6من38/شرح كتاب الألفية/الآداب/من قوله وهجران من أبدى المعاصي/الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصرتية لمعالي شيخ الدكتور صالح فوزان الفوزان شلح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله الدس السادس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين سنعظم رحمة الله تعالى السلام والمصافحة والاستئذان قال هجران أهل المعاصي وهجران من أبدى المعاصي يسنت وقد قيل إن يردعه أوجب وأكد الحجر وهو ترك الحجر معناه الترك ومنه الهجرة يعنيها ترك الوطن فرارا بالدين والمراد هنا ترك مكالمة المخالفين ترك مكالمة المخالفين لأجل غدعهم كف شرهم والهجر على ثلاثة أقسال قسم الأول هجر العصات القسم الثاني هجر المبتدعة القسم الثالث الهجر من أجل كون المهجور أساءة إلى من هجره الهجر من أجل الإساءة في حقيقة أحد هذه نوع الهجر التي سيتكلم نعم هجران أهل المعاصي يعني صحاب الكبائل أو الذي يرتكب جريمة أزينة أو أيضاً من الكبائل فهذا إن كان مجاهراً بمعاصيته فإنه يهجر وإن كان غير مجاهر مستتر إن كان مستتراً بمعاصيته فإنه يستر عليه ويناسحه يستر عليه ويناسحه وعلى قولين في المهجر قول الأول إنه سنة مستحاب قول الثاني إنه واجب وهذا هو الصحيح إنه واجب نعم وقيل على الإطلاق ما دام معلناً ولاقه بوجه مكفهر مربدي يهجر العاصي بشرطيل أولاً أن يكون مجاهراً بمعاصيته أما إن كان مستتراً فهذا يناسح ولا يهجر واششرط الثاني أن يكون في هجره ردع له أما إذا كان هجره لا يزيده إلا شرم فهذا لا يهجر لكن يستمر معه في المناسحة نذل يترك صلاة الجماعة أو يشرب الخمر أو يفعل شيء من الكبائل فهذا على التفصيح كان مجاهراً أو كان مستتراً وإذا كان هجره يزيده شرراً فإنه يناسح ولا يهجر لأن هذا يزيده شرراً نعم وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم هجر ناس من صعابي حتى تاب إلى الله هجر الثلاثة الذين خله وامر الناس بهجرهم حتى تابوا إلى الله وأنزل الله توبتهم هجر صلى الله عليه وسلم زوجاته شهراً لما أسأل في حقه وطالبناه بأشياء لا يقدر عليها هجره النشاراً حتى ندمنا على ذلك وكذلك هجر الناشز هجر الناشز وهجرهم في الملاجع لأن النشوز معصية هذا أصل هجران أهل المعاصي نعم أما إذا كان مستتراً فإنه يستر ولا يتجسس عليه ما يتجسس على المسلم ويكشف أمره بل يستر عليه ويناصر الحديث من ستر مسلماً ستره الله الدنيا والآخرة فمعاصيته لا تضره الناس إنما تضره هو حقه معصية إذا لم نجاهر بها فإنها لا تضره إلا صاحبها أما إذا جوهر بها فإنها تضر صاحبها وتضر الناس وكذلك لو كان معروف الأول نكان من الصحاب الجنة فلا نبحث عن شيء المظهر لا نبحث عن ما ضيه ما دا منه الآن مستقيم فلا يعاد بشيء قد مظهر وتركه ونقول هذا فعل كذا وصار النهوكذا وكذا بل نترك ذكر هذا نستر عليه والتجسس هو تجسس ولا تجسه قال تعالى ولا تجسس فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجسس تجسس هو البحث عن أشياء مستترة أو أشياء ماضية ولا نتجسس على المسلمين ويعلموا أنتم لا تعلمون الله جل وعلى ستير يحب الستر ولو فتشت ما فجد أحد أكسان لكن الله يستر على المسلمين ما دا منه لم يظهر ولم يجاهر ويحرم تجسيس على متستر بفسق وما ضل فسق إذ لم يجددي فلا يبحث عن