7من38/شرح كتاب الألفية/الآداب/من قوله وقد قيل يكره وقيل تحية/الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصلطية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله الدب في السابع بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم ويذكر الآن الصغة التي يؤدى بها السلام فالمبتدي بالسلام يجوز له أن يقول السلام عليكم ويجوز له أن يقول سلام عليكم تعريف أو بالتنكير على حد على حد سوى يرد السلام فإنه الأفضل أن ياتي بالتعريف ويقول عليكم السلام يأتي بالتعريف هذا هو الأفضل في حق الراد وكذلك الذي يسلم على الأموات يسلم على القبول إنه يقول السلام عليكم بالتعريف وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر بالمقابر قال السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين إلى آخر الحديث يقول السلام عليكم وكذلك النوع الثالث وكذلك الموضع الثالث والتنكير الثاني الذي يسلم على الأموات الثالث يقول وعليكم السلام بالكعريف هذا المواطن الثلاغة وقوله كمرددي أو كمرددي المراد به الراد أي كرراد للسلام وكرر الدال لأجل النظم كذلك من أحكام السلام أن الإنسان أو من المواضع التي يشرع فيها السلام إذا أراد أن يستأجن على أهل بيت قال الله سبحانه وتعالى ياية الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها فإذا أراد أن يستأذن على أهل بيت فإنه يستأنس بمعنى أنه يعمل شيء يطمئ به من في البيت وكانت تسبيح والتهليل والتكبير فإنهم ثم يسلم فيقول السلام عليكم أدخل شلاث مرات فإن أذين له وإلا فإنه يرجع حتى أهل بيت هو أقاربه وأهله استأذن عليهم لأن لا يفجأهم وهم على حالة لا يرضون أن يراهم عليها ولو كانوا أهل وأهل بيت أو أخوان أو أقاربه يستأذن ويسلم حتى يتهيّوا الاستقباله ورهون أن يُطلع عليه نعم وقال من الأداب الإسلامية العظيمة نعم ومن الحقوق البيوت نعم وكانوا أهل بيت أجانب ليس أؤمن أقارب هذا مباب أو لا نعم ثلاثا ومكروه دخول لهاج من ولا سيما من سفرة وتبعدي نعم مكروه أن يدخل بدون استئذان وبدون سلام لا سيما إذا كان قادما من سفر ولا يدخل على أهله وزوجته حتى يكون عندها خبر قبل دخوله و لا يفجأها ويعلى حالة لا يترضى أن يراه عليها نعم ثلاثا ومكروه دخوله لهاج من الهاجم عن المباغت يكره دخول المباغت والهاجم على البيوت حتى بيته لا يدخله إذا قادم من سفر لا يدخله إلا بعد إعلام أهل البيت المرقب ولهذا كان صلى الله عليه وسلم إذا أقبلوا على المدينة في الليل لا يتركهم يذهبون إلى بيوتهم يقول حتى فا يكون هناك خبر أنه قدم ويحتى استعدوا له ولا يراهم على حالة يكرهها أو يكرهونا هم نعم ثلاثا ومكروه دخول لهاج من ولا سيما من سفرة وتبعدي ولا سيما إذا كان غائبا لأنه ما يتوقعون له بهيجي يتوقعون على حالة متبذلها حالة ما يتهيئون إذا كان مسافر صوصا إذا كان السفر بعيدا ما يتوقعون المسيئة فلا يفاجئهم ويهجم عليه والآن الحمد لله يتصل بالتلف أو بالجوال الآن تسهلت الأمر يتصل عليهم بالتلف أو بالجوال بأنه على وشك الوصول إليه ووقفته تلقى أباب وقوة فإن لم يجب يمضي وإن يخف يزددي ويكره أن يقف أمام الباب حين ما يستاذن لا يقف أمام الباب لأن لا يرى شيئا من داخل الباب من عورات أهل الغيط ويكون على جانب الباب من يمين أو من يسار فيه فتحات وفيه شقوق والغالب إن الأبواب لاسيما في زمان الأول كانت فيها شقوق وفيها فتحات فإذا وقف أمام الباب نفذ بصره إلى من ورائه فربما يرى شيئا من عورة أهل الباب