8 من 220|شرح الملخص الفقهي|الطهارة|في أحكام المسح على الخفين|صالح الفوزان|فقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شخ كتاب الملخس الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان الدرسة التامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه على نبينا وإمامنا محمد خاتم النبيه وعلى آله وصحابته والتابعين أيها المستمع الكريم إن ديننا دين يسر لا دين مشقّة وحرج يضع لكل حالة ما يناسبها من الأحكام منما به تتحقق المصلحة وتنتف المشقّة ومن ذلك ما شرعه في حالة الوضوء إذا كان على شيء من أعضاء المتوظ إحائل يشق نزعه ويحتاج إلى بقائه إما لوقاية الرجلين كالخفين وإما لوقاية جرح ونحوه كالجرح إن الشارع رخص للمتوظ أن يمسح على هذا الحائل ويكتفه بذلك عن نزعه وغسل ما تحته تخفيفا منه سبحانه وتعالى على عباده ودفع للحرج عنهم وقال النبوي رول المسح على الخفين خلائق لا يحصون من الصحادة وقال الإمام وحمد ليس في نفسي من المسح شيء وقال ابن المبارك وغيره ليس في المسح على الخفين بين الصحابة اختلاف هو جائر ونقل ابن المندر وغيره إجماع العلماء على جوازه واتفق عليه أهل السنة والجماعة بخلاف المبتدعة الذين لا يرون جوازه وحكم المسح على الخفين أنه رخصه فعله أفضل من نزع الخفين وغسل الرجلين أخذن برخصة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة للمبتدعة والمسح يرفع الحدث عن ما تحت الممسوح قد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفكلف ضد حاله التي عليها قدمة بل إن كانت في الخفين مسح على الخفين وإن كانت مكشوفتين غسل القدمين فلا يفرع لبس الخفل لبس الخفين ومدة المسح على الخفين بالنسبة للمقيم ومن سفره لا يبيف له القصر يوم وليله لأن الحدث هو الموجب للوضوع ولأن جواز المسح يبتدء من الحدث ويراء والراءي الأول في نظر أرجح لقوة تعليلة لما في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين وحديث أمرنا أن نمسها على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر وهذا واضح الدلالة على اشترات الطهارة عند اللبس للخفين وإشترط أن يكون الخف ونحوه مباحا فإن كان مقصوبا أو حريرا بالنسبة للغجل لم يجز المسف عليه لأن المحظم لا تستباح به الرخصة فلا يمسح على ذلك كله لعدم سكره ويجوز المسح على الجورب الصفيق الذي يستر الرجل من صوف أو غيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين ونعلين ويجوز المسح على العمامة بشرطين أحدهما أن تكون ساترة لما لم تجر العالة بكشفه من الرأس الشرط الثاني أن تكون العمامة محنكة وعي التي يدار منها تحت الحنك دور فأكثر أو دوران أو أن تكون العمامة ذات ذقابة وهي التي يُرخي طرفها من خلفه قد ثبت على النبي صلى الله عليه وسلم المسح على العمامة في حديث أخرجها غير واحد من العمة وقال عمر فلا تهره المسح على العمامة فلا تهره الله وإنما يجوز المسح على الخفين والعمامة في الطهارة من الحجة الأصفر وعما الحجة الأكبر لا يمسح على شيء من ذلك وكذلك يمسح المسلم على الجبيرة وهي أعواد ونحوها تربط على الكسر ويمسح على الرباط الذي يكون على الجرح وكذلك يمسح على اللصوق الذي يجعل على القروح كل هذه الأشياء يمسح عليها بشرط أن تكون على قدر الحاجة بحيث تكون على الكسر أو الجرح وما قرب منه وإن تجاوزت قدر الحاجة لزمه نزع ما زاد عن الحاجة مع الإمكان ويجوز المسح على الجبيرة ونحوها في الحدث الأصغر والأكبر وليس للمسح عليها وقت محدد بل يمسح عليها إلى نزعها أو برئي ما تحتها ولو طال الوقت لأن المسح عليها أبيح لأجل الضرورة إليها والدليل على مسح الجبيرة حديث جابر الربي الله عنه أالا خرجنا في سفر فأصاب رجل مننا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم أسأل أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وأن تقدر على الماء فقد تسلف مات ألما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال قتله قتلهم الله ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما يكفيه أن يقول بيديها كذا فواه أبو داود وابن ماجه والصححة وابن السكن ومحل المسح أن يمسح ظاهر الخفي والجورة ويمسح أكثر العمامة ويختص ذلك بدوائرها ويمسح على جميع الجبيرة وصفة المسح وعلى الخفين أن يضع أصابع يديه مبلولتين بالماء على أصابع رجلي ثم يمرها إلى أساقه يمسح الرجل اليومنا باليد اليومنا ورجل اليسغا باليد اليسغا وأي صفة مسح عليها أجزاه ذلك ويفرج أصابعه إلى مسح ولا يكرر المسح يكفي مرة واحدة هذه صفة المسح حل الحوائل من الخفين والعمامة والجبيرة من ما جاء به دين الحنيف دين اليسري والسهولة وراحل الحرج ألحمد الله سبحانه وتعالى على كمال دينة وتمام نعمته ونسأله سبحانه وتعالى يثبتنا عليه وأن نلقاه عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وإلى حلقة قادمة لإذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته