01 من 05 / شرح كتاب الصيام من هداية الراغب شرح عمدة الطالب / كتاب الصيام / صالح الفوزان / الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما على الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان والآن مع دروس في فقه الصيام والقيام والاعتكاف ومع شرح لكتاب الصيام من متهدية الرغب لشرح عدة الطالب يشرحه فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى مع الدرس الأول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وقائد الغر المحجلين نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له والشيخنا وللحاضرين كتاب الصيام هو لغة مجرد الإمساك على آله وصحابه أجمعين الصيام لغة الإمساك سما صيام أيضا هذا في اللغة وأما في الشرع الصيام هو الإمساك عن المتطرات من أتل وشرب وما في حكمهما من طلوع الفجر معنية إمساكن معنية من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس أو له تعالى كلوا وشربوا حتى يتبعينا لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم يتم الصيام إلى الليل أي إلى غروب الشمس بداية الليل وأصيام لا شك أنه شاق على النهوس لأنها تترك مألوفاتها تترك القعام الشراب وهي بحاجة ليه فهو إبتلا من الله سبحانه وتعالى يبتلي به عبادة وهو عبادة عظيمة ومعنى كتب أي فرق فهو فريضة فهو فرق على هذه الأمة كما كان مفروضا على الأمام السابق كما كتب على الذين من قبلكم والحكمة من فرضيته لعلكم تتقون لأن الصيام يسبب التقوى والتقوى يتخاذ الوقاية من عذاب الله سبحانه وتعالى الصيام يقيم عذاب الله الزوجب ويقيم المحرمات يدربها على الصبر والتحمل طاعة لله سبحانه وتعالى فلله فيه حكمة عظيمة ويقيم الصلاة وتأتي الزكاة وتصوم رمضان وتحدي البيت إن استطعت إليه سبيل والحج هو الركن الصادر والحج هو الركن الخامس لأن الركن الإسلام خمسة هو رابعه وقد سام النبي صلى الله عليه وسلم حينما هوريظ الصيام سام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في السنة الثانية من الهجرة إلى أن توفية صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من الهجرة إذن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم صام تسعة رمضانات وترك أومته على ذلك والحمد لله وهو فرض فرائض الإسلام وركن ركن الإسلام من جحده فهو كافر من أنكر وجوب الصيام فهو كافر مرتد عن الإسلام لأنه مكذب لله ورسوله وإجماع المسلمين فيستتاب فإن تاب وعترف فرضية الصيام خلية سبيله فهو يقتل مرتدا على حكمه وأما من ترك الصيام تكاسلا فهذا مرتكب لكبيرة من كبائل الدنوب لكنه لا يكفر لكن يكون مرتكبا لكبيرة من كبائل الدنوب وتاركن ليفرض من فرائض الإسلام فيلزم بالصيام ويؤدب يلزم ويؤدب على ذلك بالتعزير حتى يرتدع ويرتدع بيره الإسلام لا يتلاعب به المسلم لا بد أن يلتزم بالإسلام وليس على حسب هواه رابة فأسيام مهم جدا وهو يربي النفوس على طاعة الله ربيها على الصبر ربيها على القوة والتحمل يربيها على الصدقة لأن الصائم لا أحس بالجوع واحس بالعقش فإنه يعطف على الجائعين والعقشين يرحمهم اتصدق عليهم وتربية للنفوس تدريب على البلل صدقة والتعاون والحسان ولذلك يصوم كل مسلم كل مسلم من بالغا عقل سواءً كان ملكًا أو صعلوكًا أو غنيًا أو فقيرًا أو ذكرًا أو انتًا أو حرًّا أو عبدًا كلهم يصومون كل مسلم يجب عليه الصيام ركن من أركان الإسلام والحمد لله أن الله لم يجعله كل السنة بل جعله في شهر واحد شهر رمضان الذي ينزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والهرقان فمن شهد منكم الشهر فليصوم فلا بد من الصيام إما أداً على الحاضر الصاحي متعافي وإما قضاءً على المعذور الذي يفترى لشهر أو افترى الإمراض وصيام رمضان إما أداً وإما قضاءً وصيام شهر واحد من السنة عن عشرة يشهر لأن الحسنة بعشرة مثالها فإذا صام شهر رمضان كان ما صام عشرة أشهر في الأجر والثواب فيه بيبقى شهران من السنة شرع النبي صلى الله عليه وسلم سيام الست من شوال استحباباً لأن الست من شوال عن شهرين الثواب إذا أنت كامل السنة ولها لها قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستم من شوال فكأنما صام الدهر يعني السنة يعني الحسنة بعشرة مثالها وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى نعم فهم يسألونها ولا تكلمهم وتقول إنها صائمة عن الكلام وهذا بأمر الله لها فإما ترين من البشر أحداً فقولي هذا وقت حملها بإيسة عليه السلام وقولي إنني نذرت للرحمان صوماً فلنوكلم اليوم إنسياً هذا صوماً لغوي نعم وشرعاً إمساكن بنية عن أشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص هذا تعريه في الشرع إمساكن عن أشياء مخصوصة هي الطعام الشراب وما في حكمهما وعن اللغوي والرفث وعن الفحش وكلام الباطل والفعل الباطل ومحرمات الصائم لا يمسك عن الطعام الشراب فقط بل يمسك أيضاً عن المحرمات الأخرى تجنبه بنية وإن كان صائماً لغة لكنه ليس صائماً شرعاً وإن كانه صائماً لغة لكنه ليس صائماً شرعاً فقال ابن حجر في شعبان إنتهى فصام رسول الله وهذا فيها أن الإسلام شرعاً بالتدريج شيئاً فشيئاً أول ما فرق على الناس وأول ما دعى إليه الرسول صلى الله عليه وسلم توحيد تصحيح العقيدة أول ما بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم دعوته للناس ومكثى على هذا 13 سنة في مكة يدعو إلى التوحيد ولم يفرض عليه شيئاً إلا قبيل الهدعى بأشهر فرغة الصلاة ليلة المعراج صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثم هاجر ثم فرغة الزكات في السنة الثانية من الهيئة وفرغ الصيام أيضاً في السنة الثانية في السنة الهيجرة النبوية والحج فرغة في السنة التاسعة من الهيجر فالإسلام جاء بالتدريج شيئاً فشيئاً ولم يأتي دفعة واحدة لأن هذا يشق على الناس ولم يأله من حكمة الله جل وعلى أنه تدرج بهم ولما بعثى النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً إلى اليمن داعياً إلى الله وقاضياً ومعلماً قال له إنك تأتي عوماً من أهل الكتاب فليكن أولا ما تدعوه مليه شهادة والله إلا الله وأن محمد رسول الله فإنهم أجابوك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمسة صلوات في اليوم والليلة فإنهم أجابوك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقةً تُوخذ من أغنيائهم تُرد على كُقرائهم فالدعوة إلى الله يا هل الكهر والشرك تكون بالتدريج لا تطالبهم بالصلاة الصيام وهم لا يشهدون الله إلا الله وأنه محمد رسول الله لأنه لا يصح الصيام ولا تصح الزكات ولا يصح العبادات كلها إلا بعد التوحيد إلا بعد قيام التوحيد فها كلا أول ما يبدأ بالدعوة إلا توحيد عبادة الله ترك عبادة ما سواه ثم يؤمرون بالفرائر صلاة الزكات الصيام الحد وكذلك المكملات