4من38/شرح كتاب الألفية/الآداب/من قوله ومن سلم ابنا كي يعلم/الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصبتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرحية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله أدن سبوابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى ومن سلم ابنى كيعلم عائماً فيغرق لم يضمن كتسليم أرشدي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله عليه وسلم على رسول الله وعلى آله واصحبه أجمعين إذا سلم ابنه الصغير الذي لم يبلغ لمن يعلمه السباحة يتعلم السباحة واستحب تعلم السباحة واستعلم الرمى ورقوب الخير ورقوب الإبل كل هذه أمور مستحبة لأن الإنسان يحتاج إليها لإنقاذ حياته لو وقع في ماء إذا لم يكن متعلم للسباحة يغرق ويحتاج إلى معرفة الرمى ورقوب دواب الجهاد إذا احتاج إليه فهذه أمور نقلوبة لوبة من المربين أن يربوا أولادهم عليها فإذا سلم ابنه الصغير لمن يعلمه السباحة فغرق فغرق بيد المعلم فلا ضمان لأنه أقدم على ذلك باختياره ومكلف يعرف ما يضره وما ينفعه كتعليم أرشدي يعني من بلغ سن الرشد نعم سلم نفسه له يعني للمعلم فترتب على ذلك أن غرق هذا المتعلم فلا ضمان على المعلم لأن هذا المكلف أقدم على التعلم باختياره وقونه غرق بغير تفريطا من المعلم بل لأنه لا يعرف السباحة وإن أمر الإيسان غير تفريطا من المعلم نعم إذا أمر صغيرا بأن ينزل بئرا أو يصعد شجرة فسقط ومات فإن الذي أمره يضمن وإن أمر الإيسان غير مكلف لينزل بئرا أو يقول له سبدي وإن هو صغيرا لم يبلوه إما أن يكون كبيرا غير عاقل نعم فإنه لا ضمان على الأمر لأن هذا مكلف بالغ عاقل يعرف وأقدم على هذا الشيء باختياره فإنه لا يدفع ديه في هذا لأنه لم يتسبب في قتله نعم بل الذي تسبب هو نفس المكلف نعم وإن كان ذو السلطان آمره به فوجهين في تضمينه هكذا ضد نعم أما إذا كان الأمر السلطان الأمر للمكلف الأمر للشخص المكلف السلطان قال له الأمير إصعد أو ينزل فسعد ومات هذا فيه قولانه المدر أدوما أنه لا ضمان أيضا على السلطان مثل غيره يالن هذا أقدم باختياره وكان له أن يمتنع من آمر السلطان قوله صلى الله عليه وسلم لا طاعته لمخلوق لمعصية الخالق تعريض نفس الخطر ها لمعصية فإذا تلف فإن السلطان لا يرمي هذا القول الأول القول الثاني أن السلطان وإن كان ذو السلطان آمره به فوجهين في تضمينه إذا قيل هذا رواية أو نص هذا عن الإمام وإذا قيل هذا وجه فهو من قول الأصحاب ولم يقول به الإمام محمد ولكن خرجوه وقاسوه على قواعده وسبق لنا أن للزوجة يؤدب زوجته والسلطان أن يؤدب رعيته فإذا أدب الحامل زوجها أو السلطان فأستضف جنينا فإن المؤدب يضمن لأن هذا تعد إلى غير المؤدب تعد إلى الجنين ويضمن بالتأدي بإسقاطة حامل وكذلك المرأة لو تناولت الدواءة وترتب على ذلك سقوط حملها فإنها تغمن لأنها متسببة في إسقاطه فتضمنه هنا أهل من أحكامه للذمة وأهل الذمة هم الذين تؤخذوا منهم الجزيه يدفعون الجزيه للمسلمين ويكفوا عن قتالهم وهم اليهود والنصارة والمجوس اليهود والنصارة كما في القرآن الكريم أهل من الأخبر ولا يدينون دين الحق من الذين أوت الكتاب حتى يعطوا الجزية عيدا وهم صغيرون أهل بنص القرآن أن اليهود أو النصران إذا أبدل الجزيه أنه يكف عنه ويكون له مال المسلمين وعليه مع المسلمين من الحقوق ولا يعتدى عليه ويقروا على دينه ولا يجبر على الدخول في الإسلام لا يكره للدين لا يكره للدخول في الإسلام إنما يدخله الإنسان يختيره ولا أحد يجبر على أن يسلم إنما هذا نقول إلى اختير الشخص وقتناعي فإذا أبا ويسلموا وبدل الجزيه إنهم يكفوا عنهم ويؤمنون ويعطونا أعمالهم من صلواتهم ومن عباداتهم وما كانوا يعملونه وهو محرم في شريعتنا كشرب الخمر وأكل الخنزير لكن لا يدهرونه يقرون على ذلك فيما بينهم أنهم يعتقدون حل ذلك ولكن لا يجهرون به ويضهرونه في بلاد المسلمين ولكن يكون بينهم السرّة فإذا خالفوا هذا وأظهروا فإنهم ينكروا عليهم أما إذا أخفوا إنهم لا ينكروا عليهم لأنهم عاهدوا على ذلك وإنجهروا الدميه أما إذا لم يجهر وأخفاه إنه يترك لأنه كافر وهذا أقل من الكفر وإنجهر الدميه بالمنكرات في شريعت يزجر دون أما إذا فعلوا ما تحرموا شريعتنا وهو مباح لهم في شريعتهم إنهم يقرون لكن لا يضهرونه دون مخفن بمركد دون مخفن دون الذي يخي تصرفاته بمركد يعني بمسكنه نحن لا ندخل عليهم في مساكنهم ولا في كنا إسهم لا ندخل عليهم لكن لو سمعنا صوت منكر أنكرنا عليهم فنمنعهم من إظهار الناقوس وإظهار البوق لعباداته نعم هل رجوع إلى القاعدة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ لأنه ما زال الباب باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال يبدأ بالأسهل فالأسهل يبدأ بالأسهل أول شيء ثم يترق إلى ما فوقه إلى أن يصل إلى الإزالة باليد فما قالت عالى أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم التي هي أحسنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم مرأى منكم منكرا فلغيره بيده هذا بدأ بالأشهد فلغيره بيده فإن لم يستطع فبلسان هذا أسهل فإن لم يستطع فبقلب هذا أسهل نعم وفي الأمر يتبع الأسهل عليه ويتبع كذلك الأسهل على المأمر الذي يأمر بالمعروف وينه عن المنكر يأخذ بالأسهل عليه وعلى المأمر الأسهل فالأسهل نعم ويزيدهم شرًا بل عليك بعلاجهم لأن كانت تعالج مثل الطبيب اللي عالج المريض تعالج هذا الأمر فلا تزيده شدة بإنكاره فإذا تجاوز الإنكار حده صار منكرًا قد يكون إنكار المنكر منكرًا إذا تجاوز حده الذي رسمه الله سبحانه وتعالى نعم فإذا لم تنفع فيه الموعظة والنصيحة فإنك تلجأ إلى السلطة وترفع بشأنه إلى السلطان ليمنعه بالقوة فلا تلجأ إلى السلطان إلا الأخي وبل أسهل ابدأ ثم زد قد رحاجة فإن لم يزل فبنافذ الأمر فاصدد بالنافذ الأمر وهو السلطان أصدد يعني أمنع المنكر بسلطة السلطان وترفع وامره إلى السلطان سوى إن كان السلطان الأعظم أو نائب السلطان مثل سائر المسلمين ينكرون أول شيء فإنهم يرفعونه إلى الحسبة وإلى الهيئة الموكل إليها منع المنكر بالقوة فإما أن نسكت ولا نعمل شيئا وهذا خطر عظيب وإما أن نمكر بشدة وقسوة فيحصل بذلك المنكر الأشد والبرى الأكثر بينما يعمل وسط هو ما أمر به الشارع بإنكار المنكر تدرب شيئا فشيئا أما نهيترك ولا ينكر هذا خطر على المجتمع نعم أرفع إلى السلطان بشرطيل أرفع إلى السلطان بشرطيل شرط الأول أن تأمن من حيف السلطان شرط الأول أن يكون السلطان غير ظالم يؤمن وحيفه الشرط الثاني أن يكون هذا المنكر مؤكد ليس فيه خلاف منكر بالإجماع محرم بالإجماع فترفعه إلى السلطان ما ظهر أنه منكر فهذا تعالجه بالتيه يا أحسن نعم تقول له يا أخي مثلا من التقشبهات قد استبرأ لدينه وعرضه ودعما يريبك إلى ما لا يريبك وإذا كانت مسألة فيها خلاف تقول له يا أخي القول الراجح كذا وكذا القول الراجح في المسألة كذا وكذا ولا خير لك في هذا الشيء فأنت تأتيه بالطرق بالطرق المقنعة فإن أفاد وإلا أنت أبرعت ذمتك نعم حكم آلات الله والغناء والشعر هلازلنا في إنكار المنكر انتقل إلى آلات الله والغناء والشعر حكم الشعر وكذلك آلات التنجيم والسحر والقلاسل وكتب الإلحات والزندقة وكذلك آلات القمار الأشياء التي يعمل بها القمار كالبيض والجوز الآلات التي تستخدم للقمار كل هذه في هذا الباب لا غرم في كسر الصليب ولا إنا لجين وعين للذكور وخردي الظاهر أنها المنظومة أن مدخل فيها شيء من مظم المقنى لأن المنظومة التي عليها الشرح فيها أبيات سافتها كثيرة فربما إن الشارح هذا المختصف و الذي طبع هذه المنظومة زاد فيها من نظم المقنع للمؤلف لأن فيها أشياء ماهي في الأصلاف نعم مثل هذا نعم ولا غرم في كسر الصليب ولا إنا لجين وعين للذكور وخردي لا بمان في كسر الأشياء المحرم لا بمان في كسر الأشياء المحرم مثل الصليب للنسارة فإذا أظهر النسارة الصليب أو أن مسلما أتب الصليب ونصبه على متجره أو على سيارته أو على فإنه يكسر لأن الصليب شعار النسارة وهو مسلوب على الخشبة أبحهم الله يزعمون إن هذا صورة المسيح عليه السلام وهو مسلوب على الخشبة لما قتله اليهود ما أن المسيح عليه السلام قد حماه الله من اليهود ورفعه إليه كما قال تعالى يعني قول اليهود إنه قتل المسيح إيس بن مريم رسول الله رسول الله هذا