26 من 32 /شرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بفوزان فوزان شرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان الإمام المجدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله أدرس السادس والعشرون واجرامت لذلك لأبي مسلم الخولاني الذي ألقي في النار فإنه مشاه وممعاه من العسكر على دجلة وهي ترمي بالخشب من مدها ثم اتفت إلى أصحابه فقال تفقدون من متاعفهم شيئة حتى أدعوا الله عز وجل فيه فقال بعضهم فقدت مخلات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله بعد قبل البداية الدرس الليلة القادمة ما في شيء الدرس التفسير وأما سياق ذكر الكرامات لأولياء الله فمنها هذه الواقع وهو وولي من أولياء الله في اليمن ومن التابعين فعذبه الأسود العنسي الذي يدع النبوة أحضره فقال له وقد وقع هذا لإبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فهي للخليل معدزة وليئ بمسلم كرامة ولم ما وفد على عمر بن الخطاب رضي الله عنه أو جاء إلى المدينة في حيات ببكر رضي الله عنه فجلسوا بينه ببكر وعمل وقال عمر الحمد لله الذي لم يمتنح حتى رأيت في أمة محمد من أنقذه الله من النار كما أنقذ إبراهيم الخليل من النار ومن كرامته الثانية هذه الواقع في المشي على نهر دجله على الخيول قطعوا ولم تتأثر خيلهم وريكابهم بالماء حتى إنه قال لي أصحابه هل أحد منكم وعله شيء فقال رجل منهم نعم وعلي مخلات مثل المخلب يقطع بها الخلا وهو العشق تدعى الله فوجدها متعلقة بشيء فأخذها نعم وطلبه الأسود العنسي لما الدعى النبوة فقال له أتشهد أنني رسول الله نعم كما كانت على إبراهيم بردن وسلامة بأمر الله سبحانه وتعالى الله قادر على كل شيء نعم وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أرى من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وكما سبق أن الكرامة للولي معجزة للنبي فكرامة أبي مسلماله معجزة ووضعت له جارية السم في طعامه فلم يضره وهاله القصة الثالثة له كرامة ثالثة نعم واتخبيب هو تمفير وتمفير الزوجة من زوجها ومن الملعونين من خبب مراتا على زوجها نعم وكان عامر بن عبد القيس يأخذ عطاءه الفيدره من في كمه وما وما يلقاه سائل في طريقه إلا أعطاه بغير عدد نعم يأخذ عطاءه يعني مصيبه من بيت المال فما لقيه من فقير أن أعطاهه فلا يمقص عدد ما معه والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما نقص مال من صدقه فالتزيده وإما أنه يزيد بركه يمقص عددا لكنه وإما أنه لا يمقص عدده أيضا كما في هذه القصة وهذه كرامة أما لغيره فالمال ذا تصدق منه ينقص ينقص عدده لكن يزيده بركه أما هذا الوليفة لم ينقص عددا أيضا هذا من كرامات الولية نعم نعم وأذل الله له الأسد السبع الفاتك الذي يرعب الناس سد عليه من طريق فاجاءه ومسه بثيابه ووضع رجله على رقبته ودع الله تعالى أن يهوين عليه الطهور في الشتاء فكان يؤتى بالماء له بخار ودعى ربه أن يمنع قلبه من الشيطان وهو في الصلاة فلم يقدر عليه وتغيب الحسن البصري عن الحجاج فدخلوا عليه ستة مرات فدع الله عز وجل فلم يرواه فدع الله أن لا يرواه فلم يرواه وكما أخذأ أفسار المشركين عن عيس بن مريم عليه السلام حتى رفعه الله من بينهم وهم مجتمعون لقتله وكما أنجى الله محمدا صلى الله عليه وسلم من المشركين في مكة وريدون قتله وخرج من بينهم وكذلك في غالي ثور وقفوا عليه هو وصاحبه ودعى الحسن البصري على بعض الخوارج كان يؤدي فخرميته ولا ترسمعوا الطاعة لولي الأمر تكثيروا المسلمين بالذنوب التي دون