النبي صلى الله عليه وسلم استأدن عليه رجل أصار الرجل ينظر من خلال الباب فالنبي صلى الله عليه وسلم هما أن يفق أعينه هما أن يفق أعينه لأنه أساء الأدب وكان صلى الله عليه وسلم إذا استأدن على أهل بيت يقف عن جانب الباب ولا يقف أمامه وكذلك الكوة ويلفتحة التي في الجدار إذا كان الجدار فيه فتحة تنفذوا على الداخل فلا يقف أمامها بل يتنحها عنها كل هذا من أجل فقوق المسلمين وحترام المسلمين وعدم القلاع على أسرارهم وعوراتهم وإن يخفأ يزدذ إذا كانت الثلاث يظن أن ما سمعوها لأن صوته خافت إذا كانت الثلاث ما سمعوها لكون صوته خفيا فإنه يزيد على الثلاث للحاجة أما إذا كان صوته يسمعونه وينفذ إليهم فلحاجه للزياد الاستدان وثلاث إن وضينا لكم وإلا فرشه لكن اليوم كما ترون المباني الجديدة ونظام المساكن غير الأول الآن ما يسمعون لو تصوت لو أي شيء تعمل ما يسمعوك من مداخل البيت وماذا تصنع تستخدم الوسيلة التي تبلوها والأجراص التي تدق عندهم في يصل صوتها إليهم ثلاث مرات تضرب الجرس ثلاث مرات تقول السلام عليكم السلام عليكم ثم تنصف إلا إن كان غالب على ظنك من الجرس ولكن ما وصل صوته إليهم ألا بس أن تزيد نعم ووقفته تلقى أباب وكوة فإن لم يجب يمضي وإن يخفى يزددي إلا ميجب بعد الاستدان ثلاث فإن هو يمضي فإن وضينا لكم وإلا فرجعوا كما في الحديث إلا أن يخفى صوته ولا يصل إليهم فيزيد لقدر الحاجة حتى يسمعوه نعم ومن آداب الدخول في المنازل حتى منزله الخاصب الذي فيه زوجته وآله ينبغي أن يكون هناك حركة تنبههم بدخول كن نحنحة وكتحريك النعل حتى يصل وإلا يكون على أهبة لدخوله هذا أيضا من آداب الاستدان ولا يدخل مختفيا ليس له صوت حتى يقف عليهم لأن هذا فيه تخجيل لهم وفيه إساء إليه نعم فإذا تعمد النظر إلى داخل البيت فلصاحب البيت أن يفقى عينه أن يفقى عينه لفعل لشره جاء في الحديث إنه لو أن الإنسان طلع على بيت غيره من غيره إذن هما إذا أذن فله من يفقى وعينه وهما النبي صلى الله عليه وسلم يفقى عين الأعرابي الذي يتطلع من خلال الباب على بيت الرسول صلى الله عليه وسلم البيوت لها حرمة وإن نظر الإنسان من شق بابه بلا إذنه وما ترتب على المعذون به فإنه غير مغون فالعين التي ديتها نصف الدية تهدأ إلى نظرت إلى عورات الناس بغير إذنهم تهدأ أغلى شيء عند الإنسان عينه فأن النبي صلى الله عليه وسلم اهدرها إلى نظرت إلى عورات الناس وسيان من درب ومن ملك ناضر ومن قوة أو من جدار مشيدي سواء نظر إلى بيوت الناس من الدرب يعني من السوق أو نظر إليها من ملكه هو أن يكون مجاول لهم فينظر إلى جيرانه فهذا أمر لا يفطن له كثير من الناس من أهل الشر وآهل الشر بل بعضهم يستعمل المجهر يستعمل الشيء الذي يقرب البعيد لعينه ولو مع امكان الدفاع بدونه وفقد النساء أو كون محرم معتدي ولو مع امكان الدفاع بدونه وفقد النساء أو كون محرم معتدي ولا تحذف الأعمى وقال أبل وفاء بلا إي يكن يسمع ليحذف ويصدد الأعمى هذا في المبسى الأعمى ما ينتهي في حق النظر إلى العورات لأنه أعمى فلا تفقى عينه أو يضرب إذا صارج الدام الباب أو من خلال أو حذى كوة الجدار أو إذا لفقدان المحذور ولكن أبل وفاء ابن عقيل رحمه الله يقول حتى الأعمى لأنه إذا لم يبصر فهو يسمع فأيضاً الأعمى يمنع من هذا الشيء لا سيما وأن العميان في الغالب أشد إدراكن وهذا الشيء معروف أن الأعمى في الغالب أشد إدراكن وحساسية من المبصير فهيكون الخطر موجود في حقه فلا يقول هذا أعمى ولا يخالف ولا تحذف الأعمى وقال أبل وفاء أبل وفاء عميان ابن عقيل عالي ابن عقيل الإمام الجليل الحنبلي إنا إني يكون يسمع ويحدف دفعاً لسمع وتحسس ويمفقد العينين أما إذا كان ما يسمع ولا يبصر فلا يحدف أنه لا محذور في ذلك هذا من أحكام السلام أيضاً ومازال في أحكام السلام أم أسلت القيام؟ أم أسلت القيام للناس؟ هل تجوز ولا تجوز؟ القيام يقول فيه ثلاث حالة أولاً أن يقوم له احتراماً ما هو بسلم عليه ولكن إذا شاهده احتراماً هذه حالة ليسمى القيام له الحالة الثالثة القيام إليه لأجل السلام عليه ولقائه الحالة الثالثة القيام عليه أي على رأسه وهو جالس هذه أحوال القيام فيها تفاصيل وهذا مقام المفيد جداً مسألة القيام أما أن يقوم تقديراً لإنسان فهذا يباشنه يقوم للعالم يقوم للعالم تقديراً له هذا واحد ثانياً يقوم للأمير ولي الأمر تقديراً له هذا الثاني ثالثاً يقوم لوالده يقوم لوالده كراماً له إذا جاء رابعاً يقوم لمن له شأن في الإسلام الذين لهم شأن في الإسلام هذا القيام إليه إذا جاء واحد للمجلس تقوم تسلم عليه ثم تجلس إما القيام فيه وقراصه لهذا حرام لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهر عن التشبه بالأعاجب إذا فعل هذا من باب الاستكبار ومن باب العظمة فهو حرام هذا فعل الأعاجب إما إذا فعل هذا من باب الحراسة ويقوم على رأسه من عجل الحراسة هذا لباس به فقد قام المغير هدي شعبه رضي الله عنه يعني قام وقد جرد سيفه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية لما جاء الكفار فاوضونه وقف المغير على رأسه شاهراً سيفه حراسة للرسول صلى الله عليه وسلم وإرهاباً وإرهاباً للكفار فإذا احتاج إلى القيام على رأسه للحراسة أو إرهاب العدو فهذا لا باس به أما نحعل هذا من باب العظمة والافتخار والكبل هذا حرام هذا هو التخصيل في القيام القيام لأجله القيام له لأجله وكل قيام لا لوال وعالم ووالده أو سيد كرهم السيد ساعد ابن معاد رضي الله عنه إلى سيدكم قاموا يستقلونه ينزلونه من على الفرس لأنه كان جريحاً رضي الله عنه لا لوال وعالم ووالده أو سيد كره كرهم هدي إعلمه إعلم حكمه وأرشد إليه وصافح لمن تلقاه من كل مسلم وصافح ولا حاجة إلى المعانقة أما تقبيل الرأس فهذا مهما سبق لذو الشان من العلمة أو الوالد أو كذلك تقبيل اليد تقبيل الرأس و اليد هذا يجوز لأهل الشان في العلم أو الوالد هذا يجوز أما تقبيل اليد غيرهم فهذا لا يجوز لا مبرر له عادي الناس العادين لا تقبل أيديهم أو تقبل رؤوسهم إذا كانوا حاضرين في البلد يكفي المصافحة فإن كان هذا الشخص الذي جاءه والدا أو عالما فمع المصافحة يقبل رأسه أو وتقبل يده تقديراً له أما المعانقة فهذه إنما تشرع للغاية إذا قدب معانقة معنىها الإلتزام وضمه إليك هذه المعانقة تضمه وتقبله وهذا المصافحة حسّى عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا التقى إذا تصافح المسلمان تحادت خطاياهما كما تحت الشجرة وراقها فهذا فيه فضل عظيم لك الصافح أخاك إذا لقيته أما تقبيل الرأس وإذ أليد فهذا خاص بمن لهم شأن كالعالم والوالد نعم وصافح لمن تلقاه من كل مسلمين كما ترى من كل مسلمين كل المسلمين هذا عام العلم والعامة الناس كل مسلم تلقاه تصافح وصافح لمن تلقاه من كل مسلمين تنافر خطاياكم كما في المسندين وليس لغير الله حل سجودنا هذا كله حرام لا يجوز السجود تحية للمسلم عليه إنما هذا من فعل الأعاجب ولا يجوز الإنحنا له لأن هذا ركوع نوع من الركوع ولا يجوز تقبيل الإثراء بين يديه تعظيم الله تقبيل الأرض هذا غير السجود سجود بالجبها وأما التقبيل فهو بالفمه وغير سجود وليس لغير الله حل سجودنا وليس لغير الله حل سجودنا ويقره تقبيل الثراء بتشدد ويقره كراهية شديدة تقبيل الثراء يعني التراب بين يدي المعظم أسئل إذا لقيا المسلم وأخاهه أي صافحه أقال إذا لقيا المسلم أخاهه أيا حنيله قال لا قال يقابله قال لا قال يصافحه قال نعم إذا لقيا المسلم يصافح هذا كما سبق شرقه إذا لم يكن قادما من سفرت ويقره منك الإنحناء مسلما وتقبيل رأس المرء حل وفي اليد حل يعني حلال تقبيل الرأس وتقبيل اليد حلال ويقره تقبيل الفمفهم وقيدي تقبيل يكون على الرأس تقبيل يكون على الرأس ولا يكون بالفم ما يقبل فمه يكون على الجبهة قبل جبهة كما قبل النبي صلى الله عليه وسلم ما بين عيني جعفر أو يقبل رأسه أما على الفم فهذا ليس هذا إنما هو بين الزوج وزوجته تقبيل بالفم إنما هو بين الزوج وزوجته ناسيما النسة فلا يقبل النساب وعلى الفم ولو كانت قريبة له لا يقبلها على الفم إنما هذا بين الزوج وزوجته والتقبيل على الخد أيضا إذا كان فيه فتنة أيضا لا يفعل تقبيل المرء على خد يونه ولو كانت بنتك واختك أو إذا كان فيه فتنة ولا يشعر ولا يجود أما إذا لم يكن فيه فتنة ولا بس النبي صلى الله عليه وسلم قبل هاطمه رضي الله عنها على خدها وعلى الفم هذا لا يقبل معه إلا بين الزوج وزوجته ولكن بعض كثير من العوام ولكن القرأة العادلة ما يعرفون التقبيل على الفم الذجال والنسى ما يعرفونه على الفم وهذا غلطه ويكره تقبيل فم افهم وقيد ونزع يدي افهم وقيد سواء للرجل أو للمرأة أو للمحرم أو غير المحرم ونزع يد من يصافح عاجلا ويتركون الثالث إذا كانوا ثلاثة ولا يتناجع إثنان ويتركون الثالث لأن هذا يسيئ له ربما يسيئ الظن به وأنهم يتأمرون عليه أو أنهم يسبونه أو أنهم يقتابونه إذا تحدث وأيضا هذا يعطيه احتقارا يظن أنهم احتقرونه فلا يتقال صلى الله عليه وسلم إذا كنتم ثلاثة دهون الثالث هذا من آداب المجالس من أجل أنه قال صلى الله عليه وسلم من أجل أن ذلك يحزينه يقول وراءهم يحسون بينهم وراء ما يجهرون بالكلام أسمعون لو لان بينهم شيء ما يبون نسمعه ما أسره ربما أنهم يظن أنهم تكلمون فيه أو يرتابونه أو يتنقصونه ويسيئ الظن به إذا كانوا أربع ما يضر إذا كانوا أكثر من ثلاثة زال المحضور إذا تناجثنان يبجثنان يزول المحضور وإن يجلس الإنسان عند محضور إذا كانوا أربع ما يضر إذا كانوا أكثر من ثلاثة زال المحضور إذا تناجثنان يبجثنان يزول المحضور يكرى وقيل يحبر إن الإنسان يجلس عند واحد يحدث مع أخة لأنه ربما يكون الحديث حديث سر ولا يبي حديث يسمع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من استمع إلى قوم وهم له كارهون إذا كانوا أربع ما يضر إذا كانوا أربع ما يزولون وأن يجلس الإنسان عند محديث ومرأة عجوز لم ترد وصفاحها وخلوتها كرح لا تحييتها شهدي نعم هذا مسألة المرأة العجوزة لما تستهى لا تراد يعني ما تستهى يكره إنك تنظر إليها حتى وإن كانت عجوزة وإن كانت عجوزة لأن ربما يزينها لك الشيطان وذلك مصافحاتها يكره مصافحاتها باليد وإن كانت عجوزة لا تشتهى أما الخلوة بها في حرب العموم الحديث ما خلى رجل بمرأة إلا كان الشيطان فالثا هما الحديث عام في جميع النساء حتى ولو كانت كبيرة لا يخلو بها وليس محرما لها ولا تسافر معه ولا تسافر مع غيره ومرأة عجوز لم ترد وصفاحها وخلوةها كره لا تحييتها شهدي لا محذور بياله نعم نعم هل في الكبيرة يكره أن نظر إليها ويكره مصافحتها ويكره الخلوة بها وهي كبيرة