ما هو من كلام اليهود لأنه ولا أعترفهم برسالة ولكن هذا من وصف المسيح عليه السلام من وصفه من عند الله حزوجل أنه رسوله فكيف يزعمون أنهم قتلوا رسول الله حزوجل هذا من عتدائهم على الله قال جلو علا وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه له أوقع الله شبه المسيح على رجل فأخذوه يظنونه المسيح فقتلوه وصلبه فالمسلوب غير المسيح وإنما هو شبيه المسيح وما كروا وما كر الله والله خير الماكرين فما كر الله لرسوله عيس عليه السلام بأنى ألقى شبهه على هذا الرجل فأخذوه وقتلوه وصلبه قيل إن هذا الرجل هو الذي دلهم على عيس عليه السلام فعاقبه الله وقيل لا هذا من الحواريين من اتباع المسيح لكنه رضي أن يلقى الشبه عليه فهو من أجل أن ينجوه المسيح عليه السلام فهو فادى بنفسه فادى بنفسه على كل حال سوى أمكان من الحواريين أو من عداء المسيح فقطعا إن المسيح لم يقتل ولم يصل وإنما الذي قتل وصلب هو الذي ألقى عليه شبه المسيح ولكن شبه له وما لهم به من علم إلا اتباعظا هذا هو الأصل في الصليب وهذا من غباوة النصارة كان المفروض أنهم يكسرون كل صليب في الدنيا كما قال ابن القيب لأن هذا عار عليهم أن نبيهم يقتل ويصلب ويردون هذا الصليب ويعلقونه هل اعتراف منهم لليهود لأنهم أدركوا مطلوبهم وكان الواجب عليهم أن يمكنوا هذا الصليب وأن يكسروا والذي دسه عليهم يهودي يهودي تنصر وأظهر محبة المسيح وقال لهم هذا الصليب إذكركم بقثل المسيح ويذكركم بنبيكم فنصبوه وتعلقوا به وهذا من مكر اليهود فاليهود هم أفسدوا دين النصارة وأدخلوه الوثنيات ومن هذا الصليب هذا من الوثنيات التي أدخلها اليهود على النصارة فكان الواجب أن ينكروها أن يكسروا فلأنه عار عليهم أن يكون نبيهم قتل وصلب ويظهرون صورتها ويلبسونها في ثيابهم ويعلقونها في رقابهم وينصبونها على تنائسهم هذا عار عليهم ولكنهم لا يشعرون فالأصل أن هذا هو أصل الصليب أنهم يجعمون أنه صورة المسيح مصلوباً بعد أن قتل ثم يقولون بعد ذلك دفن بعد الصلب دفن ثم قام من القور وساعدة إلى السماء والقصد من هذا إن المسيح راد أن يفدي بني آدم من خطيئة أبيهم آدم سمونه الفداء قدم نفسه فداء من أجل أن يخلصهم ولذلك سمونه المخلص من أجل أن يخلصهم من خطيئة أبيهم آدم هذا من ما دسه اليهود عليهم أيضاً سمونه المخلص لأنهم يزعمون بفعله هذا وتسليمه نفسه اليهود قاتلهم إياه فداء للنصارة من خطيئة أبيهم آدم تخليص لهم ثم لما حصل المقصود قام من قبره وساعدة إلى السماء لأنهم يجعون أنه هو الله أو ابن الله وثالث ثلاثة يجعون ذلك ولذلك لما خلص الأمة من الخطيئة وعلى قبره وساعدة إلى السماء إلى أبيه كما يجعمون تعالى الله عن ذلك هذا أصل الصليب وهذا مخارق النصارة واختراعات النصارة في دينهم والعياد بالله ولا غرم في كسر الصليب ولا إنا إذا كسره إذا الصليب منكر نصب الصليب أو لبسه ولا غرم في كسر الصليب ولا إنا فإنها من الذهب أو الفضح بقوله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في آنية الزاب والفضح إنما يجرجره بطنه نارجها النم وقال لا تشرب في آنية الزاب والفضح ولا تأكل في صحابها فإنها لهم في الدنيا ولكن في الآخرة فاتخاذ الأوان أو الكؤوس فإذا كسرت هذه الآن من الذهب والفضح فلا ضمان فيها نعم كذلك لا غرم في الدف إذا كان الدف فيه صنوج فيه صنوج وهي المزامير وأنه آلات له إنه يُكسر لأنه آلت له قد جاء الشرع بتحريم المعازف والمعازف هذا محل الشاعر فدل على أنها محرمة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قرنها معزنا ومع الحرير ومع الخمر فهي محرمة وهذا بإجماعه للعلم كما حكاه ابن القيم وغيره في أن العلم أجمع على تحريم آلات له من المعازف والمزامير وأنه مؤذون في كسرها وما ترتب على المؤذون فيه فهو هدر أما الدف الذي ليس فيه صنوج وهذا لا بأس فيه للنساء أن تستعمله في الأعراص إظهارا للنكاح ليجلي علان النكاح إذا كان الدف خاليا من الصنوج ليس فيه مزامير ولا فيه آلات له وإنماه مجرد دف من جهة واحدة فهذا لا بأسبه تستعمله النساء في مناسبة حزوجات إعلان للنكاح وضرب الدف بالنكاح سنة ليجلي إعلانه ويكون ذلك خاصا بالنساء أما مقية الآلات مثل الطبل إذا كان مخطوما من الجهتين فهو طبل إذا كان مخطوما من جهة فقط فهذا دف إذا كان خاليا من المعازف والمزامير هلا بأسب الغنائي بالمناسبات واما إذا كان مخطوما من الجهتين فإنه دف ألت له يجب ولا غرم في دف الصنوج كسرته ولا صور أيضا ولا آلت الددي المعلقة سواء كانت تماثيل أو غير تماثيل ولو كانت مرسومة رسم أو ملتقطة بالآلة الفتورافية فالصور المعلقة هذه منكرات يجب إتلافها والنبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الدخول في بيت عايشة رأى قراما سترت به فتحة في الجدار سترت به سهوه يعني فتحة في الجدار فيه تصاوير فمتنع النبي صلى الله عليه وسلم من دخول البيت حتى هتك هذا الستر وقطع وجع الوسائد أحين إذن دخل النبي صلى الله عليه وسلم فالصور سواء كانت تماثيل أو كانت غير تماثيل مرسومة أو منقوشة أو ملتقطة بآلة الفتورافية وكلها أحرام أوليه صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار هذا عام كل مصور أي شكل ولأن الصور التي استنكرها النبي صلى الله عليه وسلم في القرام ليس التماثيل وإنما هي مرسومة مرسومة في القماش رسم ليس التماثيل الذين يقولون أنهما يحرم إلا التماثيل هذا خلط خلط كبير الصور بجميع نوعها محرم تماثيل أو غير تماثيل إلا الصور المنتهنة الصور المنتهنة التي تداس وتوطأ أو يتكى عليها هذه لا حكم لها لأن لما هتكى القرام وجع الوسائد اتكى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الصور المنتهنة لا حرمت لها ولا قيمة لها كالتي تداس وتوطأ أو في الفرش يجلس عليها أو يمشى عليها هذه لا حرمت لها إنما الصور المعلقة والصور المحفوظة والصناديق للذكريات والصور المنصوبة تماثيل على الطاولات أو الميادين أو يردال هذه كلها محرمة ويجب إتلافها ومن أتلفها فلا ضمان عليه لأنها منكرات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي بناب طالب رضي الله عنه لا تدع صورة إلا تمستها وقال لي أبي الهياج التابعي "ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا صورة إلا قمستها ولا قبر مشرفا إلا سويته هذا ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم قمس الصور أما أنه تزوّق وتعلق وإعتنابها وتحقذ براويز وألا كله من دين الجاهلية وهذا هو الذي أوقع أو منوح في الشرك لما نصب الصور وطال الأمد ونسي العلم جاء جهال جاء الشيطان وقال إن أباكم ما نصب هذه الصور إلا لي عبدها فعبدها من ذلك الوقت حدث الشرك في الأرض ثم بعث الله نبيه نوح عليه السلام ينكر عليه ذلك وقال لا تذرن آلهتك ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يهوث ويعوق ونصف هذا أصل الصور وهذه مضرتها على الأمة أنها منشل الوثنيه ولو على المدى البعيد الشيطان لا يئس إذا رأى في الناس قوة وصلابه ودين سكت ينتظر فإذا غعفى المسلمون ومات العلمة فإنه يدب إلى المجتمع ويزين لهما يقع في الشرك ولو على المدى البعيد لأنه لا يئس هو ولا غرم في دف في الصنوج كسرته ومثله جميع آلات الله والمعازل كالعود والتنبور وغير ذلك ولا صور أيضا ولا آلت الددي آلت الله واللعب الددي يعني الله واللعب نعم وآلت التنجيم والسحر ونحوه وآلت التنجيم والتنجيم كما عرفتم هو نسبة الحوادث الأرضية إلى الأحوال فلكية أن يقول إذا طلعى النجم الفلاني يحصل كذا وكذا إذا غاب النجم الفلاني يحصل كذا وكذا فيعتقد في النجوم النهاية التي تسبب الحوادث في الأرض أو الحروب أو غلأ الأسعار أو غير ذلك هذا هو التنجيم كما كان في قوم إبراهيم عليه السلام كانوا يعبدون الكواكب وعتقدون أنها تدبر في هذا الكون وينصبوا لها التمثيل على صورها ويعبدونها ثم بقي هذا في بني آدم نعم التنجيم هو العتقاد في النجوم أنها تؤثر في الحوادث نعم فإذا كان هناك آله للتنجيم يرصد بها الكواكب لأجل أن يدعى أنها تحدث كذا وكذا فهذه الآلة تكسر لأنها آلة فساد وآلة شرط نعم السهر يتلف إذا عثر عليه إنه يتلف وكذلك صور السهر مثل الطلاسم التي يكتبونها والحروف المقطعه كل هذا من نوع السهر يجب إتلاف هذه الأشياء من عثر على شيء من السهر أو أدواته فإنه يجب إتلافه إن كان