077 من 123 / شرح كتاب زاد المستقنع / النكاح / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع للثقيل موسى بن أحمد الحجاوي رحمه الله الدرسه 77 ياباب عظيم في الإسلام إن الله سبحانه وتعالى خلق الذكر والانتى خلق الذكر وخلق له زوجه من جنسه لمصالح عظيم يا يون الناس تقول الله اتطربك الذي خلقكم من نفسه واحدة وخلق منها زوجه ودست منه مارجان الحفيرا وليس والذي خلقكم من نفسه واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها الله جل وعلا خلق الزوجين لكر والانتى من لني آدم من أجل أن يسكن بعضهم إلى بعض وتتكون منهم القيوت والأسف والأولاد مقال حظيم من أجل أن يُعِفَّ أحدهما الآخر ورغب فيه الشرع المقهر لما يترتب عليه من المصالح ونهى عن اتبتل وترك النكاف وعلا تزوج النسى ورغب عن سنة فيه وليس مني واجز كبتل وأن الانسان يترك الزواج يقول أبك فرق للعبادة مثل الرهبان إلى النصارة الحرام أو يقول الزواج يترتب عليه ارتباطات وترتب عليه كلا مثل ما يقول بعض الشباب الآن ينقر من الزواج الزواج نعن فيه ارتباطات لكن فيه مصالح راجحة فيه مصالح راجحة هو رباط خير لأن تنظر إلى ما يترتب عليه من المصالح لا تنظر إلى أن تقول فيه ارتباطاته فيه تتاليبه فيه وفيه لا ألغوا ليه مصالح عظيم مصالح راجحة للذكر والأولداء وللمجتمع أيضا استفيد الزوجان ويستفيد المجتمع لأنه إذا تزوجت النساء قالت الجرائم الافلاقية والمجتمع وحصل النسل الذي يكثل العدد المجتمع لهذا قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليت جوج فإنه أي الزواج أغض للبصر وقال عليه الصلاة والسلام على الوطن يقالوا نكح زوجته يعني وطيها ويقالوا نكحها فلان فلانه يعني عقد عليها يطلق النكاء على الوطن ويطلق أيضا على العقدي قالت عاليا يولدين آمن إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموا هنا من قبل أنتمسوا هنا ما المراد بالنكاء هنا العقد ويقال من قبل أنتمسوا هنا فما لكم علينا من عدة ساعت الدونة قالت عالا فلا تعقولوا هنا أي ينكحنا أزواجه هنا يعني يعطدنا مع أزواجه ولمراد بين العبن هنا أما إذا أريد به الوطن وهل شماع يقال هلان وطي أزوجه والأصل أصل النكاح الاجتماع إذا اجتمعت الأشياء يقال تناكحة بالما يقولوا تناكحة الرماحة إذا التفت بأعوى لبعض فأصل النكاح الاجتماع فصار يطلق على على عقد النكاح المعروب لأن فيه اجتماع بينه نبي إجتماع بين الزوجيلي نعم كتاب النكاح وهو صنة النكاح طارة يكون صنة وطارة يكون واجباً يكون صنة إذا كان عند الإنسان شهوة ولكن لا يخاف على نفسه من الزنار فهذا يستحب له وان يتزوج يعني النبي صلى الله عليه وسلم حتى على أن يكاف لما فيه من المصانح ولو كان إنهما يخاف على نفسه من العنة يعني من الوقوع بالفاحش أبل وان يتزوج أما إذا خاف إذا كان عنده شهوة ويخاف على نفسه من الوقوع بالزنار فإنه يجب إناه يجب عليه أن يتزوج نعم وفي علومه مع الشهوة أقضلوا من نوافن العبادات أما إذا كان ما عنده شهوة لكنه قلب تزوج علشان تصير معي في البيت وتآنا سنوياها وإذا مباشه إذا مباشه إذا كان ما عنده شهوة ولكن تزوج من أجلي أن يتعاون على أمور البيت أو على الأنس إتوانسون بالبيت أو تخدموه وبحاجه إلى خدمة هنا مباشه مع عدم الشهوة مباشه مع الشهوة يكون مستعب إلى لم يخف على نفسه لنا الوقوع بالحرام ويكون واجباً إلى خاف نعم وفي علومه مع الشهوة أفضلوا من نوافن العبادات أفضلوا من نوافن العبادات بعض الناس يقولوا الله أزواج بهشغلاً عن طلب العلم بهشغلاً عن صلاة الليل بهشغلاً عن الصيام تطوع أفضل لك من