلق بها وأنها لا تنفع ولا تظر هذا الشيخ يجيب تعليم الصغار والكبار العبيضة الصحيحة وينهون عن العقيدة السيئة هل هذا العمل شرعي؟ نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كثير من الناس أو يستدلون بسكوة غالب العلماء السنة عند انتشار البدع والأهواء لا سيما في زماننا هذا وإذا كان ثمت إنكار فإنه يكون بالارتفاع لصوت أهل العلم وتصريحاتهم يقول ما التعليق على ما ذكير؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجيز لنا أن نقول لا إله إلا الرحمن فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يوجد فرق في الحكم بين تصوير الكائن الحي بكاملة و بين تصوير جزء من كرأسه فقط أو نصف الجسن؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يقول هل تجيز قباعة صور لذوات الأرواح بأجل التعليم وبعد الطباعة يمسح الوجه فيها؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل لا حفظت أن اسم الله سبحانه وتعالى وهو الحنان يقول والمنان يقول لا حفظت أن اسم الله سبحانه وتعالى أو اسمي الله سبحانه وتعالى الحنان والمنان قد كررت مطرزة على توب الكعبة الشريف هل ورد فضل في هذه الإسماين بخصوصهما؟ أما المنان نعم ثبت نمنا اسمه المنان نعم تقول فضيلة الشيخ؟ "ما ابن هذا في أستار الكعبة إن كان موجود لا بد من بيانه وقد تم بيه عليه تم بيه المسؤولين عليه لا بد ما يساعد للتبيّن هذا للمسؤولين أنا شاني منعونه يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ونعون من استار الكعبة تحت رقابة وتحت إشراف ما يتكلم نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم صلاة من وجد الإمام راكعا فكبر معه تكبيرة واحدة للإحرام والركوع معا إنوية للإحرام وتكفي عن تكبير في الركوع إنوية للإحرام وإن جاب تكفيرة الركوع فهو أفضل وإن اقتصر على تكبيرة الإحرام كفى يعن تكبيرة الركوع في هذا الموضع السنة ليست من الواجبه نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول شاب يحفظ كتاب الله سبحانه محسن صوت وترتيل ومهتم بالدعوة إلى الله ولكن قد ابتلاه الله بسلس الريح يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما هو محسن أفتابه بعضهم ولكن أنا أران مهو بحسن نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السأل أنا معلم للقرآن ووحفظ الطلاب في الفصل بطريقة جماعية يقول أنا معلم للقرآن ووحفظ الطلاب في الفصل بطريقة جماعية ثم إذا فرغنا من قراءة الآيات جماعة أقرأها فيردد الطلاب خلف ووقسم الطلاب بعد ذلك إلى مجموعة كل مجموعة تقرأ آية ثم المجموعة الأخرى تقرأ آية التي بعدها يقول إن مدير المدرسة طلد من هو أن يسأل عن صحة هذه الطريقة من الناحية الشرعية فهل تجوز هذا؟ يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله وهي جائزة للتعليم أخذ لا للتلاوة وإنما في التعليم نعم فقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم استخدام بخاخ الربو بالنسبة إلى الصائم كذلك بالنسبة للمصلي بالنسبة للصائم فيه فاتوى من اللجنة الدائمة بإمكان السائل يقول صورة منها المصلي إذا احتاج إلى هذا لأماني استعمله لأجل النشاط على صلاةه والإستمرار بصلاةه نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله لقد استدان شخص مني 400 ريال ثم أعطاني 500 يقول لقد استدان شخص مني 400 ريال يعني يقترب ثم أعطاني 500 وليس معي صرف فقال دعها معك وهاخذها منك بعد ذلك هل يجوز هذا أم لا بدا من التصار في الحال أمان يسمح لك بالمئة نسي منك حسن القاوة وإما انتظه بانتوى على محل وتصربون تأطي حدوه تأغل حدوه نعم نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز إذا اقترط من أحد 100 ريال أن أردها عليه 120 ريال احسانا لهم هل يجوز إذا اقترط من أحد 100 ريال أن أردها عليه 120 ريال إذا لم يشترت عليك وإنما أنت الذي بدلته له عند التشارع فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول هيركم أحسنكم قواءاً قد استسلها لكراً نليبل وردها مكانه خياراً رباعياً وقال هيركم أحسنكم قواءاً نعم نعم نقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا كنت مسافراً ودخلت مع الإمام في التشهد الأخير أنا أنا كنت مسافراً ودخلت مع الإمام في التشهد الأخير وقصرت الصلاة وانا أعلم أنه قد أتمها أربعاً نعم أي بصحيحة واجب عليك أن تصليها أربعاً إذا صلى الله عليه وسلم من يتم الصلاة ولو جيت في آخرها عليك الإتمام نعم يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا أصوم صيامة طوّع وعليك فارات وندور فار صيام فيه شيء وانكتبادر بقضاء الواجد تفريق الزمه أحسن أحسنك وأاجر فبعد البياداء الواجد وما بعد ذلك فطوّع نعم يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الأهمة المساجد يقصرون اللحا فهل تجوز الصلاة خلفهم وهل قصر اللحيتي محرم اللهم لا راجعون ذارف الشون الإسلام الشون المساجد يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل قول حقاً لا إله إلا الله بعد انتهاء الأدان يعد بدعة أم جائزة يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رجل ليس عنده بر رجل ليس عنده بر فعطيته 20 بر طحيم بر بر نعم يقول فعطيته 20 كيل من البر بشرط أن يردها علي بعد شهرين فهل يدخلوا هذا في ريب النسيئة يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول امرأة مكثت في نفاسها أكثر من 40 يوم فهل تقضي الصلاة الأيام التي فوق الاربعين نعم يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إن بعض طلبت العلم يقولون إن الأولى والأقربة للسنة أن لا تخصل مصليات النساء عن مصليات الرجال بل تصلي النساء في مؤخراة المسجد كما هو الشأن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن تكون النساء وخلف الرجال لا تختلف مع الرجال يكون بينهم حاجز أو ما بينهم حاجز ما في بس المؤمن ما تختلف مع الرجال صلي خلف الرجال نعم يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أنا وكيل مدرسة واحيانا تأتيني بعض أمهات قلام فتكلموني في الشارع أمام المدرسة أو داخل المبنى فالفعل ذلك شيء وهل أنا آثم إذا فعلت ذلك معها فالفقكم الله يقول في جهة عملي يوجد مصل الرئيس يصلي فيه أغلب الموظفين في جهة عملي يوجد مصلا رئيس يصلي فيه أغلب الموظفين وهناك مصليات من تشرح في كل دور في هذا المبنى فهل الأفضل أن أصلي في هذا المصل الرئيس أم في المصلة الصديد إذا كان المصل الرئيس أكثر جماعة فهو أفضل نعم يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكمه ظهور بعض الداعيات بنصح الناس في إذاعة القرآن أو في إذاعة غيرها نعم ينصح نمي في السن لا يظهر نمام الناس ينصح نمي في السن أول شيء لا يظهر نمام الناس في الرجال تفاية ولله الحمد في وسائل العلاف فيهم تفاية نعم الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى هاله يوسح