له سلطة يتلفها بيده وإن لم يكن له سلطة وآلة تنجيم وصحر ونحوه وكتب حوة هذا وأشباهه قددي ويدعى الصلاح فإن الناس يخترون بها أكثر فيجب إتلاف الكتب المنحرفة ومنعها من دخول البلد دخول المجتمع المسلم حتى يسلم المسلمون على دينهم وعقيدتهم وحتى يسلموا على أولادهم وعلى مجتمعهم لا يدبته الإلحاد بواسطة هذه الكتب وأشد منها الصحف والجرائد والمجلات الخليعة الصحف والجرائد والمجلات الخليعة التي تجلب الشرور والإلحاد والمقالات الخبيثة والإنحراف تدعو إلى الفساد وإلسفور وإلعري كل هذه أدوات فساد يجب إتلافه إذا دخلت البلد وإذا لم تدخل تمنع لا تدخل إلى بلد المسلمين هذا هو الواجب نعم وكلالك ما يستخدم للقمار هو الميسر الذي جعله الله قرين للخمر والأنصاب والأزلاء الميسر والأنصاب والأزلام ليس من عمل الشيطان أي تنظوه لعلكم تفلحه إنما يريد الشيطان أيوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهوا ما هو الميسر الميسر هو المراهنات التي يوخذ عليها المال والمخاطرات وكل بيع فيه غرر وخداع فإنه من الميسر وما أكثر الميسر اليوم في تعامل الناس أبني على المخاطرات والمغامرات والمراهنات ويأخذوا والمسابقات ويأخذوا في مقابل ذلك أموال قائله أو يخسرون خسارة هائله فالمقامر يصبح غنيا في لحظة وإما نصبح فقيرا مدقعا في لحظة هذا هو القمار فإذا كان هناك أدوات تستخدم للمقامرة إنها تتلف لأنها وسائل فساد كلها تتلف حتى يمنع قصد المفسد ويرد كيده فلو أنها أتلفت هذه الأشياء لنسد الشرع من المسلمين ولر تدعى هؤلاء المخربون الذين يريدون أن يهلك المجتمع بهذه الخرافات وهذه الخزعبلات وكذلك من ما يتلف أوعية الخمر القواريح إذا كان في قواريح أو في قرب أو أسقية أو في دنان أواني فكل ما يجعل فيه الخمر من الأوعية فإنه يجب إتلاه لأنها لما نزل تحريم الخمر خرج الصحاب رضي الله عنهم إلى دنان الخمر فشقوها في الشوارع وسالة الخمر في الشوارع تنفيذا ليامر الله سبحانه وتعالى فدل على أن شق دنان الخمر ليس فيه ضمان وإن كان ينتفع به بعد ذلك فإنها تتلف ولا ينظر إلى ما تقول هالقوارير هذه إحسافة صب والخمر وغسلوها أو هذه الأسقية أو هذه الأواني ما نتلف هذه الأموال أغسلوها وأتلف الخمر وهذه الأواني استعلوها نقول لا هذا لا يجوز بل يجب إتلافها ولأن هذا فيه تأديب تأديب لياصحابها إذا أتلفت هذا فيه تأديب لياصحابها وفيه ردع لهم فلا هوادة لا هوادة في هذه الأموال تكسر وتشقر وتتلف حتى يرتدع أصحابه وحتى يظهر إنكار المنكر علانيا تحرم كل آلات الله المعازف والمزامير مجميع أنواعيا طنابير كل وما يسمونها الآن في فنونهم يسمونها الفنون وهي في الحقيقة فنون خبيثة فهذه كلها تتلف آلات الله بجميع أنواعها آلات الأغان والمزامير بجميع أنواعها وكل ما حدث شيء فإنه يتلف لأنها يستعان بها على الباطل نعم ويحرم مزمار وشبابة وما شبابة نوعاً يعني هذه أنواع من آلات الله شبابة مزمار عود طنبور نعم ويحرم مزمار وشبابة وما يضاهه ما من آلات الله وردي وما يضاه هذه الأشياء من جميع آلات الله الموجودة هو التي تستحدث وتوجد فيما بعد مادامة إنها لله واللعب فإنها تتلف نعم ولا غرامة فيها ولا ضمان فيها لكن ما كل واحد يتلف هذه الأشياء هذه ما يتلفها إلا ذو سلطان إما السلطان نفسه أو الأمير أو رجل الحسبة المقول لليه الأمر بالمعروف أنه يعلمك أما الإنسان العادي فلا يتلفوا إلا لو كانت في بيته لو كانت في بيته مع أولاده إنه يتلفه أما إذا كانت مع الناس فلا يتلفها إلا من له سلطة لياجل منع الفوضة ومنع الشر والمكابرة إذا أتلفها ولي الأمر ما أحد عاره أما لو أتلفها إنسان عادي أقام عليه الدعوة ووصفوه بالجنون ووصفوه به فينعكس الأمر فهذه الأمر تتلف بلا شك ولكن لا يتلفها إلا من له سلطة ولو لم يقارنها غناء جميعها فمن هذا الأوتار دون تقيدي ولو لم يقارن هذه الألاس أغاني هي لأنها معده للأغاني حتى ولو لم إذا وجدتها ولو ما معها أغاني فهي ويجب على المحتسبين والولاد والأمر إتلافها أما إذا كان معها أغاني فهذا منكر آخر الغنى سيأتي حكمه قد يكون الغنى مع الآلات قد يكون بدون آلات نعم هذا يأتي حكمه إن شاء الله وحظر الغنى الأبساب الآن انتقل إلى الغنى خلص من آلات الله تقل إلى الغنى نعم وحظر أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة أسلة عديدة وردت في حكم تكسير الآلات المعازف والصور بدون إذن أصحابها وهل يجوز إتلافها خفية وبدون علم أصحابي أم أن هذا منوط بولي الأمر أو من له على أصحابها نوع رياسه؟ أنا قلت هذا أجبت عنه قبل أن تسألوا أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة فما هو الراجح منهما؟ الراجح منه لا يضمن مدى منه مكلف عاقل ويعرف الخطر فلا يلزمه طاعة السلطان أو لي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق الناسية الخالق فلا يلزمه طاعة السلطان بها لا يضمن لأن هو الذي أقدم وخاطر بنفسه نعم ولو كان مملوكا للآمر فإنه لا يطيعه لأن هذا لمعسيه نعم خطر نعم هذا منه القمر كما عرفتم هذا من نفس القمر يسمونه جوايز وحوافز وقمر يعني أكل المال بالباطل وهذا يحدث أيضا ضرر بصحاب المحلات فيضطرون إلى أن يعملوا هذه الأمور فالواجب منعها من الأصلة نعم أعرف أنه تقاطع على شكل الإنسان المصلوح ممدودة يداه خط أعلى وخط معترض يشبه يدي المصلوح هل هو الصليم؟ يسمون عرقات شكل عرقات نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هل السائن يقول ما حكم المشاركة في بعض الشركات التي لها تعاملات الربوية واجل أمة هل دلهم الواحد فكيف بيجيه ملايين ومئات الألاف من الربا ويقول هذا سهل هذا شيء يسير ولا يضر له الدلهم واحد نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هل السائن يقول نحن طلاب العلم المكتدئين نعم أو العوام كيف تبرأ الزمم إن وقع منكر في البلد معا العلم أن السلطان لا يستقب إذا أنكرتم باللسان ونصحتم وعالتم العوصات يكفي هذا تبرأ منكم منكر فلوا يروب يدفع إلا من استطعب باللسان وإذا منعكم السلطان من الاتصال به فإنتم معدورهم لكن إنصحوا أحد يمنعكم من النصيحة ولا أحد يمنعكم من الموعظة ما أحد يمنعكم فيها من هذا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول فإنه يجب عليك هجره ملبتعاد عنه حتى يتوبوا إلى الله عز وجه وهذا هجر بحق نعم النبي صلى الله عليه وسلم هجر الذين تخلفوا عن غزوة توق وهم مؤمنون ليس منهل النفاق صحابة فضلة لكن حصل منهم تأخر وتباطئ فهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكلمه حتى تاب الله عليهم إذا كان هؤلاء الصحابة الفضلة لما حصل منهم شيء من المخالبة هجرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر الناس بهجرهم وأمر نساءهم أيضا أن تهجرهم وأن تعتزلهم فكيف بغيرهم من عصات والفساء فإذا لم يمتلوا فعليك بهجرهم حتى يتوبوا إلى الله وأنتسلم من شلهم السلام عليكم صاحب الفضيل هذا سام يقول هل علي شيء إذا كسرت شريطا به أغاني بدون إذن صاحبه كان أجده في منزل أو سيارة أو غير ذلك ما يحل المسكل هذا إذا كسرت وراحه جاء بكثيرا منه لكن عليه بمناصحته أولا وإقناعه وأن يتلف الشريط أو يمسحه لمادة أخرى أما كسره هذا يسبك شررا وأن يحمله على المكابرة وأن تم سمعت كلام الناظم يقول بالأسفل ثم بعد ذلك بما فوق الأسفل وهكذا نعم نحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا سام يقول كان لدينا كلب سيد النصاد به وبعد فترة ساء طبعه فعزمت على رمه بعيدا فذهبت به ورميته وبعد أربعة أيام جاء لنا فقمت بربطه لمدة ثلاثة أيام حتى مات من شدة الجوع والعطش وأنا أتذكر هذا الكلب دائما وتذكر صوته عندما كان يتألم فهل كنت مذنبا وإذا كنت مذنبا فهل يلزمني شيئ نعم أنت مذنب وعاصي قال صلى الله عليه وسلم دخلت النار مرأة في هرة حبستها فلا هي أطعمتها فلا تأكل من خشاش الأرض دخلت النار فعليك بالتوبة إلى الله عز وجل والاسترهار ولا تعود لمثل هذا العمل والله يتوب على من تابه نعم صلى الله عليه وسلم يقول هل بدء بإنكار الأسهل واجب وفي حالة بودود شرك فهل يبدأ به أم يبدأ بالأسهل يبدأ بالأسهل قد يكون آب الذي يفعل الشرك جاهلا تبيل له بالأسهل فالأسهل تعلموا نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل هذا سان يقول من كسر إنا أدهب