الشرك كان يؤذى الحسن البصري لأن الحسن يخالف الخوارج وينقظوا كلامهم وتأذلوا منه أجاء هذا الخارج يهدده وهدد الحسن البصري فدع الله عليه فخرميتا في مكانه وصلت ابن أشي ما تفرسه وهو في الغزو ويحيى هذه الدابة وهذا تكرر وقوعه يولياء الله الله قادر على أن يحيى الموتى حياتا دائمة أو حياتا مؤقتة مثل ما وقع لي القتيل من بني إسرائيل لما ضربوه بجزء من البقرة أحياه الله وأخبر بمن قتله وكذلك قصة الذين قالوا لموسى عليه السلام أرن الله جهرة فأخلتهم الصائقة فهلكوا الله قادر على كل شيء أن الذي مر بالقرية وهي خاوية على عروشها فقال أن يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مئة عام مئة هو وحماره مئة عام ثم بعثه وبعث حماره هذا قدرة الله جلوالا لا يركزوها شيء دوخلها هي الوعى من الخوس الخوس النخل يوضع فيه التمر غيره والغالب يوضع فيه التمر فأتته دوخلها فيه التمر أو فيها الطعام فأكل منها ومعها حرير أعطاه لزوجته لأن الحرير لا يحل للرجال بقي الثوب عند زوجته تلبسه مدة وهذا من كرامات الأولياء نعم والآسد أيضا تكرر ما يقع منه معاولياء الله ومن هذه القصة وكان سعيد بن المسيب في أيام الحره يسمع الأدان من قبره صلى الله عليه وسلم أوقات الصلوات كان سعيد بن المسيب ما متابعين المخزوم ربي الله عنه وحد الفقهة السبعة مشهور بالعلم كان لما وقعت الحره هي وقعة غزة فيها جيش يزيد أهل المدينة لأنهم خرجوا عليه وخرجوا على يزيد ابن معاوية وقد أخطأوا في هذا لأنه لا يجوز الخروج على ولي الأمر فغزاهم بجيش تسلط عليهم وفتك بهم فتك ذريعا وبالغ في الانتقام ابن عمر ربي الله عنه اتزل الفتنة ومنع أولاده ونشارك فيها ويراء النبيعة يزيد أنها في أناقهم ونهاهم عن الخروج عليه فلم يقبلوا كانت العاقبة ما حصل بقعة الحره مشهورة عقوبة الله كذلك سعيد بن المسيب اتزل في المسجد ولم يبقى فيه غيره والمسجد لا يؤذن فيه في تلك الفترة لكنه كان يسمع أدانا من جهة القبر النبوي فهذا الدليء فهذه كرامة من كرامات الأولياء والأذان هذا لأجل أن ينبهه على دخول الوقت نعم نعم هذا لم يفل قصة صلاب نشيم السادقة أن الله أحياله حماره وأغناهه عن الناس لما دع الله جل وعلا أن يغنيه عن منة الناس فأغناه الله وأحياله وحماره حتى وصل إلى مقصوده نعم هو يسن القرني وجدوا في ثيابه أكفانا لم تكن معه قبل وجدوا له قبر محفورا فيه لحد في الصخرة فدفنوه فيه وكفنوه في تلك الأسواب فعلم به عمر رضي الله عنه وبحث عنه حتى أدركه فقالب منه أن يستغفر الله له فهذا هو اس القرني من أولياء الله وكان عمر بن عقبة بن فرقد يصلي يوما في شدة الحر فأبلته غمامة لأنه كان يشترت على أصحابه في الغزو يخدمهم ويشترت عليهم أنه يخدمهم و السبع لا يجرأ أن يطرب المعسكر كل هذا من كرامات هذا الولي من أولياء الله نعم وهذا مقرر في بن عبد الله بن الشخير الراوي المشهور عند المحدثين كان إذا دخل بيته يسمع تسبيحة الأواني في بيته والله جل وعلى أخبر أن كل شيء يسبح بحمده ولكن لا نفع تسبيحه ولكن هذا الولي يسمع تسبيحه تسبيح الأواني وهذا وقع للصحابه الذين جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا معه في الليل فلما ذهبوا في ظلام الليل أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم عصاً وكان ينيروا لهم الطريق إلى وصلوا إلى بيوتهم فهذا من كرامات الأولياء وقعات كل سلوات رجل في قبره فأهوى ليأخذها فوجد القبر قد فسح فيه مد بصره هذا الأحنف بن قياس التميمي من التابعين وكان مشهوراً بالحلم يضرب