نعم هذا مسألة المرأة العجوزة لما تستهى لا تراد يعني ما تشتهى يكره أن نكتنظر إليها حتى وإن كانت عجوزاً وإن كانت عجوزاً لأن ربما يزينها لك الشيطان وكذلك مصافحتها يكره مصافحاتها باليد وإن كانت عجوزة لا تشتهى أما الخلوة بها فيحرم العموم الحديث ما خلى رجل بمرأة إلا كان الشيطان فالفهما الحديث عام في جميع النساء حتى ولو كانت كبيرة لا يخلو بها وليس محرماً لها ولا تسافر معه بدون ولا تسافر مع غير محرم ولو كانت كبيرة نعم أما التحية أنك تسلم عليها أنك تسلم عليها لا بس قل السلام عليكم ترد عليكم السلام عليكم يا أم مفلام كيف حال لا بس بذلك نعم هل في الكبيرة يكره أن نظر إليها ويكره مصافحتها ويكره الخلوة بها وهي كبيرة قال تعالى والخواعد بل النساء التي لا يرجون نكاحاً ليس عليهم نجناهم أن يضعم في يابهنا غير متبرجات بزينة ويستعففنا خير لهن أما الشابه يحرم النظر إليها بشهوة ويحرم مصافحتها لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما صافحت يده يدمراءة قط لا تحل له وإنما كان يبايع النساء بالكلام المصافحة أو يسمونها بعض العوام المخامس يعني يخامسها بيده بالصابع الخمسة لا حراب لا يجوه مصافح لأنها لو سيلة إلى شر وفتنة والخلوة بها أشهد من بعيد وأبعدي يعني من فتات وانثى أو من فتاً ذكر نعم يعني أجنبي بعيد وأبعدي يعني أجنبي منها وأجنبيت منه أم أخته أو بنته أو بنتها أو بنت ابنة لا بس ما هي بعيد هذه ولا هو بعيد عنها نعم هذه المواضع التي يكره السلام فيها وما أدري كيف أخرها عن حكام السلام التي قبلها داب المجلس نعم يكره التسليم على متحدث ويكره في النسخة المخطوطة مقدمها في موضعها نعم هذا هو الصحيح نعم ولعجيب أن الشارح ملغاها كلها ما هي موجودة في النظم العليه الشرح الشرح السفارين متشاغل بذكر وقرآن بذكر فاحد يورد جلس يورد يذكر الله عزي وجل ثم يتجيوت سلم عليه تقطع ورده تقطع ذكره لله عزي وجل يتركه لما يفرأ يتركه لما يفرأ سمسلم عليه وكذلك تالي القرآن واحد يتلو القرآن ثم سلم عليه تقطع عليه القرآن روء وإذا كان يقرع بهر قل ربما أنك تغلق عليه القراءة فلا تسلم عليه حتى يفرأ نعم ويكره تسليم على متشاغل بذكر وقرآن وقول محمد أو بالحديث أو قول محمد صلى الله عليه وسلم يعني يستغل بالحديث فلا تسلم عليه حتى يفرأ نعم كذلك السلام على الخطيب تصبر لما يخلص المراد غير خطمة الجمعة يحرم الكلام فيها يحرم الكلام والإمام يخطر والسلام على الخطيب والسلام على المأمومين ما يجزى الذي يستمعون الخطبة خطيب وذي درس يلقي درس في القرآن أو في الحديث وفي الفق أو في النحو تجيو تسلم عليه حين بعض الناس لا جاء للحلقة والدرس قايم يسلم ويرفع صوته بعد هذا مكره لأن هذا يشغل المدرس يشغل الجلوس والمستمعين وينصرهون إلى كونه يجيو يجلس أحسن من أنه يسلم وين يبحثون بالعلوم وحد يبحث عن مسأله من مسائل العلم هو منتجي وتسلم عليه وتجطع بحثه أيضا هذا غير مشروع نكتص باللما يخرى نعم ومن يعظو الناس تحدي القي موعدة حل الناس لا تسلم إذا جيت إجلس وستمع للموعدة ولا تسلم لأنك تسغل الواعب وتسغل المستمعين إجلس بدون تسلم هذا فرق سلم عليه لا بس سلم على من تريد بعد الفرق نعم هذا المكره الفقه لدرس داخل في الأول في الدرس والمؤذن إذا جيت والمؤذن يؤذن لا تسلم عليه هو يؤذن لأنك تقطع عليه الأذان نعم كذلك المصلي إذا جيت واحد يصلي لا تسلم عليه حتى يفرأ مصالاته إن النبي صلى الله عليه وسلم عليه أحد الصحابه هو يصلي فرد عليه بالإشارة أشارة بيده رد عليه هذا لو سلم عليهك ترد عليه بالإشارة لو سلم عليهك ون تتصلي لك أنك ترد عليه بالإشارة بأن ترفع يدك إشارة إلى رد السلام لكن اللبتداء اللبتداء لا غير مشروع أما الرد إذا سلم عليهك الله جل وعلا يقول وإذا حييتم لتحية حيو بيحسنه ومتقدم لنا أن رد السلام واجب نعم وحد يتوضى وحد يتوضى لا تسلم عليه حتى يفرأ من موضوعه نعم يعني يتطهر للصلاة تطهر للعبادة أما لي تغسل لغير العبادة للتبرد أو للتنظف هل أمان لك تسلم عليه؟ نعم ودع أكل مع ذلك لا يشرع السلام على المستغل بالأكل جيت واحد ياكل ستسلم عليه ودع أكل مع ذهب التغوط كذلك النوع الأخير المجاهد في حال الجهة الحال القتال الحال القتال لا تسلم على المقاتل لأنه مشغول عنك بالقتال ليعداء الله نعم صلة الأرحام وبر الوالدين أهسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذه مجموعة من الأسلة وهذا أحدها يقول السائل ما حكم زيادة ومغفرته السلام مثل قوله السلام عليكم رحمة الله وبركاته ومغفرته أهسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما حكم مصافحة الكافر إذا بدأ هو بالمصافحة نعم أهسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هذا نقل الشارح عن سيخ الإسلام بانثمية إن هذا بدأه عتياد السلام بعد الفريغة يقول بدأه أما لو سلم عليه بعض الأحيان لأنه ما لقيا ولا شافه يوم صلاف جنبه شافه سلم عليه ما في بس أما أنه يتخذ عادة بعد الفريغة نقل الشارح عن سيخ الإسلام إنه بدأه وهو الأقرب أهسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل فقع العين من صلاحيات صاحب البيت أم يشتكي للوالي وهو الذي يفقع عينه حق الصاحب البيت حق للصاحب البيت إنه يحذفه يحذفه بحصات فلو فقع أتعينه فإنه لا دية له ومن باب أولى إذا شجته ولم تبقعه ليس له دية لأنه هو المعتدق نعم أهسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل من التقدير تقبيل رأس العم والعمة والخالي والخاله نعم لا بس بذلك لا بس بذلك نكتقب الرأس من له قرابة أو من له فضل كالعلماء نعم أهسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول بعض القبائل إذا تقابلوا يسلم بعضهم على بعض بالإنوف مع العلم أن الرجال يفعلونه مع محارمهم من النساء فهل هذا الفعل جائز لا أعلم لهذا أصلا لا أعلم لهذا أصلا يعني قبل الأنف بالأنف لما يسمى تقبيل نعم أهسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل السائن يقول من الملاحظ على بعض الناس إذا تصافحوا أو تعانقوا يقولون اللهم مغفل ويأخي وقد سمعتها منهم كثيرا رددونها عند المصافحة والمعانقة فما الحكم فيها لا بس بذلك طيب لا بس بذلك طيب أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سائن يقول بعض طلاب العلم يقول إن السنة هو السلام على أهل المجلس وهم قعود أي مصافحة هم قعودا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل يجوز القيام له حتى يجلس في ذلك المجلس وليس للسلام عليه أحسن أن اكتجوم له تقديرا له لا بس أما هو فلا ينبغي له أنه يقبل هذا بل يجيز حيث انتهابه المجلس نعبه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول من كان ينظر إلى عورات الجيران ثم تاب إلى الله جل وعلى من هذا فمن الذي عليه بعد التوبة عليه التوبة ولا يفضح نفسه أنه لو بل لهم ربما يكون فيه شي منا الحساسية أو من الكراهية لا يكفي التوبة يتوب إلى الله ويسترد نفسه ولا يتحدث بما رأى ما يتحدث بما رأى نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول رفع اليد اليومنا عند السلاء عند الرأس نقول رفع اليد اليومنا عند الرأس في حالة السلام هل تجوز؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل تقبيل يدي الأخي الأكبر وإمام المسجد جائز؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يجوز تقبيل؟ هل يجوز التقبيل الفم للطفل الصغير مع الزوجة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل السائن يقول أنا ضابط مسؤول؟ وإذا أتيتوا إلى الأفراد؟ نعم؟ وإذا أتيتوا إلى الأفراد وهم جلوس ينهضون من أجلي فهل في ذلك شيء؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما حكم تقبيل رقبة الوالد والإنحناء لأجلها؟ رقبة؟ ما ورد إنها تقبل الرقبة؟ والرجلين والأليد والرأس أم الرقبة والرجلين والأليد؟ ما ورد؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول إذا كانت تقبيل اليد لمن له شأن يكون معه بعض الإنحناء بالرأسي وأكثر من ذلك بالظهر فهل هذا يجوز؟ نعم تريها بعض العلمة تقبيل اليد يقول لأنه سجود لأنه نوع من السجود ولكن الأكثر كما سمعته منه لا باس به لأنه ليس القصت من ذلك الانحناء لها وإنما القصت تقبيل ويده نعم ويلزم من تقبيل يده إنه ينحنيل لها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما رأيكم في من يقول إنه تقبيل رأس العلماء بدعة النجديه لأنه ما يدري هذا يعذر بالجهل هذا يعذر بالجهل ما يدري يعني ما يجزر الإنسان تكلم في مسائل العلم عن جهل عن عدم معرفة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما حكم تقبيل الكتف ما ورد تقبيل الكتف إنه ما ورد تقبيل اليد والجبهة والرأس هذا الذي ورد هذه المواضع التي ورد تقبيلها تقبيل الكتف هذا مثل تقبيل الرقبة اللي مر من قريب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول إذا كان يخش الفتنة في السلام على قريبة الله مع خدها فمن أين يسلم عليها إليها بدون تقبيل أو يقب الرأسة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول إذا تحدث إثناني بلغة لا يفهمها الثالث فهل ذلك من المناجات المنهي عنها حديث عام نعم الحديث عام لا إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجه هنا دون الثالث أدعى من في جميع اللغات هي يرفع صوته بدون الإسراط لأنه إذا أسأل ظن أنه إذا أما إذا رفع صوته نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول مكتوب في كتاب التفسير للصف الثاني المتوسط أنه بإرسال النبي صلى الله عليه وسلم منع خبر السماء عن الجن فالآن لا يوجد مسترق للسمع فهل هذه المعلومة صحيحة أم أنه يوجد الآن مستراق للسمع ولكنه بقلة نعم رؤية كذلك يوجد لكن يوجد الله فاللو على يقول عن الجن وأننا كنا نقد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهاب الرصد فالليستمع بعد البعثة يرجم الذي يستمع يرجم بهذه الشهب التي ترونها يرجوم للشياطين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب الثاني دل على أنه يوجد بعد البعثة لكنه يرجم بالشهاب أنه ينجوا من الشهاب ويبلغ ما معه للكاهل كما في الحديث نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول إذا اتصلت على أحد أصدقائي بالهاتف ربما تكلمني إحدى أخواته الشابات فهل أسلم عليها إذا كان فيه فتنة لا تسلمني يسألها عن ما تريد بدون سلام أم إذا كان ما في فتنة لا بس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل كلام السر حرام نعم لأن الدين