أو فضه فهل يجوز له استعماله بعد صهره نعم انتبع به بعد ذلك نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل هذا سان يقول هل الصورة الرأس فقط لقود النبي صلى الله عليه وسلم إنما الصورة الرأس الصورة هي الرأس ونذلك إذا قطع الرأس زال المحذور فالصورة هي الرأس هذا فيه رد على لاض الفقهة اللي يقولون إذا وزيل من الصورة ما لتبقى معه الحياة لأنها تباح هذا غلط الصورة هي الرأس والوجه هي الرأس والوجه إذا طمس الوجه أو قطع الرأس زال المحذور لا تدع صورة إلا تمستها نعم صار فيه دمّة إمام المسجد الذي أبان يكتب معك صار فيه دمّة أمام المسجد أبان يكتب والرجل لا يصلي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول هل تكون إباحة الدف في الزوادي فقط أم تباح في الأعياد والمناسبات؟ نقول للنسى لا بأس لأن مراءة النذرت إذا قدما النبي صلى الله عليه وسلم أن تضرب عليه بالدف جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأذن لها صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة و هذه أسلة جاءت من قوم يقولون نحن هنا في إحدى مساجد بجنوب فرنسا والإخوة عندهم بعض الأسلة يرجون عرضها عليك من أسلتهم ما يقولون هل يجوز بيع الأصنام للكفار؟ لا يجوز للمسلم أن يبيع الأصنام النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الأصنام والخمر والميته نهى عن بيع الأصنام وهي الصور الأصنام هي الصور نعم ولهن بلد تقريبا من بلاد العالم ما فيه مقابل للمسلمين لأن فيها أقليات مسلمة فيدفا مع أموات المسلمين والحمد لله ولا حاجة إلى نقل نعم ولا حاجة إلى التأمين نعم نحسن الله لكم صاحب الفضيلة وفي سؤالهم الآخر يقولون نحن جماعة من الشباب أعطت من البلدية قاعة نلتقي فيها مع شباب الحي الآخرين فهل يجوز لنا أن نجعل في هذه القاعة قاعة بعض آلات اللعب للترويه على الشباب؟ لا القاعة مجعولة للتلاقي بين الشباب المسلمين لتعلم العلم والتواصل بينهم واتجعل لله واللعب نعم ما زالت سلم كاله لاسله من شباب من أهل الفرنسة علي من يتق الله عز وجل يجب على المسلم أن يتق الله في أي مكان فهم مسلمون يتقون الله في أي مكان في فرنسة وفي غيريا ويتمشون مع آداب الإسلام وما أحكام الشريعة في أي مكان نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول مدليل على أن الصور الممتهنة ليست محرمة الرسول صلى الله عليه وسلم لما هوتك الستر نذكرت هذا لكم لما هوتك الستر وجعل وسائد تركه ولا شك فيه صور لكن لما كان ممتهن بيوطى ويوتك عليه ويجلس عليه لا قيمة له ولا تتعلق به القلوب ويحصل به فتنة للشرك أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول غالبا مركز الهيئة في الحي لا يعلم عن المقصرين في الصلاة وكذلك بعض آئمة المساجد فنأمل من فضيلتكم التوجيه حول تعاون الهيئات مع الإمام بزيارة المقصرين في منازلهم ونصحهم وحثهم على الصلاة وخاصة أن زيارة لها وقع طيب في نفس جيران المسجد أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول أريد أن أسمي ابني وابنتي بأسماء عرفة ومنى ومكائيل وإسرافيل ومالك ورضوان فهل هذه الأسماء أجائزة أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة فالفي هذا الوقت أغلبها صور فما حكم من يشتريها وأيضا أقرمكم الله الحفائف كلها صور فهل ثدخلوا هذه كلها ضمن الصور الممتهنة مع العلم بأنها تحفظ بالدوالي قبل الاستخدام هم يريدون من هذا مراغمة الأحاديث ونشر المنكر لأن الرسول شدد في أمر الصور هم يريدون أن يهوّنوا من أمرها عند المسلمين المسلم يشتري أشياء ليس في أصور وهي كثيرا ولله الحمد هناك ملابس هناك حفاية هناك أشياء ليس في أصور هل تجنبها وشتر أشياء سليمة نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول ما رأيكم في من يقول إن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله لم يجلس في المسجد لتعليم الناس وإنما ذهب مشرقا ومغربا لنشر الدعوة ويشدرى هم عاصر للشيخ الشيخ كان يدرس في المسجد ولهتلامين معروفون ودرس في حريملا ودرس في عيينة ودرس في الدعيك كل بلد يأتيها يجعل فيها درس ولهط اللاب مشهورون وإما كبار تتلمذ عليه رحمه الله ويرسل رسائل للأقاليم للبلدان يدعوه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول ما حكم الصور المخبأة في الأدراج وغير ظاهرة لذكريات أو ليه لا تجوز أما إذا كان الصورة ضرورية مثل الصورة البيطاقة الشخصية ورقصة القيادة هذه للضرورة لا بس تخذها للضرورة أما الصورة اللي تتخذ لغير الضرورة بل لذكريات أو للفنون كما يقولون أو غير ذلك هذه محرم لا تجوز أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة سائم يقول ما قولكم في كتب تفسير الأحلام ومن نسأل لتفسير الرؤى والأحلام لا تسألوا نحن ما أكلفكم الله لا تسألوا نحن إذا رأيت رؤية تخاف منها إتركها ولا تضرق بإذن الله ولا تذكرها لأحد وإذا رأيت رؤية تسرق فتخبر بها من تهق به من أصحابك لا بس بها ليأنها لبشراء ولا حاجة إلا تكلف إلا أن الإنسان كل ما يصبح شفتوا شفتوا شافف لانوا قالوا لانوا يصبح شغلة الناس في المراعي نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول ما هي شروط تعبيد الإسم لله عز وجل فقد أشكل علي أنا من أسماء الله القابض فهل يصحب أن أقول عبد القابض كيف؟ يقول ما هي شروط ما يثبت أنه اسم لله تعبد له العبد القادر عبد الحكيم عبد الملك ما أشبه ذلك ما يثبت أنه من أسماء الله تعبد له نعم أشي السؤال؟ أن يثبت أن هذا الإسم من أسماء الله هذا الشرط هذا القابض فهل يصحب؟ المهم أن أسمع الله القابض فقط القابض الباسط هذا يسمى متقابلة الأول والآخر والقابض والباسط هذا متقابلة ما يخذ واحد ويترك الثاني نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة الآطن والظاهر الأول والآخر والباطن والظاهر والقابض والباسط هذه كلها متقابلة ما يخذ واحد فقط يقول القابض حقط أو الباسط فقط نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا سام يقول هل تجل الصلاة في ثوب فيه الصور لأحياء؟ يحرم الصلاة في ثوب اللي في الصور لكن الصلاة تصح مع التحريم نصل فوقها على أنه لا يجب أن يصلي معله ثوب فيه تصاوية فإذا فعل لكون محرم وعاصي لكن صلاة صحيحة مع الإسم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا سام يقول هل من علمات الساعة كثرة القراء وقلة العلماء ومن مراد بالقراء هنا؟ هل هم قراء القرآن أم أنهم المتعلمون؟ وفي آخر الزمان يقبض العلماء ويبقى الرؤوس جهال اتخذونهم ويفتون بغير علم ويظلون ويظلون هذا سبت نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا سام يقول في أحد أنفاق السيارات في أحد أنفاق السيارات الموجودة في منطقة الجنادرية الآن يوجد بها تمثيل منحوته لخيول من الأسمان على طول النفق ما هو العمل معها ومن الواجب علينا في جهة هذا الأمر؟ أكتبوا للجفتة وينظرون في هذا الموضوع ومن أصحون أولى تل أمور في هذا نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا الساء يقول هناك أمر شائع في المدارس حيث تقوم بإجراء المسابقات وترتيب الجوائز عليها بالمبالغ المالية فما حكم هذه المسابقات؟ المسابقات التي على حفظ القرآن أو الإجابة على الأسلها الفقهية المسابقات في تعليم العلم النافئ على باس بها أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هل يغمن هذه الكرة؟ لا هم اللي جعلينها في الطريق هل لا يضمنها؟ نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء يقول إذا وجد شخص عقد السحر كيف يتلفه؟ هل بحرقه دون فكه؟ أم بفكه هذه العقدة؟ وهل بذلك يزول السحر عن المسحور؟ نعم يتلفه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإتلاف السحر الذي وضع عليه أرسل من يستخرجه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هل الساء يقول هل هناك فتوان صادرة في أسهم شركة الاتصالات من اللجلة الدائمة للإفتاء؟ لا لا لم يصدر شيء أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء يقول ما حكم العرض بدون طبول إذا كان فقط نشيد ويكون فيه ترديد من الناس أدى يأتي إيشاء الله يأتي في الدرس فادي في كلام على الغنة وحكمه الله تعالى على ما صلى الله عليه وسلم على النبينا محمد على الهي وصحة