به المثل في الحلم وكان محبوباً عند الناس فلما مات وشيعوه سقطت قلنسوه رجل من المشيعين له والقلنسوه ما يلبس على الراس مثل الطاجية تقريباً ما يلبس على الراس فأهوى ليأخذها فراء القبر قد وسع وهذا في مصبعه بالحديث وكان إبراهيم التيمي يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئاً رايم التيمي الإمام المشهور والزاهد والواعظ البليد وقع له من كرامات الأولياء أنه كان يصبر عن القعام لمدة شهرين بما يعطيه الله من القوة واللذة في عبادة الله سبحانه وتعالى ثم رجع إلى أهله ففتحها نعم كانت مباركة حيث أنه إلى جرع من هذه الحنطة تخرج كل القصبة كلها حب حب حنطة وذعت بس الغلام العابد المشهور والمجاهد في سبيل الله سأل الله هذه الطلبات أن يرزقه صوت حسنًا فكان صوت حسنًا إذا قرأ بك وأبك وأن يرزقه البك من خشية الله وكانت لا تجف له دمع من خشية الله وسأل الله أن يرزقه رزقاً لا كلفة فيه فكان إذا جاء إلى بيته وجد فيه الطعام لا يدرى من أين جاء وهذا كما حصل لمريم وكما حصل لمريم بانت عمران كلما دخل عليها زكرية المحراب وجد عندها رزقاً قال يا مريم أنها لك هذا قالت هو من عند الله كذلك ما حصل لخبيب بن عدي في مكة وهو أسير عند المشركين وكان يوجد عنده العنب ما أن مكة ليس فيها عنب لكن هذه من كرامات الأولياء نعم وكان عبد الواحد بن زيد أصابه الفالج فسأل ربه أن يطلق له نعم كان صابه الفالج و الفالج داء النصيب للجسم أو العظى فلا تتحرك لا تتحرك فسأل الله أن يطلق له عظاء أهلية توضى لعبادة الله ولطاعه فالسجاب الله له و هذا باب نواسع قد بسطى الكلام على كرامات الأولياء في غير هذا الموضع نعم إذا كرى الشيخ رحمه الله من كرامات الأولياء شيئاً كثيراً وأحال على الاستيفة والاستقصة بها إلى كتب نخرى معنية بهذا الشيء ومنها كتب رحمه الله قد ذكر في مواضع منها جملة كثيرة وهذا باب ثابت عند أهل السنة والجماعة الإيمان بكرامات الأولياء لا يمكن كرامات الأولياء إلا المبتدعة أما هذا السنة والجماعة فإن من أصول عقيدتهم الإيمان بمعجزات الأنبياء وكرامات الأولياء شيئاً ثابت سأل ساعر للدرس الماضي هل هذه الكرامات لها أسانيد صحيحة والجواب أننا يكفي أننا نعلم أن كرامات الأولياء أصلاً الإيمان بها أصلاً من أصول العقيدة لا نشك فيها في الجملة أما التفاصيل فلا تحتاج إلى أسانيد لأنها ليست أحاديث يبنى عليها أحكام شرعية من الحلال والحرام ليست أحاديث وإنما هي وقايع إن ثبتت فهي كرامات وإن لم تثبت فلا يضر هذا عدم ثبوتيا لا ينقص الدين شيئاً لكنها إذا ثبتت فإنها تزيد في الإيمان تزيد في إيمان العبد تذكره بالله سبحانه وتعالى نعم وإما ما نعرفه عن أعيان ونعرفه في هذا الزمان فكثير نعم الكرامات الكرامات هذه إنما تحدث لأحد أمرين إما لحاجت من تجري على يده لأن يكون ضعيف الإيمان فتقوي إيمانه بالله أو إلى دابة يحمل عليها أو إلى أن يقويه الله على العبادة فهي إما لحاجة حاجة إيمانية أو حاجة إنسانية فاجه الإنسان أو لحجة في الدين أو تقول لحجة في الدين بأن تؤيد ما يقوله ذلك العالم أو ذلك الولي تظهره على خصومه مثل هذا ما حصل للمؤلف نفس المؤلف رحمه الله ضائقه الناس كلهم ضائقه السلاطين وسجنوا وحبسوا ولم يستطيعوا منعه من ما مزاولت نشر العلم والدعوة إلى الله ولم يستطيع بعد موته أن يمنعوا أثره الذي انتد على العالم هذا من كرامات الأولياء بلا شك كذلك الإمام محمد ما جرع عليه في وقت المأمون ومن جاء بعده من الضرب والإهانة والسجن وثبت وفي النهاية أظهره الله وخذ لا أعداءه هذا من كرامات الأولياء إلا سبحانه وتعالى هذا من أظهار الحجة ومن ما ينبغي أن يعرف أن الكرامات قد تكون بحسب حاجة الرجل فإذا احتاج إليها الظعيف الإيمان أو المحتاج أتاه منها ما يقوي إيمانه ويسد حاجته ويكون من هو أكمل ولاية لله منه مستغنيا عن ذلك وهو واردن بالفعل وهو هال الكرامات لا بد الولين تجري على يده كرامات لا هو بلازم ولا يدل على نقص ولايته هناك من أولياء إلا منهم من سادات الأولياء ولا جرالهم كرامات لقوة إيمانهم ولأنهم ليسوا بحاجة إليها وقد تجري الكرامات لمن هو دونهم في الإيمان لحكمة من الله سبحانه وتعالى فلا يقال أنه لا يكون الولي إلا بشرط أن تجري على يده كرامة هذا إنما يقوله الكرافيون والمبتدعة مع أهل السنة فيقول ليس من لازم الولاية لله أن تجري على يد الولي كرامة وهو لازم هذا فينبغي أن يعرف هذا الأمر الكرامات إنما تجري لأحد أمرين إما لحجة في الدين وإما لحاجة بالمسلمين فإذا لم يكن هناك حاجة ولا حجة فإنها لا تجري ولا يكون هذا نقصاً في ولايت ولي الله سبحانه وتعالى ثم أيضاً ابن القيم رحمه الله يقول ليس لأولياء إلا على ما تنعرفون بها فقد يكون ولي الله من خواس الأولي وهو لا يعرف كما قال صلى الله عليه وسلم رب أشعة أغبر مدفوعاً بالأبواب لو أقسم على الله لا بره فلا يلزم من ولي الله أن يكله مظهر وأن يكون حوله هاله من الناس وأن يروج له دعايا ولي الله يختفي ولا يعرف ولا يكله هاله من حوله دعايا ولا يكله جاه ما يكله جاه مدفوعاً بالأبواب لا يكله جاه عند الناس فليس من شرط ولي الله أن يكون له علاماً يعرف بها لقد يكون خفياً لا يعرف وقد يكون رث الهيئة أشعة أغبر رث الهيئة أم من شرطه يكون عليه ملابس فاخره وأكمام واسعه وعمامه وخمه سهلا من شرط أولياء إلا سبحانه وتعالى ينبغي أن يعرف هذا الأصل يقول ليستغله الخرافيون لخرافاتهم كل يدعون أنه ولي لله من أولياء إلا من يموت وهو لم يعرف ويكون من هو أكمل ولا يتل لله منه مفسغنياً عن ذلك فلا يأتيه مثل ذلك لعلو درجته وغناه عنها ولهذا كانت هذه الأمور في التابعين أكثر منها في الصحابة رضي الله عنهم ولي هذا كانت هذه الأمور في التابعين أكثر منها في الصحابة رضي الله عنهم بخلاف بخلاف من يجري على يديه الخوارق لهدى الخلق ولي حاجتهم وهذا بخلاف الأحوال الشيطانية وانتقل إلى الخوارق الشيطانية التي يظل بها كثير من الناس وإنما هي خوارق الشيطانية فالشياطين يعملون مع أولياءهم من الإنس أشياء تخلق العادة عند الناس يطيرون بهم في الهواء يسيرون بهم على الماء يحملونهم يحضرون إليهم الأشياء الغامة وإذا جرى الخارق للعادة على يدي أحد نظرت فإن كان تقي صالحا فهي الكرامة لأن الله قال وإن كان فاجرا كفارا فهي استدراج من الله عز وجل، ينسلط عليه الشياطين فصارت تظهر على يده أشياء لأجل الدجل والشعوذة وإظلال من ينخدع بها فالنظر إلى حالة من تجري عليه على يده الخوارق فإن كان تقي مؤمنا فهي كرامات إن كان فاجرا شقي فهي استدراج وهي خوارق الشيطانية فإن الشياطين تخدم أولياءها من الإنس ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجني قد استكثرت من الإنس وقال أولياءهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم وعليب وكذلك نولي بعض الظالمين إنتبه وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا لما كانوا يكسبون ويولي بعض الظالمين بعضا لسبب كسبهم الكهري وإجرامهم في حق الله سبحانه وتعالى سلط الشياطين على بني آدم لأجل أن نظلوهم ويصدوهم عن دينهم وهذا