ينبغي ظهاره وينبغي ظهار العلم ألا يجوز السرية في العلم والدين فلي يجعلوا لهم مجالس خاصة هؤلاء يمحلتهمة العلم يوشر في المساجد وهي مجامع الناس ولا يختزن في البيوت أو هي استراحات أو في مكان بعيد عن الناس هذا محل تهنف محل شكوك وينبغي ظهار العلم وينتفع به الناس والله وتعمر به المساجد ويوت الله عز وجل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل السائن يقول يكون في الأسرة كبيرات سنة ولسن محارم وإذا لم أصافحها تغبب وقد تكون هناك قاطعة في المحارم بسبب ذلك فهل لي أن أصافحها أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل مسلم عالم المخالفة للشرح هذا هو الذي نشرع في الناس الجهل وهذه الأمور التي لا تليك نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل نسلم على من نجده في المسجد ثم نصلي تحية المسجد أم نصلي التحية ثم نسلم عليهم إذا انتهيت إليهم سلم ثم صل التحية سلم أول ما تصل إلى المسجد ثم تصلي التحية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول أخبرنا عن الحالة التي يكون فيها الرد بالسلام أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول أخبرنا كيف يكون الرد بالسلام على من سلم وأنا أصلينا فيه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول إذا دخلت المسجد فهل أسلم على جماعة المسجد وهم مشغلون بقراءة القرآن فما بين الأدان والإقامة؟ لا إذا كانوا يقرون القرآن سواء واحداً أو جماعة يقرون لا تسلم عليهم إليك تبطع عليهم القراءة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما هو المنهج الذي يجب على المرء المسلم أن يسلكه في مثل هذه الفتن؟ ويوطن الناس أن لا يصيبهم إلا ما كتب الله لهم وأن هذا شيء ليس جديداً من الكفار أنهم يهددون المسلمين دائماً ولكن الله مع المسلمين فالمسلمون يحسنون الظن بالله ويعتصمون بالله ويتوبون إلى الله يسلحون أحوالهم إلا يديهم وعلى من حولهم يتأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر حتى يرفع الله ما به ما نزل بلاون إلا بدم ولا رفع إلا بتوبة عليهم يتوبوا أما أنهم يتلاومون فقط والشرح على فلان والشرح على فلان ولا يكن هناك إصلاح للأحوال ولا دعاء ولا معظاء ولا شيء هذا ما لا يجوز وهذا يسبب العقوبة أما الكلام في الحل والربط حلا عندولات الأمور وماذا يبدأون أن نظر في هذه الأمور الله عينهم وصدد خطاهم ووافقهم إن شاء الله لما فيه صلاح الإسلام والمسلمين وردك يد الأعداء ندعو له وإدعو الولات الأمور أن الله يصددهم وأن الله يحطلهم وأن الله عينهم وأن الله يوافقهم للخروج من هذه المئازة إدعو للمسلمين ودعو للولات الأمور ودعو على الكفار وأصلحوا أنفسكم أيضاً أصلحوا أنفسكم والله قريباً مجيب سبحانه وتعالى ما هي الطريقة في إخراجه لزكاته ماله؟ آخر السنة هي حسب اللي عنده آخر السنة هي ده تم الحول يجرد اللي عنده ويحسبه ويخرج ربع العشر أما اللي تلف أو نصرف أو ذهب قبل تمام السنة هذا ما في زكاته لا زكاته في مال حتى يحول عليه ألحول نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سين يقول أريد التفريق بين الدم الفساد ودم الدورة التي بعد النفاس إذا كانت الدورة غير منتظمة أريد التفريق بين الدم الفساد ودم الدورة التي بعد النفاس أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول تخرج بعد ما طلقها ليس عليها شيء إنه ليس زوج الله الأن يتقول إذا تخرج زوجي من الدراسة ولم يتخرج إلا بعد الطريق