وبقيت الطاعة تأتي بعد ما تتأسس أركان الإسلام فسام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعر مضانات إجماعاً فما ذكر بن حجر كما نقل له عنه السارح إشعبانه رصيام رمضان من السنة الثانية من الهجرة والواجب هو ما يثابه فاعله هو يعاقبه تاركه هذا هو الواجب وصيام رمضان يجب ليس هو من باب المستحبات أو السنة المستحبة وإنما هو واجب فرق إنه محمد الرسول الله ولو لم يعمل شيئاً هذا كذب على الله وعلى رسول الله عليه وسلم ولو لم يعمل شيئاً ما ومسلم هذا كلام باطل الإسلام له أوامر وله نواه وله فرائض وله واجبات وله مستحبات وصنة فهو ليس مجرد إسلام بالإسم فقط بدون عمل نعم أم غير رمضان فيستحب هناك صيام مستحب صيام الست من شوال صيام الثنين والخميس من كل وسبوع صيام ثلاثة أيام من كل شهر وكذلك من أراد أن يتزود على هذا الامان لكن يصوم يوماً ويفتر يوماً فإذا صام يوماً وأفطر يوماً فإنه قد صام الدهر فهناك صيام واجب فرض وهو رمضان وهناك صوم تطوع نعم قد يجب الصيام بكفارة مثلاً ففارة اليمين ففارة الزهار ففارة القتل يجب أيضاً بالنذر إذا نذره الإنسان هناك صيام واجب لكنه من له أسباب وجوبه لها أسباب من العبت إما أن ينظر وإما أن يقتل نفساً بخطأاً وإما أن وإما أن يحلف بالله وإما أن نظاهر من إمراته فيجب عليه الكفارة الصيام أو بغيره من ما شرع الله من العتق أو من الإطعام على حسب ما فصل في الكتاب والسنة نعم وقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته الشهر المذكور بقوله شهر رمضان الذي ينزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر الشهر رمضان الذي في أول الآية شهر رمضان وقال هذه للعهد العهد الذكري مذكور في أول الآية أمن شهد منكم الشهر فاليصموا لا الصور ياه أمنوع التصوير أمن شهد منكم الشهر فاليصمه نعم ولا يكره قول رمضان ولا يكره قول رمضان ولا يكره أن يقول رمضان بدون لفظ شهر لكن الله لن يقول شهر رمضان تمشي مع الآية الكريمة يثبت دخول رمضان يثبت برؤية الهلال يسألونك عن الهلة وهي مواقيته للناس مواقيت للعبادة مواقيت للديون مواقيت للعدة ولا يكره قول رمضان بدون لفظ شهر رمضان يثبت دخوله بأحد أمره إما رؤية الهلال وليس بالازم أن يرى كل الناس بل إذا رأىه مسلم واحد كفاء ولا يكره قول رمضان بدون لفظ شهر ولا يكره قوله الفلكيون أنه يصام بالحساب الفلكي هذا باطل لأن الله لم يعلق صيامنا بالحساب الفلكي والحساب الفلكي يخطي ويصيب وهو عمل بشر ولا كل الناس يعرفون الحساب الفلكي فالله لم يعلق الصيام بالحساب الفلكي وإنما علقه بأمور واضحة يعرفها كل أحد رؤية الهلال أو إكمال شعبان 30 يوما هذا يعرفه كل واحد العالم والعام والحظر والبدو كلهم يعرفوا هذا ولم يعليقه بالحساب الفلكي إذا رؤية الهلال فلا كلام صوموا لرؤيةه وليس بلازم أن يراؤ كل الناس أو أكثر الناس بل يكفي شهادة رجل واحد مسلم أنه رأىه يقول بن عمر ربي الله عنه تراء الناس الهلال وأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنني رأيته فأمر صلى الله عليه وسلم بالصيام وجاءه رجل عرابي فأخبره أنه رأى الهلال قال له أشهد الله إلا الله وأن محمد الرسول الله قال نعم فأمر بلالا أن يعلم الناس بالصيام إذا لم يرى إذا لم يرى يوم 29 وليس هناك مانع من الرؤية فإن الناس يفكره يصبحون مفطرين ويكمل شعبان فيه فينا يوم فهنا موضع