نوافن العبادات لأن الزواج فيه مصالح عظيمة وهو أفضل من الاكتصوم الدهر أو تصلي الليل أو تقلب العلم ثم قطع لطلب العلم لا يكون فتتزوج أفضل مع المهما يتنافع الزواج والله الحمم ما يتنافع مع هذه المقاصد ما يتنافع مع طلب العلم ما يتنافع مع قيام الليل ويجيب على من يخاف ذنب تركه زواج سبب للغنة زواج سبب للغنة فلا ما يتسور بعض الناس إنه سبب للفقر والكلبة لا الله جل وعلا يقول إي يكون أقراء يغنيهم الله من فقراء أو سبب للخير سبب للجزء يبدو أن يقتصل عليها لأن كفرة النساء يحصل مشقاة ويحصل غيرا بين النساء ويحصل أشياء إذا كانت واحدة يكون أخفض عليه أما إذا كانت الواحدة ما تكفيه فإذا كانت تكفيه وتغنيه فإنه يقتصل عليها أم أن يتزوج إلى أربع نساء؟ أباء على العنوسة أيضا فيه إغناء للزوج الذي يتطلع إلى النساء في إغناء له وكف بصريه عن تطلع إلى النساء إذا كان عنده زيادة هو وشاوة وأيضا هو مصلحة للمرأة جان لو قصر الرجل على واحدة أما أباح الله التعبد صار هذا خير للنساء أي كونها تتزوج برجل عنده رأىها وأكثر أو كونها تبقى أي من ثعارض للفتن ثعارض للجور ثعارض للكونها تكون مع زوج ولو رابعة أربع أفضل لها من أنها تبقى عانسا فهو في مصلحة النساء أكثر في مصلحة الرجل أيضا للرجال يعتريهم ويعتريهم من الخروب ولسفار وتعرض للأفقار بثلا في النساء فإنها معفات في البيوت والبلد فهو أن قصر الرجل على واحدة تتعطى الكهي من النساء لقلة الرجال وكثرة كثرة النساء وكون الرجل يباع له يتجول أربع أو ثلاث أو ثنتين على بحاظ النساء أكثر واصمحته للنساء أكثر الرجل المسكين يتحمل يتحمل التعبد ويتحمل غيرت النساء ويتحمل النفقة يتحمل السكنة ويتحمل التعبد ويتحمل السكنة ويتحمل التعبد ويتحمل السكنة نعم ويسلن نكاح واحدة دينا نعم جنبغي أن تكون يعني متمسكة بالدين ما يكون عندها تساؤل في أمور دينية أولي صلى الله عليه وسلم ثنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولكمالها ولدينها فارطر بذات الدين تريبت يدار حتى صلى الله عليه وسلم على تزوج الدينة لأنها تكون صالحة في نفسها حافظة لنفسها وأيضاً تربيل أولاد إذا كانت الدينة ربت الأولاد تربية حسنة أما إذا كانت متساهلة بالدين فإن الأولاد يتربون تربية السيئة ويحرص على ذات الدين يسأل عن ذات الدين ما يسأل عن الجمال بل مع هذا يسأل عن الدين إذا اجتمعنا نسب جمال ودين هلا نتفير على خير أما إذا وجد جمال ولم يوجد دين أو مال ولم يوجد دين أو نسب ولم يوجد دين لا توجد المصلحة إهال الزواج يكون ضرر وأكثر نعم تكون من غيرها قارب هجنبية يعني من غيرها تكون غيرها قارب هجنبية تكون غيرها قارب هجنبية تكون غيرها قارب هجنبية تكون غيرها قارب هجنبية صحابة كانوا يتزوجون من أقاربهم كانوا يتزوجون من أقاربهم فقولوا من الزواج الأقارب غير مرحب فيها وانوا يترتب عليها وأمراض وراتية أو قالوا كلها من الخزع بنات الذي لا اسم له نعم يستحابا تكون بكران فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لا بكر تلاعبه فرغب في زواج البكب نعم وانما يستحب أن يتزوج كثيرة النسل كثيرة الولادة أو له صلى الله عليه وسلم تزوج تزوج الودود الولود فإن لمكاترون بكم الهوم من يوم القيامة نعم بنا أثرة النسل مطلوبة في الإسلام لا كما يقولوا الكفار أول من يختردهم ويقلندهم إن كثرة النسل سبب الفقر بشح الموارد كان رزق يديهم الله جل وعله والرجاء ولا يحلق نفس إلا ويقدر لها رزقها وما من دابك في الأرض إلا على الله رزقها كانوا في الجاهلية يقتلون أولادهم خشية الفقر فنهاهم الله عن ذلك ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم فالذي يخلق الأولاد يخلقوا لهم أرزقه وعلى العكس من ما يتصور هؤلاء الأغبية أو الغششة فإن كثرة الناس تكتر الأيدي العاملة المنتجة تكتر الأيدي العاملة المنتجة وبالتالي يكتر الانتاج أما إذا حصل إلا في الناس ألا الانتاج ألا في الأيدي العاملة وعلى عكس ما يتصورون ألا عكس ما يقولون وعلى عكس ما يقولون وعلى عكس ما يقولون وعلى عكس ما يقولون وعلى عكس ما يقولون وعلى عكس ما يقولون يكتر بالأم مطلقة نعم وله نظر ما يظهر غالبا إذا فطب مرأة إذا فطب مرأة وغلب على ونه النه يجاب فإنه يغاح له أن ينظر إليها أن ينظر إليها لحظرة وليها حظرة وليها أن ينظر إليها لحظرة وليها أشد من ذلك أن يسافر بها بجربها ويشوف أخلاقها بها ولا تسافر معه مثل ما يفعل بعض الله لما المستغربين الذين يقلدون الغرب يطلبون أن تسافر معه قبل أن تجوجها هذا حرم إليه إنما ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها بحظرة إذا تنظر إليها إليها حطبة حدكم فإن قدر أن ينظر إلى ما يرغبه فيها فليفعله كما قال صلى الله عليه وسلم هذا أمر رحص في الشارع يجب المصلحة نعم وله نظر ما يظهر غالبا ما يظهر غالبا وهو الوجوة وهو الكفان وهذا ليحصل به المقصود إذا نظر إلى وجهها تففيها عرق إنها جميلة وغير جميلة نعم نرارا لا يكفي نظرة واحدة لأنه ربما نظرة الواحدة أنه يتوهم فيكرر نظر إليها مرة ثلاث حتى يتأكد بلا خلوة بلا خلوة هذا بديها الأسرط أن يكون نظر إليها بلا خلوة بل يكون عندهم من تزولوا به الخلوة نعم ويحرموا التصريح بخطبة المعتدة ويحرموا التصريح بخطبة المعتدة هل هذا القول صحيح؟ هالا من قول اللي يكرهون الرقم ما هو الصلاة الإسلام جعل الرقم ثابعا للجهات إذا كفر الجهات بسبب الله يكفر الرقم وإذا قلل الجهات يقل الرقم وإذا عدم الجهات قد ينعادم الرقم وهو ثابع للجهات بسبب الله ومن احكام الجهات أما أنه وشع التخلص من الرقم هالا نعم لأن الشرع يخب ويتشوف إلى الشرية والعزق منه وللعنال ما في شخص ولذلك فجعل مصادر لنلعق جعل مصادر كثيرة للعزق الكفاره والوطف في رمضان وكثير من وقل يمين ورغب في العذب ورغب في العذب مطلقة نعم وعنده أمه أجرز طامنها بولد وإنه يجب عليه أن يفارق إحدى زوجاته الأربع؟ ليش يغارف إحدى زوجاته الأربع؟ هاليوم ولد مملكة يتسرر بها ولو عندها أربع؟ جود لك السرّة ولو عندها أربع زوجات؟ السرّة ما ملك فيما نفر؟ وهي من ما ملك ما لك في يمينه؟ السرّة؟ نعم أقل في غيلة الشيخ ففقكم الله أرجو أن تغيّن لنها العذادات التي تسقطوا عن المملكة والمملكة وهذا العذق يجب عليه أداءها من ذو عذبه من العبادات التي لا يكلم بها المملكة أشهد والعمرة أشهد والعمرة أشهدت الإسلام وعمرة الإسلام لا يجبان على المملكة فإن عدت فإنه يحج تدالف صلاة الجماعة صلاة الجماعة لا تجب على المملكة للملك سيده ومنافعه لسيده إذا راح يصلي عبقل العمل وعبقل إذا يسامح في صلاة الجماعة يصلي في مكان الذي يشتغل فيه إلا إذا أذن له سيده وبذلك نعم أقل في غيلة الشيخ ففقكم الله إذا اشترى رجل عبد مكاتبا من سيده لا مال المشتري إنه يرقض المكاتب يشريه لهذا الشرط يشريه بأن تستمر للكتابة ما يرغي الكتابة لأن هذا ساببا علي هذا عبد ساببا علي عبده هو فلا يلتغي ما يلتغي نعم يبقى على كتابة داخل على هذا وراظي مكاتبا نعم ويقول بيكتار نسفهم وبيعهم فتكون هذه تجارة لا لا لا لا لا لا لا من من وطئها تفارقه وتصبح أجنبية عنه؟ إذا أعتقد من من وطئها تفارقه وتصبح أجنبية عنه بعد ذلك يعني جصده لتانيك السرابها ثم أعتقها نعم تكون أجنبية لكن لا يجوز أن تتجوج إلا بعد الاستبراء بعد الاستبراء رحميا يلا تكون حاملا من سيديها ستستبرى بمضيح حيرة إذا حابت حيرة يجوز لها أن تتجوج نعم إذا كان إلا لم يتزوج استعمل الحرام من الزنا أو النظر الأجنبية تستمتع بهن أنه يجب عليه لتزوج ولا يقع هذه المحرمات نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله للخاطب أن يحدث حطيبته في الهاتف باستمرار من أدني تدبيتي أو أصر المحبدة ومعرفك الجانب الآخر قبل العقب لا ينبغي هذا لأن هذا يُغيض وليها وليأمرها ويُحِث الشكوب الشبهات إذا راجل يخاطب خاطب وليأمرها ما يخاطبها هي إذا خاطبها هي تحوم حولها الشبهات وأن بينهم علاقة أو ما يشبالها هي تجنب هذا الشيخ نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل لمرأة المحطوبة أن تطلب النظر إلى خاطبها أم أن هذا خاص بالرجل؟ هل ليس؟ هل لمرأة المحطوبة أن تطلب النظر إلى خاطبها هل هذا خاص بالرجل؟ لا بأس أرادت أن نفنظر إلى خاطبها لها لالك يجل أن يدول عنها الغرر بجهالة به ربما أنه ما يصلح له نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله لكن الرجل ماهو مثل المرأة محجب الرجل ماهو محجب التلام على المرأة التي محجبه يُباح أن تكشف وجهة نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كناك مواقع للزواج إلى أنترنت يطوم الشخص بوضع معلوماته الشخصية وكذلك المرأة حتى يسهل البحث وعين شريك الحياة المناسب توقع الفاحشة والشخصية وهذا لست من طرق الإسلام نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وما الأفضل الزواج ومن راعت اندينا أم الزواج ومن كتابية حتى تُسلم ويُعلمها الدين هذا لا يسك بي أن الزواج من المسلم هافضل من الزواج من الكتابية شيء واضح زواج من المسلم هافضل من الزواج من الكتابية ولو كان يرجو الإسلامها نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الأصل في النكاح التعدد أو الإفران ومن قال بي أحد القولين فهل يُمتر عليه قوله ويكون قد قال بي قول بارضل أم أن المسألة خلافية يسيرة هذا كلام الله فاعدة منه فلالأصل فلا والأصل فلا الله هذا حالة وهالو قلص أباح التعدد واباح الاقتصار على واحدة هو الأمر يرجع إلى فينففت من لا تعدل أو واحدة فنقول الأصل فلا ولا كله مباح كله أصل هذا أصل هذا أصل قلص أباح الاقتصار على واحدة وقلص أباح الاقتصار على واحدة قلص أباح الاقتصار على واحدة وقلص أباح الاقتصار على واحدة الاملوب الذي يعجز نفسه نعم وقلص أباح الاقتصار على واحدة إلا ما يشرح إذا تعذر استفلاصها إلا بالشراء نعم وغيرت الشيخ فقطكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتقه هل الولاء هو المرات؟ ايه الولاء هو المرات مرات العتيق لمن أعتقه نعم وغيرت الشيخ فقطكم الله ما رأيكم في من يتزوج إمراءة غير صالحة بحجة أنه يريد هدايةها ومحكدة يغيرت الشيخ فقطكم الله مرات متسأل فتقول أنا مرات واجهتني مشقه أثناء الحمل ورعد الولادة في متابعة الأبناء والقيام بشؤون البيت وشؤون الزوج فهم يجوز لي شرعا أن أطلوبا من زوجه أن يستقدم خادمة توعينني وتساعدني على شؤون البيت وما الآن صبحت من الضروريات عند الناس إذا كنت ملطرة إلى هذا تقدم الخادمة المسلمة تكون مسلمة وتحتجب أيضا عن الرجال ولا تفلوا معهم وإنما تكون مع الأسره مع العائلة ولا تنفرب مع رجل أو تساله مع رجل أو تفلوا معه ولا تكشف وجهة لهم بل تحتجب عنهم أبس الشروط لا بس إشاء الله نظروره قضيلة الشيخ فقط قم الله سائل ويسأل في يوم الخميس القادم هل يوجد محاضرة بفضيلتكم