معظيم الذي تركه إلا إن جدد هذا وعاد إليه إذا جدد هذا وعاد إليه فإنه يهجر صلى الله عليه وسلم وعاد إقامة الحد لا يجددي هو الصحيح المبتدعة الذين ينعون إلى الظلال وهو لا يجب هجرهم لمعنى ترك الكلام معهم وترك السلام عليهم حتى يتوبوا إلى الله عز وجه لأن في ذلك ردعم لهم وتحذيراً لغيره فالذي يدعو إلى الظلال من المبتدعة يجب هجره إذا كانت بدعاته مكفرة أو كانت مفسقة يجب هجره إذا كانت بدعاته تقتظ الكفر فالقول بخلط القرآن أو تقتظ الفسق سواء كانت فيدعة القولية أو فعليه فإنه يهجر حتى يتوب إلى الله عز وجه نعم إحتمه بغير تردد وردع المبتدعين إحتمه بغير تردد على غير من يقوى على دحظ قوله ويدفع إضرار المظل بمذودي استثنى من هجر المبتدعة حالة حالها الأولى من يقدر على ردي باطله فإنه يكلمهم ويناظرهم يكلمهم ويناظرهم ويرد على شبهاته ولا يتركهم ويقلب هجرهم لا ما يكشل هجر بل لا بد من دحظ شبهاتهم ورد باطله والكلام معهم حتى تبين الظلال الذي معهم إما نرجعوا إما نعرف الناس ذلك الذي عنده قدرة على المناظرة لا يترك الكلام معهم بل يكلمهم ويرد عليهم ويطلب حقد مجالس معهم للمناظرة حتى يرد عليهم كما كان لا إما يناظرون المبتدعة ويردون عليهم باطله إذا كان عندهم حوائج للناس فيكلمهم من أجل أخذ الحقوق منهم وأخذ الحوائج منهم للمسلمين لا يكلمهم محبة لهم أو موده وإنما يكلمهم من أجل استخراج الحقوق التي عندهم لغيرهم المذود يعني باللسان يعني يكلمهم ويرد باطله ويدحف شبهاتهم هذه الحاجئة لا بحالة الثانية المستثنة من مكالمة المبتدعة إذا كان عندهم حوائج للناس وحقوق للناس فإنه يستخرجها منهم بمكالمتهم ومطالبتهم ياخذ الحقوق منهم ويقضي أمورا الناس في إتيانه ولا هجر مع تسليمه المتعود هل البيال للهجر؟ هل هجر معنا ترك السلام عليهم أما إذا استمر رسلم عليهم معنى هما هجرهم ويقطع السلام عليهم يقطع الكلام معهم والممازحة معهم حتى يتوبوا إلى الله عز وجه وحبراً تفاء التسليم فوق ثلاثة هذا هو النوع الثالث من نوع الهجر وهو الهجر من اجل الشحنة ما هم من اجل الدين ولا من اجل البدعه وإنما من اجل الشحنة التي تكون بين الناس الواجب على من عندهم شحنى بما بينهم أن يعفو بعضهم عن بعض ولا يحصل بينهم قطيعه ولا يؤثر هذا في الموده والمحبة بين المسلمين من اجل الشحنى النفس فإن كان ولا بد لأن الإنسان بشر ولا يتحمل فلأ فإنه لا بأس أن يهجره ثلاثة أيام يهجره ثلاثة أيام تشفي اللي نفسه وإذا مضت الثلاثة إنه يجب عليه أن يسلم عليه وأن يعيد الموده معه قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاهه فوق ثلاثة اتقابلان فيعرل هذا ويعرل هذا وخيره من الذي يبدأ بالسلام فوق ثلاثة في الثلاث يكره وقيل يباح في الثلاث وما زاد عليها فهو حرام لأنه لا يجوز التقاطع بين المسلمين ولو كان بينهم شحنى واصلحوا لا تبينكم سالونك عن الأمفال قل لأمفال الله ورسول اتقوا الله واصلحوا لا تبينكم فيجب الأصلح تصالح مع أخيك ولا يكون في نفسك شيء حليه من أجل الدنيا أو من أجل شيء في النهوس يجب المصالحة ويجب ترك القطيع وقد جاء في الحديث أن الأعمال تُعرض على الله جل وعلا هذا خطر عظيم على المسلم إنه يُحرم من المغفرة وفي نفسه من أخي المسلم يجب ترك هذا الأمر نهائياً وإذا لم يُمكن فلا يزيد على ثلاثة أيام هذا الهجر من أجل الشحنى بين الناس وإنهما من أجل الشحنى أذا حرام فوق ثلاث لما جاءوا الحديث لا يحلوا لمسلم أيهه جراحاه فوق ثلاث ثلاث ثلاث تيام يعني نعم هذا تابعني إما سفق في أن الإنسان يجالس الجلساء الصالحين ولا يجالس السفها والذين لا يكتسب من مجالستهم خيراً نعم هذا تابعني إما سفق في أن الإنسان يجالس الجلساء الصالحين ولا يجالس السفها والذين لا يكتسب من مجالستهم خيراً نعم هذا تابعني إما سفق في أن الإنسان يجالس الجلساء الصالحين ولا يجالس السفها والذين لا يكتسب من مجالستهم خيراً ولا يجالس السفها والذين لا يكتسب من مجالستهم خيراً ويجب على المسلمة نختار الجلساء الصالحين الذين يستفيد منهم في دينه ودنياً ويتجنب الأراضي والسفها السفلة ولا يجالسهم لأنهم ينقصون دينه وينقصون مرؤته إذا صحبت قوماً فصحب خيارهم ولا تصحب الأرض فترضى مع الرديع عن المرئ لا تسأل وسلعاً قرينه فكل قرين بالمقارن يقتد فإذا أردت أن تعرف عن هذا الشخص وعن أخلاقه استقامة فانظر إلى جلساءه وإن كان يجالس الأشرار فعلم أنه لا خير فيه المجالسة لها دور كبير في استقامة الشخص أو في إنحطاطه فعلى المسلم أنه يختار الجلساء الصالحين الطيبين ويجالس الفسق أو ذي الرياء الردي ويقدره عند الناس أيضاً إذا رأى أو يجالس مثل هؤلاء الفسقة نعم ويكره للمرأي الجلوس مع أمر دني ومعذ الفست أو ذي الرياء الردي أو ذي الرياء الرياء هو النفاق لتظاهر للناس إذا بالصلاح وهو يتلقص المسلمين ويتنقص الطاعات وما أكثر هؤلاء ما أكثر الذين يتظاهرون بالصلاح وإذا فلبعوهم مع بعض صاروا يتكلمون بالدين وأمر الدين وأصحاب الديانه ويتنقصونهم ويصفونهم بالأوصاف الردية هذا رياء إنه له وجهان له وجه مع الناس الصالحين ووجه مع الناس غير الصالحين هذا لا تصحبه اتركه قال صلى الله عليه وسلم تجدون شر الناس للوجهين الذي ياته هؤلاء بوجه وياته هؤلاء بوجه يجب على المسلم أن يكون ظاهره وباطنه سواء ما يكله ظاهر وباطن أو يمدحك إذا لطيك وإذا غبت صار يتكلم فيك هذا من خلاق المنافقين والأهل الرياء الذين يترىون بالخير وهم يقتنون الشر فهذا فيه التحلير من مجالسة المنافقين ثلاثة الصناف مجالسة أهل الدناء هذا واحد مجالسة الفسقة هذا ثنين مجالسة أهل النفاق هذا ثلاثة احذر من هؤلاء الآصناف الخلافة كذا مجالسة السفه هذا الرابع مجالسة السفيه وخفيف العقل لا تجالس الذين عقولهم خفيفة لأن لا تتأثر به وكذلك لا تجالس أهل الألعاب السيئة فلا يجوز الجلوس مع من يلعب النرض والشترنج أو يلعب الورق لعب الورق إذا كان على عوض فهو قمر حرام إذا كان على غير عوض فهو سفاها ولا تضيع وقتك ولا تضيع وقتك تضيع شخصيتك مع هؤلاء ومجالسة أهل الألعاب الدنيئة أو المحرمة المسلم وقته وقت جده وقته وقت هزل ولعب فهؤلاء خمسة أسناف تجنب مجالسة الدنيئة أهل الفسق السفهة أهل الرية والنفاق أهل الألعاب الدنيئة هو المحرمة كالنرض والشترنج والورق وموته من في دينه أو بعرضه به أفتب نحمدان فتابعه وقتدي ومجرده أنه يفعل الفاحشة أو تفعل به الفاحشة فمجرد الاتهام أما إذا كان نثابتنا هذا هذا صاحب كبير هذا سبق في أول كلام لكن مجرد أنه متهام والناس التهمونه بالأمور هذه تجنب هذا ابتعد عنه أنت في عافية لأنك إذا جالستها اتهامك الناس معه أصحاب التهام وموته من في دينه أو بعرضه به أفتب نحمدان فتابعه وقتدي "السلام والمصافحة والاستئذان" "موته من في دينه أو بعرضه به أفتب نحمدان فتابعه وقتدي" "الإنسان يحتاج إلى الجلساء إنسان ما يعيش وحده لا بده جالس الناس يستانس مع الناس لكن عليك باختيار أهل المرؤة وأهل الدين أجعلهم جلساء والمرء يعرف من جليسه إذا اخترت الأخيار وجالستهم صنفت معهم وإذا اخترت غيرهم صنفت "السلام والمصافحة والاستئذان" "السلام وهو التحية بين المسلمين" "لا حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا" ألا أدلكم على شيء إذا فعلتمه تحاببتم أفش السلام بينكم أفش السلام بينكم السلام أمره عظيم وأثره عظيم أنه يذهب الوحشة بين المسلمين ويزرع الموده بين المسلمين ويشرع ويتأكد إفشاءه بين المسلمين إذا لقيت أخاك المسلم أسلم عليه سواء عرفته أو لم تعرفه مجرد ما تلقاه سلم عليه "بتحية فحي بأحسن منها أو ردوها" إن الله كان على كل شيء حسيبا فالسلام أمره عظيم بين المسلمين ولا يستبدل بألفاب غير السلام ما يقال مرحبا ولا كيف أصمحت بل يقول السلام عليكم ويقول الآخر وعليكم السلام وإنزال فقال ورحمة الله وإنزال قال ورحمة الله وبركاته فهذا أحسن وإلا على لا قل يرد مثل ما أفتديه يقول وعليكم السلام هذا وجد السلام يكون عند اللقاء ويكون عند الاستئذان أيضا بما تريد الدخول على محل فإنك تسلم وتستاله أي ربيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على آهلها السلام أمره عظيم واسلام قيل إنه من أسماء الله فإذا قلت السلام عليكم هكأنك تقول اسم الله عليك اسم الله عليك تحل عليك بركاته وخيره ودعا بالسلامة هو الدعاء بالسلامة السلام عليكم أي أدعو لكم بالسلامة من كل مكروه السلام يزيل الوحشة بين المسلمين لو لقلك واحد ولا سلم عليك ماذا يكون يعني ماذا يكون مرضودك كون عندك عليه وحشة وتخاف منه إذا سلم عليك ذهب ما وكس به واستأناست به ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أفش السؤال لا دلكم على شيء إذا فعلتمه تحاببتم أفش السلامة بينكم هل يوبي أحسنة منها هالواجب هل يوبي أحسنة منها أو ردوها الواجب يرد مثلها والمستحسن أن يزيد عليها ولما جاء رجل إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام حشوح جاء الآخر قال السلام عليكم رحمة الله وسلام رحمة الله عشرون جاء الثالث قال السلام عليكم رحمة الله وبركاته قال عليكم السلام رحمة الله وبركاته ثلاثون مسئلة صلى الله عليه وسلم عن العشر والعشرين والثلاثين قال العشر حسنات وعشرين حسنة وثلاثين حسنة وكلما زاد زادت الحسنات نعم والعشر حسنة وردوها وردوها نعم إذا جاء جماعة وسلم منهم واحد يكفي لأن البداة بالسلام سنة كفاية ما هو كل اللي يجون سلمون يكفي واحد سنة كفاية والرد كذلك لو سلمت على جماعة سلام منهم واحد رده أيضا واجب كفاية رده واجب كفاية إذا رد واحد منهم فإن هو حصل الفرق هو الواجب ولو لم يردوا كلهم يكفي واحد هذا من آداب السلام من آدابه أيضا أن الماشي يسلم على الواقع والراكد يسلم على الماشي والراكد يسلم على الماشي والماشي يسلم على القاعد هذا من آداب السلام نعم والقليل يسلم على الكثير نعم ويجزئ تسلي ممرئ من جماعة نعم سنة كفاية البداة بالسلام