من الاستدراج ومن الإهانة وليس هو من الكرام ربنا استمتع بعضنا ببعض كيف استمتع الجني بالإنس بأن الإنس بأن الإنس خضع له ونقاد له وعصى الله وعصى رسله أنقاد للشيطان هذا يستمتع به الشيطان ويفرح به وستمتع الإنس بالشيطان بما يخدمه به من الأمور الشيطانية من حمله في الهواء ومشي به على النار أو على الماء أو إحضار الأمور البعيدة أو إخباره بأشياء يعرفها الجن ولا يعرفها الإنس فهذا من استمتاع الإنس بالجن والعياد بالله استمتع بعضنا ببعض حتى ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار ومثواكم خالدين فيه هالا مصيرهم يوم القيامة الشياطين ومن يتبعهم ومن أغوه وسارة معهم وإن خدموه في الدنيا وغرر بالناس أنه ولي من أولياء الله بل إنهم يعتون الولاية من الناس أو الخرافيون يعتون الولاية لمن يرون أنه لا يصدلي ولا يصوم ولا يترك الفواحش ويعطون الولاية لمن يرونه ولا يصلي ولا يصوم ولا يؤمن بالله ولا يؤمن بالرسل وليس بحاجة إلى العمل وليس بحاجة إلى العبادة أنه وصل إلى الله شكرا كيف يبلغ الشيطان ببني آدم من التغرير والعياد بالله الله جل وعلا قال ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون بهذه الشرطين الإيمان والتقوى فكيف يكون الفاجر الذي لا يصلي ولا يصوم ويشرب الخمر يكون وليا لله مع أنه من أشد عدائ الله نسأل الله العافي ينبغ التفط لهذا الأمر لأنه استجرى في الناس اليوم لضعف الإيمان وليقلة العلم في هذا الزمان وليعدم نشر العقيدة الصحيحة من عقيدة أهل السنة والجماعة وعلى هذه الأمر جاءت أفضادها في المجتمعات والآن يقولون أنهم يقيمون فضائيات الآن بث فضائي للمخرفين والسحرة والكهان وعداء الله ورسوله ويصفونهم بالولاية بالعلم بالتقوى فليحذر المسلمون من هذه الأمر نعم عبد الله بن سياد هذا ظهر وقت النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى المدينة وكان يظهر عليه أشياء ظنه أنه الدجال بالكذب النبي صلى الله عليه وسلم اختبره بأشياء فتبين أنه ليس هو الدجال نعم هذا دليل على أن الخوارق تأتي على يد من ليس منولياء الله الدجال أكبر الكذب هو أكبر عملاء الشيطان الدجال الأكبر الذي يخرج في آخر الزمان يكون مع الخوارق يكون معه جلنه مع نار ويأمر السماه فتنطل ويأمر الأرض فتنبه فلما تبين له فيما بعد أنه ليس هو الدجال لكنه كان من جنس الكهان قال له النبي صلى الله عليه وسلم قد خبأت لك خبأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد خبأت لك خبأة فما هو هذا الشيء الخفي فلم يستطيع الجواب فقال له إخسأ لن تعد قدرك إنما أنت من خوان الكهان نعم فقال الدخ وكان قد خبأ له سورة الدخان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إخسأ فلن تعد قدرك نعم ما عرف شنبي خبأ له يقول الدخ الدخ ما قال سورة الدخان نعم والقهان كان يكون لأحدهم القرين من الشياطين كما قال الله جل وعلى ومن يعشوا عن ذكر الرحمن مقيض له شيطان فاوله قرين وإنهم لا يصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاء أنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين قال الله جل وعلى وليا ينفعكم وليا ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذابي مشتركون نعم يكون لأحدهم القرين من الشياطين يخبره بكثير من المغيبات بما يسترقه من السمع نعم بما يسترقه من السمع هذه ناحية ناحية الثانية أن الشيطان سريع القطع الفيافي يطير في الهواء ويطل على أمور لا يطل عليها بن آدم فيخبرونهم خبرون بني آدم بذلك فتنة لهم نعم وكانوا يخلطون الصدق بالكذب نعم كما أنهم إذا سرق الكلمة من السماء كذبوا معها مائة كذبة وكانوا يخلطون الصدق بالكذب كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم هل أنبعكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أهيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون هاله هؤلاء الكهان وهؤلاء الذين ينخدعون بهم أكثرهم كالبون نعم وفي الحديث الذي رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية إذا رأيتمه ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ تسبيح أهل هذه السماء الدنيا ثم يسأل أهل السماء السابعة حملة العرش ماذا قال ربنا فيخبرونهم ثم يستخبر أهل كل سماء حتى يبلغ الخبر أهل السماء الدنيا وتخطف الشياطين السمعة فيرمون ويقدفونه إلى أولياءهم فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون رجوم اللي الشياطين تمبثق منها شهب فترمي الشياطين فتحرقهم وقد يدركه الشياب قبل أن يلقي الكلمة التي سمعها وقد يلقيها قبل أن يدركه الشياب فيكلبون معها مئة كذبة ويروجونها على الناس باب الفتنة هؤلاء هم الشياطين والكوهان أتباع الشياطين هم كوهان وليس أولياء لله لا يقالنا لكرامات وإنما هؤلاء كوهان من عملاء الشيطان والعياد بالله فارقوا بين ولي الله عدو الله وإنجرت على يدعدوا الله خوارق هل لا يقتروا بها؟ لأنها من الشياطين وليست من الله سبحانه وتعالى خلاف الكرامات فإنها من الله أكرم بها عباده المؤمنين متقين نعم ففرقوا بين مصدر الكرامة ومصدر الخارق الشيطاني وفرقوا بين ولي الله وولي الشيطان فرقوا بين هذا وهذا والناس بحاجه لمعرفة هذه الأمور اليوم وإنجرت العلم يتلقونه ويعرفونه حتى ينشرونه في الناس ويحذروا من هذه الفبائيات الكافرة الدجالة التي غرّت الناس وهذه الاتصالات تصلون على الناس بجوالات والإنترنت ويرويدون لهم ويهددونهم بأنك ستموت وأنك سيحصل لك كذا وكذا ولكن أعطنا كذا وكذا ونحن نسع في خلاصك هما أشبه ذلك والعياد بالله نعم وفي رواية قال مع مرقلت للزهري أكان يرمى بها في الجاهلية قال نعم ولكنها غلّضت حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم نعم كانت الشهب في الجاهلية كهيرة الشهب يرمى بها في الجاهلية كهيرة على الشياطين فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبقى منها إلا أقل القليل ولهذا الجن لما سمع القرآن قالوا إنا سمعنا قرآن عجبه يهدي إلى الرشد فآمننا به ولن نشرك بربنا أحدى إلى قولهم وأننا كنا نقعد منها أي من السماء مقاعدة للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهاب الرصد وأننا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشد فهذا ما حصل عند البعثة عند بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولما لم تكثر الشهب أرسل الشيطان جواسيسه ربحثون وش السبب ومحمد صلى الله عليه وسلم فإنما بعثه حرس في السماء أم أراد بهم ربهم رشد لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشد هكذا تقول الجن الشياطين عند بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم والشاهدى نعرف أن هذه الشهب إنما هي رجوم للشياطين إن زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملأ إلا علاء ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصف إلا من خطف الخطف فأتبعه شهاب فاقب نعم نعم الاسود العنسي والمختار بناب عبيد الذي دعى النبوه الثقفي بناب عبيد الثقفي الذي دعى النبوه كلهم لهم عمل من