خلاف بين العلم هذا يسمى يوم الشك يحتمل أنه من شعبان ويحتمل أنه من رموان يوم شك بعض العلم يقولون يصومون يوم الشك وهذا ظاهر المذهب كما ذكره هنا صام يوم الشك وإن المحققون على أنه لا يصام يوم الشك وإنما يكمل شعبان فأكملوا عدة شعبان 30 يوم أكملوا شعبان 30 يوم والأهل القول الأول يقولون يقدروا له يعني يغيقوه ويجعل 29 ويصام يوم الشك ولكن هذا ترده الرواية أكملوا شعبان 30 يوم رده الرواية الصحيحة إذن فصوم يوم الشك لا يجوز على الصحيح لا يجوز سوم يوم الشك على الصحيح وفي الأثر الذي يصوم يوم الشك أدعص أبل قاسم صلى الله عليه وسلم هذه مسألة خلافية عند آهل العلم مسألة يوم الشك وإن حال دونه أي دون هلال رمضان فإن لم يرد هلال بالبناء للمفعول مع صحوى السماء من نحو غي من ليلة الثلاثين من شعبان أفطروا وكرها الصوم لأنه يوم الشك منهي عنه وإن حال دونه أي دون هلال رمضان بأن كان في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان غي من أو قتر بالتحريك أي غبرة أو نحوه كدوخان وجب صومه أي صوم يوم تلك الليلة هذه الليلة هو وتلزم الحكام المعلقة على رمضان هذا القول الأول وجب صوم يوم تلك الليلة حكمًا ضنيًا بنية رمضان احتياطًا حكمًا ضنيًا الحمد لله الله لم يجعل ديننا على الظن وإنما جعله على اليقين حكمًا ضنينا فيه نظر وهذا قول عومر وابنه وعمر بن العاص وابي فريرث وانسن ومعاوية وعائشة وأسماء أبنتي أبي بكرن الصديق رضي الله تعالى عنه تقول يصلى الله عليه وسلم إن مشهر تسعة وعشرون يومًا شهر تسعة وعشرون يومًا هاله هاله هاله تحرر لانه يوم الصحو لا يصومون كان بن عمر عليه فلا يصوم أما يوم الغيب كان بن عمر من جملة من يارون الصيام يوم الشكن ومعنا أقدر له ضيق بأن يجعل شعبان معنا أقدر له ضيق ويجعل شعبان تسعة وعشرين يومًا هذا الدليل أهل القول لوله ده الثاني يقول لا معنا أقدر أي أكمل شعبان 30 يومًا بدليل الرواية الثانية في الصحيح إن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان 30 يومًا نا فيجب الرجوع إلى تفسيره ويجزئوا صوم ذلك اليوم إن ظهر منه وتصل التراوي ويتصل التراويح تلك الليلة من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق أنه من شعبان لا إتقن أو تجب الأمور المتعلقة برمضان تنذور والأيمان المعلقة برمضان كلها تجب نعم من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق أنه من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق أنه تجب عليه الكفارة فإن لم يجد شهرين متتابعين فإن لم يستطيع 60 مسكينا هذا على القول الأول أما على القول الثاني فلا تجب فيه كفارة إلا إذا تبين أنه من رمضان لا يجب العثق المعلق إن جال إلى دخل رمضان فعبدي حر لا يعتق في يوم الشكل لأن الأصل بقى رق ولا يركف إلا باليقيم ولا طلاق إلى علق الطلاق على دخل رمضان وصار يوم الشكل لا تطلق المرأة لأن الأصل بقى النكاح ولا يقع الطلاق ولا باليقيم والظاهر أن من توابع الصوم وجوب القضاء على ما لم يبيت النية وقال رحمه الله والظاهر أن من توابع الصوم وجوب القضاء على ما لم يبيت النية يقبي بدلاه على القول بأنه يجب صوم يوم الشكل فإذا لم ينوي قبل طلوع الفجر ولازم بعد طلوع الفجر في يوم الشكل هذا ما ينزي عندهم لازم يقبي يوم بدلاه وإذا رؤي الهلاله أي ثبتت رؤيته في بلد لزم الصوم جميع الناس لقوله صلى الله