سنة كفاية من الجماعة نعم ورد فتا منهم يعني واحد منهم أيضا يكفي يحصل به الواجب نعم نعم يعني قليل النزر يعني القليل وسلم القليل على الكثير نعم وعابر السبيل ولما شي يسلم على القاعد نعم كذلك الراكب سلم على الماشي وإن سلم المأمر بالرد منهم فقد حصل المسنون إذ هو مبتدي نعم كما سدو إذا سلم واحد من الجماعة يكفي وإذا رد واحد من الجماعة المسلم عليهم يكفي يا نادة البداية السنة كفاية وفي الرد واجب كفاية نعم يشرع السلام عند قدومك إلى المجلس كذلك يشرع السلام عند مغادرة المجلس فتسلم إذا قدمت إلى المجلس على الحاضرين وإذا قمت من المجلس وانصرفت أيضا تسلم ولا تذهب بدون سلام هذا مقروه يعني فترك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليست الأولى بأولى من الثانية نعم كذلك إذا تخلت بيتك من المواضع التي يشرع فيها السلام حين تدخل بيتك تسلم على من فيه من أهلك نعم هذه فايدة السلام هذه فايدة السلام أنه يزرع المحبة في النهوس ويجتث بالتباعد بين القلوب السلام يحصل به إزالة التباعد ويحصل به المودة وإذن تسلم على من عرفته ومن لم تعرفته سوى أن كنت تعرفه أو لا تعرفه نعم إذن أنك تقول السلام بالتعريف بالألف ولا ما يجوز تقول سلام بدون تعريف كلا هم جال وجاء في القرآن إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال السلام قوموا منكرون بالتنكير نعم كله ما مجوز التعريف هو التنكير على حد سوى لا فضل حدهما على الآخر وقد قيل يكره وقيل تحية لميت والتوديع عرف كمرددي في نسقها قل رددي عرفك رددي بدون ميم نقف عنده هذا نبدأ من هذا إن شاء الله ترس القادم تسجيل تسجيل تسجيل تسجيل على لا شكل الأغاني الماجنة الموجودة الآن وإنما هو صوت عادي صوت النساء العادي الذي يغنين به في بيوته الناقو هذا مرخص فيه من أجل المسلحة من أجل إعلان النكاح هذا رخصه والرخصه يقتصر على موردها ما يزاد فيها ما يزاد فيها وإنما يقتصر على ما جاءت فقط أنه بصراعي السلام رخص في للنساء بضرب الدفوة والغيناب أصواتهن المعتادة أما أن هذا يسجل أو يعلن في المجرحون هذا لا يجوز صوت المرافتنا لا يجوز هذا نعم وهذا ينتهي بانتهاية وقته هذا يسجل ويروج بعد ذلك يسمع الرجال ويسمع الناس هذا إنتي بانتهاية وقته فقط نعم وهذا استعمال الرخصة في غير ما شرعة من أجله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة نساء يقول إذا كانت آرك الصلاة لا ينفع فيه الهجر إذا كانت آرك الصلاة لا ينفع فيه الهجر بل يزيده إعراضا فما حكمه هجره إن كانت آركة لصلاة الجماعة فقط وهو يصلي فهذا يناصح ويؤمر بصلاة الجماعة ويكرر عليه ثم إن كان فيهجره رجع له وتأثير عليه يهجر إذا كان هجره لا يزيده إلا تمردا فهذا يستمر على مناصحته والإنكار عليه وأصبح الهجر لا فائدة به هذا فيتارك الصلاة الجماعة أما الذي يترك الصلاة نهائيا ولا يصلي هذا يجب هجره ولا يجوز مواصلةه ومحبةه بل يعتبروا كافرا نعام المعاملة الكفار لا تجد قوم يومنون بالله ويوم الآخرة وأدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا أباء أو أبناء أو أخوانه أو عشره فالذي يترك الصلاة نهائيا ويصر على تركها هذا كافر يهجر هجر الكفار نعم حتى يتوب إلى الله عز وجل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السالم يقول ما رأي فضيلتكم في حكم لعب الكرة عموما لا سيما من أهل الدين والإستقامة إذا كان ذلك لا يؤدي إلى محذور فأفتون مأجوريه هذا يقدر ما يحصل له تقوية جسمه فقط ولا يشغله ذلك عن أداء واجب ولا عن طلب ماعيشه فهذا مباحن مباحن بهذا القدر مع ستر العورة هنا يكون كاشفة العورته هذا يباحن نابس لي أما إذا تجاوز هذه الظوابط كان مهنة وحرفة كله ولا يعرف الله مهلاعب كرة هذا لا يجوز إنه واهدر وقته واهدر شخصيته واهدر منافعه ونزل عن صفة الرجال وصفة ذو المشهامة والمروأ وصار معروفا بأنه لاعب اسم ما لاعب واللاعب اللاعب إذا كثر الله ما ذكر اللعب إلا على وجه الدم فا يترك هذا الأمر ألا يكون محترف للعب الكرة أو كل وقته ما له مهنه الا لعب الكرة هذا لا يجوز هذا يذوق شخصية المسلم ويعطل عليه مسالحة وينزل قدرة عند الناس نعم يجوز الرد على أهل البداع ومناظرته فهل ما يقوم به بعبهم من مناظرة الرافظة أمام الملايين من الناس عبر القناة الفبائية هل هذه طريقة الشرعية في مناظرة أهل البداع نعم طريقة جيدة بشرط أن يكون من يقوم بها من أهل العلم من أهل العلم اللي يقدرون على رد الشبه وإضطال الشبه إذا تولى هذا أهل العلم فهذا فيه نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم الحجز في المسجد إذا كان صاحبه موجودا في المسجد ولكنه ذهب عجلية وضع مثلا أو لحاجة سريعة لحاجة ملحة ذهب اليقضية ويعود عن قريب أو كان مثلا يجلس في ناحية من المسجد مثلا يحجز في الصفل أول يروح على العمود الأخير لأن هذا أكثر سماعا له لأنه كبر الصوت مثلا من السماعة أو من أجل إنه ياخذ راحة في الجلوس هلا باس بهذا لأن هذا حاضر في المسجد لا باس بهذا لأنه حاضر في المسجد إذا انتقل من مكانه لحاجة وهو في المسجد هوا باس بهذا أما النوع الثالث وهو الذي يحجز المكان ثم يذهب إلى أسهالة خارج المسجد يبيعوا يشري أو ياكلوا يشربوا أو يجلس مع مع الناس يضحكوا ويمضي الوقت ويكون إنها معتمد على أن حاجز المكانه في المسجد مثلا ما جاء هذا لا يجوز هذا لا يجوز وفعلها لظلم ويجب رافع هذا الحاجز ويتمكين الألم تقدمين من هذا المكان لأنه ليس له فيه حق نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سائم يقول ما حكم اللعب بالصور التي يلعب بها الطفل فإذا فاجأ أخذ من الذين يلعبوا معهم صورهم فهل هذا من القماط؟ إلا الصور الظرورية التي يحتاجها الإنسان لشؤونه التي لا بد له منها كصورة البطاقة الشخصية هو جواز السبر رخصة القيادة هذه الظرورية أو تقتنى للذكريات أو تقتنى على أنها مناظر مناظر تعلق على الجدران آده محرمه ويجب إتلاهه قال صلى الله عليه وسلم لعلي بيطالب لا تدع صورة إلا تم استهر لا يجوز اقتنائها لغير الضرورة ولا نعود أطفالنا على الصور نقول هذه العاب ونعودهم على القمار لأنهم إذا لعبوا بها في مقابل أخذ جواز هذا أيضا تربية لهم على القمار لأن أخذ الجواز على الألعاب هذا القمار هل هذا التهمة تجعلنا أو تجعلنا فيه تهمة وفيه فرية الفرية لا تجوز وأما التهمة للناس ما هو بواحد ولا ثنين الناس كله يتهمون هذا الشخص تهمة متكررة عند الناس كله مشهورة هذا هو المتهم أما عدو مع عدوه يتهمه ويفتري عليه هذا لا يصدق هذا لا يصدق نعم نعم هذا بالإجماع عند العلمة إن البداة