الشياطين غروه مخدعهم وظن أنهم أنبياء نعم فلما قاتله المسلمون كانوا يخافون من الشياطين أن يخبروه بما يقولون فيه حتى أعانتهم عليهم رأة نعم النبي صلى الله عليه وسلم أمر المؤمنين الذين في اليمن وكان في آخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم أمر المؤمنين الذين في اليمن أن يقتلوه وكذلك مسيلمة الكذاب كان معه من الشياطين من يخبره بالمغيبات ويعينه على بعض الأمور نعم هذا من البتل والامتحان أن هؤلاء معهم شياطين تساعدهم فيظن الناس أن هذه معجزات وأنهم أنبياء في حين أنها خوارق شيطانية والذين معه ليس ملائكة وإنما هم شياطين نعم يا رأى وكان ير الناس نعم لأنه صميم العقيدة وفيه دمغ لها أولئي الدجالين والكذبين الذين يظهرون بين حين وآخر ولما تسهلت الاتصالات إستخدموها لما تسهلت الاتصالات بين العالم استخدموها ليظلال الناس والعياذ بالله نعم إن الله إليكم صاحب الفضيلة هذه أسل كثيرة عرض على فضيلة ثم يسر منها هذا سأل يقول هل كرامات الأولية حجة في الدين وهل من لا يصدق بالكرامات يعد من أهل البداع إينا من لا يصدق بها يعد من أهل الضلال كالمعتزله من نحا نحوهم والعقلانيين العقلانيون حتى المعجزات يمكننا وقولنا هذه أمور آدية فالذي لا يصدق بها يعتبر نهل الضلال قد يصل إلى حد الكفر نعم إن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سان يقول أن لا يظهر ليبنه هذه الكرامة خشية من العجب يقول عارية يعني من الناس نعم نعم نعم ما تكون كرامة ليولي إلا وهي معجزة للنبي لأن هذا الولي ماجرت على يده إلا بسبب اتباعه إذا لم يكن متبع للرسول فهي خارق شيطاني وليست كرامة نعم هل تنصحني يا صاحب الفضيلة بقراءة كتاب سيري علام النبلاء وهو في خمسة وعشرين مجلداء؟ أقول ما رأيكم في كتاب التشوف إلى رجال التصوف لبن الزيات؟ أحسن الله إليكم وهذا يسأل يقول ما رأيكم بكتاب الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية للمناوي؟ وكذلك لا يعرف هذا لكن المناوي عنده شيء من القرافات عنده شيء من القرافات نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو السبيل إلى أن أصل إلى الولاية التي وصل إليها هؤلاء الأولياء؟ الآية الإيمان والتقوى ألا إن أولياء الله لا خوه عليه ولا نحظم الذين آمنوا وكانوا يتقون فبها دين الأمرين تحصل الولاية لله عزي وجل والناس تفاوتون كل مؤمن تقي فإنه وليل لله أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول ما هو الجمع قل يحصل هذا؟ قل يحصل أن يجري على يد الولي كرامة تشبه معجزة النبي لكنه ليس بي نبي أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل صحيح أن الحسن البصلي رحمه الله خرج على الحجاج في فتنة بن الأشعث؟ ما أدري ما سمعت هذا أما فتنة بن الأشعث فهي شديدة وحصل فيها همور شديدة ولكن الله كفى المسلمين الشرها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يوجد في هذا الزمان؟ شيء من كرامات الأولية مثل ما وقع للسابقين الله هو علم قد يقع قال يقع لاتن ما عرفنا شيء من ذلك ولكنه عدم علمنا معرفتنا بالألك لا يدل على أنه ما يحصل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول هل هو إبراهيم بن أدهم أو غيره؟ لا لا ما هو إبراهيم بن أدهم لكن تيم فقيه عالم ومحدث نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ما حكم إطلاق نفض الصوفية على الأولياء والعباد والزوهاد من أهل السنة الذين لم يدخلوا في شيء من بدع المتصوفة لا الصوفية مبتدعه لكن المتصوفة متفاوتون متفاوتون والتصوفة أصلوا كل التصوفة أصلوا بدعه لكن تطور أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا الساءل يقول إحدى الفرق دعوتهم قائمة على ذكر الكرامات لأعضائها وقد يكون في بعض ذلك من الكذب فإذا أُنكر عليهم احتجوا فيما أورده شيخ الإسلام في هذا المؤلف من كرامات هؤلاء الأولياء شيخ الإسلام ما أورد هذا من أجل منهج الدعوة إنما أورده من أجل الفرق إذا كانت تلبيس على الناس إلينا أولياء إلاه وأعداء إلاه فهو يريد أن يفرق بينهما ما هو إبنى أجل منهج الدعوة هذا من أمور العقيدة هذا من أمور العقيدة وليس هو من منهج الدعوة أو أنه يبنى عليه من منهج الدعوة يبنى عليه من أصول العقيدة يعرف حتى يفرق بين أهل الظلال وأهل الحق نعم لا ليس صحابيا كله سوى إن شاء دعا بدعا عن عام وإن شاء لعا بدعا عن خاص في القضية التي يريدها نعم أنا لا أعلم الغيب لكن لا أنكر أنه قد يكون في هذا الزمان وفي غيره من هو مستجاب الدعوة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نرجو له ذلك نرجو له أنه منان الجنة نعم نحن نانى شهد الله من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما من لم يشهد له رسول الله فنحن نرجو له نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من كان مؤمنا ولكن قد يقع في بعض الذنوب والمعاصي هل يمكن أن تقع له كرامة الإيمان والتقواء نعم يخشار إلى هذا قد يقول لنقص إيمانه الياجل يكمل إيمانه الله وعاله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الخوارق الشيطانية مثل أعمال الكهان أو أنها من السحر التخيلة هي من أعمال الكهان خوارق الشيطانية هي من أعمال الكهان لا فرق بينها نعم قد تكون من من أعمال الشيطان قد تكون من التدجيل والسحر التخيلة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل لفضلتكم نصيحة من الأشخاص الذين يشوى السحر بين أطفال المسلمين تحت مسما الألعاب البهلوانية أو الرجل الخارق وغيرها فإنها توجد في بلادنا في أماكن الملاهي والملاعب على مرأة من الناس والناس للأسف الشديد هذا لا يجوز الإقرارهم على هذا لأنه تدرج بالناس إلى أن يأتي السحر الصريح فلا يجوز التساهل في هذه الأمور نحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل يصدق الكاهن في الكلمة التي يصدق بها والتي خلط معها مئة كذبة نحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هي من الكرامات أم أنها من أحوال الخرافيين وأهل البدع حيث نسمع من يقول في هذه الأيام " إن فلانا صعد على جبل عرفة " وقال ألله ملك الحمد على نعمة الإسلام ثم أتها في العام القادم وصعد على الجبل فسمع هاتفا ينادي إن الملايك لم تزل تزرج الحسناث على مقلتك في العام الماضي ولم تتوقف إلى الآن أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الرمي بالشهب على الشياطين خاص بالوحي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أم يكون في هذا الزمان؟ يستمر وموجود في هذا الزمان لكن قليل من بعضة الرسول صلى الله عليه وسلم وقليل وليس هو من هو من السماع كلام الملايكة وليس هو من السماع الوحي الوحي ما يقربون هبداً وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون فهي لا تسترق من الوحي إنما تسترق من كلام الملايكة نعم الذي يدور بينهم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الذكر الوارد أن يقوله الإنسان عندما يرى ما علم شي في هذا نعم لكنه منه عن اتباعه البصر لأنه يضر البصر منه إن الإنسان يتبعه بصره