عليه وسلم صوم لعلنا ونقف عندها للدرس القادم إن شاء الله نعم هذا سائل يسأل يقول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ورد فيها غير صحيح عند المحق فيه لم يريد بخصوص ليلة النص من شعبان ولا يوم النص من شعبان لم يصحى دليل في ذلك نعم صلى الله عليه وسلم هذا سائل نسأل يقول ما هو الراجح في مسألة الحقيقة والمجاز في القرآن هذه مسألة ما هي من درسنا وانتما وصلتم إليها الآن لا تسألوا عن أشياء بعيدة عن هلون في مجال الدرس نعم صلى الله عليه وسلم الأسلال اللي خارج درس صلى الله عليه وسلم ولك ما نعرضه لا مثل هذا السؤال هلاله؟ نعم صلى الله عليه وسلم هذا سائل يقول من كان مسافراً مع أهله ثم عاد إلى بلده في نهار رمضان هل يجوز له إتيان أهله في ذلك اليوم الذي وصلو فيه إلى بلده؟ نعم وكمهنه فاعل اللي كبيره من كبائل الذنوب وما داماًه تاب إلى الله توبة صحيحة فالله يعهو عن يقبل التوبة من من تاب إليه سبحانه وتعالى يقبل التوبة عن عباده الشرك والكهرة إذا تاب منه تاب الله عليه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول هل يجوز صرف الزكاه لطلاب العلم؟ هل يجوز له الزكاه؟ نعم إذا استيقظت من النوم وجدت رطوبة في توبك أو على بدنك يلزمك لإقتصال ولو لم تدري ماهو يعني ما تميز وإنتنائي ما تميز بين هذا وهو يلزمك بمجرد وجود الرطوبة يلزمك الصوم ولو لم تدري هل هي مذي أو مني؟ نعم أحسن الله عليكم ومبارك فيكم ونفعا بكم الإسلامة والمسلمين أنت هتلأس لشيخ الذي تتعلق بالموضوع إن أردتم أن نعل بعض الأسلح الأخرى؟ نعم يقول هل المدهب الزيدي أقربه لشيعة أم لسنة؟ هذا ليس لنا منه فائدة قلونا في مدى الدرسنة نعم الأسلح التي تتعلق بيصيام شيخ تكتكون أنت هتلأس لك نعم لأنها خارج عن الصيام فأنا لا أحب بالنسبة لها نقرأ ما عنده هذا سؤالة لاني قل ما حكم من فعل العادة السرية في نهاري رمضان وهل هناك كفارة؟ العادة السرية حرام في رمضان وفي غيره سن الله إليكم رأيت ربي على صورة شاب إن أمرد هل هذا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا أعرف هذا لكن الصحيح الذي المعروف رأيت ربي في أحسن صورة يعني رؤية منام وإلا أحدا لا يرى الله في الدنيا فأدام على قيد الحياة لا يرى لا في النوم لا يرى في اليقلة أما في النوم يمكن يمكن الرؤية يمكن فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه رؤية منام في أحسن صورة نعم سن الله إليكم هذا سائل يقول ما هو تفسير قول الله جل وعلا إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر مدون ذلك بمن يشاء تفسيرها واضح أن المشرك لا يغفر له إلا التوبة إلا بالتوبة إلى تاب من الشرك أما العاصي الذي دون الشرك كبائل الذي دون الشرك فهذه تحت المشيئة شاء الله غفر له ولو لم يتوب وإن شاء عزبه بقدر ذنبه فهو تحت المشيئة إن الله لا يغفر أي شرك به فالشرك لا يقبل المغفره إلا بالتوبة إلى تاب وما عد الشرك من ما هو دونه فإنه تحت مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عزبه إذا تاب الله عنه سن الله إليكم هذا يسأل يقول ما حكم الحجامة في نهار رمضان لا تجدوا وتفقر الصائم لأن فيها حديث صحيح أفطر الحاجم والمحجوم لأن نسحب الدم الكهير يضعف الصائم يضعف الصائم عن الصيام لذلك يفطلوا صيامه سن الله إليكم وهذا سائل يقول رجل أفطر عدة أيام قبل سنوات ثم تاب الآن فماذا عليه وهو لا يعرف عدد الأيام التي يفطرها يلزمه القضاء يلزمه القضاء الرمضانات التي لم يصمها أو الأيام التي لم يصمها يلزمه القضاء وإذا كان لا يعرف مقدارها يقدره على حسب اجتهاده ويحتاج ويقدره على ما يغلب على بنيه ويحتاج سن الله إليكم يقول هل يجوز الدعاء بغير اللغة العربية في السحر أو قبل السلام من الصلاة إذا كان لا يعرف العربية يدعو بلغة إذا كان لا يعرف اللغة العربية أينه يدعو بلغة سن الله إليكم يقول معي مبلغ من المال الربوي فهل يجوز التصرف به وماذا أفعله فيه لا على أنه صدقه على أنه تخلوه مثل المال الزائع الذي ليس له ماله سن الله إليكم يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم لو لا أن أشق على أمتي لا أمرتهم بالسواك عند كل صلاة ما هو المقصود بالمشقة هنا لا ظاهرها المشقة تعاب المشقة هي التعاب على الناس لو أنهم ألزموا بالسواك مع كل صلاة أنها لا يتعبهم فجعله الرسول صلى الله عليه وسلم على الإختيار جعله سنه ولم يجعله ورضا نعم حسن الله إليكم يقول هل يجوز بناء صالة رياضية فوق سطح المسجد مع العلم بأن هذا المسجد لا يصلى فيه صلاة الجمعة إنه مصلى المسجد كله وقف أرضه وسقفه وهواءه فلا يجوزا نحدث فيه شيء لغير الصلاة لا يجوزا نحدث فيه مسكن أو يحدث فيه صالة رياضية أو يحدث فيه لا يجوز هذا بأنه وقف نعم أن يكون للصلاة فقط أو لذكر الله يقام عليه مدرسة للقرآن لا بس أنه يجعل مسكن لا يجوزا أو صالة رياضية لا يجوز سن الله إليكم يقول تارك الصلاة تكاسلا ملحكم فيه هل يكفر نجد تفسير نعم الذي يترك الصلاة متعملا كافر ولو كان متكاسل لأن الله قال عن الأصحاب سقر ما سلك يكون فيه سقر فقالوا لم نكون من المصلين لم نكون من المصلين فأول جوابنا جوابوا بأنهم لم يكونوا من المصلين دل على أن كارك الصلاة أتكفر مخرج من الملح يوجد دخول النار ولم نكون قعم المسكين فايمنعون الزكاة أيضا كنا نحوظ مع الخيضين كنا نكذب بيومدي كفر بالإجماع وقرنا معه ترك الصلاة فترك الصلاة كفر مخرج من الملح ولو كان متكاسلا والنبي صلى الله عليه وسلم قال بين العبدي وبين الكفري ترك الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة لن تركها فقد كافر صلى الله عليه وسلم يقول من أفطر في نهار رمضان بجماع هل عليه كافاره؟ أفطر في نهار رمضان بجماع عليه أمور له كافاره فقط عليه التوبة إلى الله هذا وجل إلا إذا كان مسافرا وجامع في أثناء السهر فإن الله رخص له في السهر بالفطار بالجماع وغيره ما إذا كان مقيما وجامع في رمضان فا يلجمه أولا التوبة إلى الله والأمر الثاني يلجمه قضاء اليوم والأمر الثالث كافاره المغللة هل جمه الكافاره المغللة نعم يقول ما هو الحكم في الرجل الذي يصوم شهرين متتابعين فهل لم يستطع يطعم ستينة مسكينة نعم صلى الله عليه وسلم ما هو ملحكم في الرجل الذي يصوم رمضان وينوي معه صيام النذر ما يجوز هذا؟ ها يجوز صيام النذر على حده وصيام رمضان على حده يصوم رمضان أولا ثم يصوم النذر إلا إذا نذر قل لله علي نذر أنا أصوم رمضان فهذا نذر شيئا واجبا بياصل الشرع ما هو بالنذر ياصل الشرع ركن منر كان يسلام نعم صمت يوما قضاءا من رمضان وكنت ناسية بأن يصائمة ووقعت زوجي ثم تذكرت بعد ذلك بفترة أن يصائمة فلم أمسك وأكلت وشربت فماذا علي الآن؟ لأنها لم تجامع في رمضان إنما جومت بعد رمضان الله تعالى