بالسلام سنة ليس تواجبه وإذا حييتم بتحية وإذا حييتم بتحية فحيو بيحسن منه وفي ما أعلم إن هل محل إجماع إن البداة بالسلام سنة وأن رده واجبه نعم ما عنده فيها كلام نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سام يقول ما معنى الإستئناس الذي قبل السلام وهل يأثم من لم يرد السلام هذا يأتي إن شاء الله عند الاستئذان إن شاء الله نعم يقول سلامك الله وهل يأثم من لم يرد السلام نعم رد السلام واجب والواجب ما إذاب فاعله ويعاقب تاركه فيأثم إذا ترك رد السلام نعم نعم إليكم صاحب الفضيلة هل سام يقول هل السلام فقط بين المتهاجرين يكفي لإزالة ما بينهم نعم السلام يزيل ما التهاجر بينه إذا السلام زال التهاجر بينهم وإن كان فيه حقوق أو مظالم هلا بد من ردها أهم إذا مجرد شحنة نقول مجرد شحنة فقط إلي لا تجوز ويجب المصالحة ويجب إزالتها بالسلام نعم إلي لكم تحيياتي لما هو بسلامة ما يعرف في هذا الشيء أنه يمنع أنه يقول لكم "قال استحياتي" لكن هذا لا يعده سلاما ولا يعده رد للسلام السلام يؤتج لأخذه السلام عليكم أو السلام عليكم نعم لا يجد فيه أحد لا يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يشمل الملايكة ويشمل المسلمين من الجن أقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين إذا دخل بيتا ليس فيه أحد أن هذا يكون سلاما على الحاضرين من الملايكة ومن المؤمنين من الجن إذا قام بها من يكفي سقط لثم عن مثل فرض كفاية مثل واجب كفاية هو الذي إذا قام به واحد سقط لثم عن الباقيين دخلان فرض العين أو واجب العين هذا لا بد من كل أحد أن يأتي به ولا يكفي فعل البعض عن البعض الآخر فأحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا سام يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا سام يقول أذكر بعض الفقهاء من الحنابدة رحمهم الله أن المرأة لا يجوز لها الخلوة بإثنين الأول الرجل الأجنبي والساني القرد من الحيوانات و الأول القرد؟ أي نعم قال "و الأول معروف الدليل أما الثاني مدليل عليه" أنا ما قلتها لشان الطالبني بالدليل مادع لكن إذا كان أنه يستعمل هذا القرد يعني بعض النساء والعياد بالله تستعمل القرد والكلب إذا كان يستعمل هذا الشي فلا يجوز لها أن تخلوا به لأنه مدرب أنه يكون مدرب على هذا الفعل نه أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا سام يقول يعمل معي في المكتب رافضة و يسلمون علينا و نسلموا عليهم و نعانقهم بعد الإيجازات والأعياد فهل يجوز ذلك؟ هذا لا يجوز لا يجوز لك من تبدأوهم بالسلام أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول هل هذا الحديث صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء قراءة القرآن كله والتصدق بأربعة في أربعة قال علي و كيف ذلك يا رسول الله قال أما تعلم أنك إذا قرأت قله والله أحد ثلاث مرات فقد قرأت القرآن كله أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل الرجوع إلى العلمة أصنى من أصول أهل السنة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول هل يجوز أن يعقل إنسان عن المولود الذكر بشات واحدة؟ و هل عقل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والفرسينا رضي الله عنهما بشات واحدة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول ما رأيكم في هذه المقولة أحسن الله إليكم لا ما يكون شاء أمابا إذا كان باقع علانية بالإفراد و قصر من باب النسيان فهو باقع علانية بالإفراد و لو حول النسكة ولا تمتع إذا حوله بنية هذا جيد أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول إذا كان النجاء إلى من يبيضيت فيها ولكن ما وصل هذا معدور فعل ما يستطيع ولا ولم يصل يسر بالزيحام هذا معدور نا كلا من الدعاء علم الغيطة و من عمال الكهان و ليس من تفسير الروية هذا من عمال الكهان و من الدعاء علم الغيطة أو انه ما عنده عقل هذا هذا ضائع العقل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيله هذا السائن يقول إذا تاب من الربا و عنده هو يدخل حصل عليها مجتمعا عنده تخلص منها يوضع هذه مشاريع عامة و ينعطاها للمحتاجين فهل بس تخلص منها ما هو من باب الصدقة بل بن باب المال الضائع الذي ليس له مالك إذا تاب يتركها فلا ياخذ لكن الكلام في من تاب وهي عنده تخلص منها بوضعها في مشاريع نافعها أو يعطائها للمحتاجين من باب التخلص لا من باب الصدقة نعم هذا من العبث و من الاحتيال لأكيامان الناس و من الاحتيال لأكيامان الناس دعونا نحن نحن نحن نحن نحن نحن هذا لما صحة طوافه فهل هذا القات من المحرمات أم إنه غير محرم؟ فنحن حائرون في هذه المسألة وهناك عدد كبير من العلماء يتناوله عندنا في اليمن فأفيدون مأجوري أفتا فيه العلماء فتا وكثير موجودة أفتا فيه الشيخ محمد بن راهيم رحمه الله فتو موجودة الآن مطبوع أفتا فيه الشيخ بن باس أفتا فيه المشايخ صدرت فيه قرارات من مجامع فقهية وهو أشد من الدخان هو أشد من الدخان أنهم فتر وأنهم يجلسون يتعاقونه بما يسمونه التخزين فينظي عليهم وقت طويل لا يصلون مجب التخزين هذا فهو من المحرمات بلا شك وأفتا علماءنا في تحريبه واللي يقول إنه مباح هذا لا دليل عنده كيف يكون مباحه آثار السيئه وأثار قبيحة ومفتر والنبي صلى الله عليه وسلم لها عن كل مسكر وعن كل مفتر ومن من أفتابه من علماء اليمن الشيخ حافظ رحمه الله الشيخ حافظ الحكم له قصيدة في الرد على من أباح القاتف نعم يجب عليه السمع والطاعة يجب عليه السمع والطاعة وما دا منه ما يدري فالأصل إن شاء الله الأصل إنه ما روحنا لشيء ليس فيه محلور يجب عليه السمع والطاعة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل من يغتاب ولا تلأمر ويتنقص من قدر العلماء هل بدعته مفسقة هل غيبة هي أشد نوع غيبة عليهم يتوب إلى الله عز وجل إذا نصح ولا يمتح الوستمر يجب مقاطعاته وليبتعاد عنه لأن لا يتأثر من جالسها ومن صاحبها بهذه الخصل هذا لميمة نعم ما يسب العلماء إلا منافق ما يسب بهل العلم إلا منافق الذين يقولوا ما رأينا مثل قراءنا هؤلاء أكذب آلسنا أو سعب طونا واجبا عند اللقاء أنزل الله فيهم قلبي الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذر أد كفرته بعد إيمانه فما يسب العلماء إلا منافق معلوم النفاق نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما حكم مجالسة من يبدع الناس ويضللهم ويفسقهم ويحزبهم هذا داعيه داعيه للظلال ما هو بظال فقط بل هو داعيه للظلال يجب مقاطعاته للإبتعادة الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه