9من38/شرح كتاب الألفية/الآداب/من قوله ومن تبد منه سحرة كركوبه/الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصلطية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحم الله الدن فالتاسع فلا في باب النهي عن التنجيم والسحر والتعزيب ومن تبدو منه سحرة كركوبه به أو لا يوم السحرة وأما المنجم فهو الذي يعتقد أن للنجوم تأهيرا الحوادث التي تحلث في الأرض وينسبها إلى النجوم كان ينسب الأمطار إلى طلوع النجم أو إلى غروبة هو ما يسمى بالنوء هذا هو المنجم التي يتعافى علم التنجيم ويدعيبه علم الغيب وأما معزم تهم الذين يستعمون الطلاسم والكتابات المجهولة يكتبون حروف مقطعه ويكتبون أسمى شياطين وجن عزايم للناس علقونها أو يستعملونها أو يشربونها وفيها استغاثة بالجن والشياطين هذا هو المعزم فهو أنعقد وحزايم ونفث أعمل والساحر ويستعين بالشياطين فنؤثر في المسخور إما بقتله وإما بمرضه وإما بالتأهير على عقله أو بالصرف والعطف يحب بالمرأة إلى زوجها أو الصرف هو أن يبغض الزوجين بعضهم إلى بعض ويحبس الزوج عن الوصول إلى زوجته لأذي من عمل السحرة وهذا ما يسمى بالسحر الحقيقي هو الذي يؤثر في المسخور والنوع الثاني السحر التخييلي وهو الذي يخيل إلى الناس أشياء ليس لها حقيقة وإنما يعمل شيئا على أقصارهم يخيل إليهم الشيء وعلى غير حقيقته مثل ما حصل لقومة فرعون السحرة فرعون أنهم جاءوا بتخييل سحر تخييل وأنها تسعى وهي عصي يعملوا لها حية تتحرك بها أيضا من الناس أنها صارت حية يريدون أن يضاهق المعجزة التي مع موسى عليه السلام ولما جاءوا إلى الموعد الذي توعد فيه بأن يعرض ما عندهم ويعرض موسى ما عنده وفي الآية الاخرى قالوا يا موسى إما تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بالألقى ففي الآية الثالثة يخيل إليهم من سحرهم أنها تسأى فعند ذلك ألقى موسى عصاه فلتقمت كل ما عملوه تلقىه ما يأفكون تلتقمت كل ما عملوه وما لأوا به الوادي فعند ذلك اعترف السحره أن هذا ليس بسحر لأنهم هالفن يعرفون السحر وأن الذي مع موسى ليس هو من صنع البشر وليس هو من السحر فآملوا بموسى وتابوا إلى الله عز وجل هذا ما يسمى بالسحر التخيل الذي ليس له حقيقة وإنما هو شيء يضع على الأبصار حتى يخيل إلى الإنسان الشيء على غير حقيقته كأن يضع على الأوراق العادية شيئا فيراها الإنسان ويظن أنها نقوت فإذا ذهب السحر عادت أوراق عادية يضع على الحشرات والجعلان أشياء تصبح كأنها من الغنم والخرفان ثم إذا زال السحر عادت حشرات الجعلان ومنه الساحر الذي كان يلعب عنده أحد أمرابا يومية يريه منه يقتل الرجل ثم يحييه يقطع راسه ثم يعيده ويقوم حين فجاء جند بن كعبر رضي الله عنه الصحابي مغموش تملا على السيف ولما وصلوا ضربه بالسيف وقال إن كان صادقا فليحيي نفسه فأفطل الله وسحره وتبين أنه كذاب هذا كثير في المجتمعات اليوم المشعوذون والذين يكذبون على الناس ويظهرون لهم الأشياء بغير حقيقتها ثم إذا زال تخييلهم عادة الأشياء في لما هي عليه هذا كثير ويستعملهم نشالون وأصحاب الحيل الذين يأخذون أموال الناس بهذا السحر التخييل والثاني النوع الأول أشت وهو الذي يؤثر وهو السحر الحقيقي والسحر بنوعه حقيقي والتخييل حرام وكبيرة من كبائر الذنوب عدده النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر والله جل وعلا حكم عليه بالكهر كما في قوله تعالى ولكن الشياطين كفروا أتزعموا أن سليمان عليه السلام استخدموا السحر حتى يسخر الجن لخدمة أنه يعمل لهم السحر هكذا افتروا على نبي الله عليه الصلاة والسلام أنه إنما يستخدم مرضة الجن بسبب السحر الله أكذبه قال وما كفر سليمان شوف ما قال وما سحر سليمان وما قال وما كفر هذا يدل على أن السحر كفر ما كفر يعني ما استعمل السحر أنه لو استعمل السحر لكفر وحاجة نبي الله يستعمل الكفر وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر كفروا يعلمون الناس السحر دل على أن تعليم السحر كفر وما أنزل على الملكين ببابل بابل في أرض العراق والملكان ملكان نزل من السماء امتحانا للناس يعلمان السحر امتحانا للناس من يقدم عليه ومن لا يقدم ولا يعلمان إلا بعد النصف للمتعلم وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فيتنه أيبتل وامتحان فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر أدل على أن السحر كفر على أن السحر كفر بالله عز وجل إلى قوله تعالى ولقد علم لمن اشتراه السحر وأستبدله ما له في الآخرة من خلاقة أي نصيف ليس له نصيب في الجنة لا يدل على كفر الساحر لأن المؤمن له نصيب من الجنة خلق أما الكافر ولس له نصيب من الجنة ما له في الآخرة من خلاقة أي في الجنة من نصيف كل هذا يدل على كفر على أن السحر كفر تعلمه وتعليمه وتعاطيه العمل به لكن العلماء قسمه إلى قسمه وهو الذي يركب المكنسة ويطير في الهواء ويمشي على الماء وما اشبه ذلك فهذا أجمع على كفره لأنه إنما يستخدم الشياطين هي التي تحمله في الهواء وهي التي تحظر له ما يريد لأنه كفر بالله وأطاعها فهو كفر بالله وأطاع الشياطين فلما أطاعهم يكفره خدمه هذا الذي يطير في الهواء هذا كافر بإجماع المسميه لأن السحرة هي لأن الشياطين هي التي تحمله في الهواء ومن يسمون الآن يقولون يطيرون على النبوع على النبع من هذا النوع? ومن هذا المهر الذي يطير على المكنسة هو النبع وإي شيء النبع ما يطير والمكنسة ما تطير وإنما هذا عمل شيطاني الذي يطير به هو الشيطاني فهذا كافر بإجماع المسميه النوع الثاني ما هو دون ذلك السحر بالأدوية والأدخرة وبعض الأشياء فهذا يقولون كفر أصر لكنه كبيرة من كبائل الذنوب والراجح والله وعلم أنه لا تفصيل وأن السحرة كفر أكبر كله كفر أكبر إظاهر الآية الكريمة فهو كفر أكبر من غير تفصيل هذا هو الصحيح والراجح ثم أيضا ما حكم الساحب حكم الساحر إنه يقتل إنه يقتل حد ردة وإما حد كبيرة فهو على كل حال يقتل لأن عمر رضي الله عنه أمر كتب إلى عمالة نقتل كل ساحر وساحرة قال الراوي فقتلنا ثلاث سواحر قتلت حفصة رضي الله عنها جارية لها لها سحرتها جندب بن كعب قتل الساحر حضرت الأمير الأموي وصحاب ينجليل ودل على أن الساحر يقتل دفعا لشره عن المجتمع هذا حده وفي الحديث حد الساحر ضربه أو ضربة بالسيح لأنه شرب فلا بد من اكتثاثه المسألة الثالثة هل الساحر له توبة استتاب وإن تاب ترك وإلا قتل على قولين من العلم من يقول إنه استتاب فإن تاب ترك وإن لم يتبقوك من القول الثاني أنه يقتل على كل حال ولا استتاب لأنه وإن أظهر التوبة فإنه لا يؤمن أن يبقى على عمله وعلى السحر وإنه لا يستتاب وإنه لا يستتاب لأنه يمكر بالمسلمين ويظهر التوبة فيقام عليه الحد في الدنيا فإن كان صادقا في توبته فهذا بينه وبين الله أما نحن فنقيم عليه الحد في الدنيا ولأجني دفع شرع عن المسلمين أو يقتل على كل حال هذا هو الصحيح في الساحر وقية المسألة الرابعة وهي حل السحر هل يجوز بسحر مثله أو لا يجوز هذا ما يسمى بالنشرة والنشرة حل السحر عن المسكور وهذا من باب العلاق والتداوي فإذا كان حل السحر بأشياء مباحة أو مشروعة مشروعة كالأذكار والعدعية براءة القرآن واستعمال الأدوية المباحة فهذا لا خلافة في جوازي حل السحر بالأمور المباحة هذا لا خلافة في جوازي ليحل بالأشياء المشروعة والله جل وعلى ما أنزل دائن إلا وأنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله لا بد أن السحر له دواء يعرفوا المختصون أما إن كان بسحر مثله فهذا فيه خلاف بين العلم عن قولي قول الأول أنه يجوز لأجل المصلحة لأنه لا يقصد به الفسار وإنما يقصد به الإصلاح والقول الثاني أنه لا يجوز الحديث فلا يجوز حل السحر بالسحر مثله وهذا هو الصحيح بل هو الحق والأول غير صحيح لأننا لو فتحنا هذا الباب لراجع سوق السحرة وقالوا حينما قصدنا الفسار حينما نعالج الناس يسحرونهم ثم يقولون علجهم يروج سوقهم حين يسحرونهم ثم يقولون نحن نعالجهم فلا بد من سد الباب في هذا بحزمة وأنه لا يفتح هذا الباب ولا يفتح بأنه يجوز حل السحر بالسحر مثله فالسواب أنه لا يجوز حل السحر بالسحر مثله وإنما يحل بالدواء المباحة من الأذكار والتعويذات والأدوية المباحة التي يعرفها المختصول حل السحر وانتم تعرفون الآن ما فشأ في المجتمع من عمل السحرة والتوهيمات التي حصلت لما جاء الأجانب هذه البلاد فيهم سحرة راجع سحرهم وأحدثوا في المجتمع الآن التخويف والإرجاف حتى أحدثوا التباغظ بين الناس يقوله هلان سحرك هلان ربط فيك الجنب بالسحر هلان عمل فيك كذا وكذا فأوقع العداوة حتى حصل قتل فهؤلاء مفسدون في المجتمع ولا نسمح لهم أن يقول هؤلاء يحلون السحر أمنع السحر من الأصل ومنع السحرة من الأصل ولا يكون هناك سحر يحتاج إلى حل أما أن نكتخليهم يعملون السحر ثم تقول ومن تبدوا منه سحرة كرُكُوا به الجماد فتسري تحته كعمر ردي يركَوه شيء من الجماد من الحديد أو من الخشاف أو من الشيء من الجمادات تطيرُ به هذا الشيطان الذي طاربه الشيطان ما هو بالجماد الذي طاربه ولو بهذا الصناعة الصناعة الطائرات والشيء الطائرات سنعرف الصناعة هذا ما في الصناعة ولا في شيء يجيب خشب عاديه وتطيره يقوله كلام يتمتم ثم تطيره ما به مكينة ولا به بنزين ولا به شيء هذا السحر كذلك من السحر المكفر الكهر الأكبر الذي يستخدم الجن يقول إن الجن يطيعونه وأنه يستخدمهم يسخرهم هذا ما كان الله لسليمان عليه السلام معجزاً لسليمان عقاه الله لأنه سأل الله أن يُتيه ملكاً لا ينبغي هذا خاص بسليمان عليه السلام معجزاً وإجابة لدعوته حتى إن محمد صلى الله عليه وسلم في صلاة البسوح أمسك الشيطان وأنه يصلي وأراداً يربطه في المسجد حتى يلعب به الصليان ثم ذكر أولى سليمان لا ينبغي لاحد من بعد فتركه هذا خاص بسليمان عليه السلام فاللي يقول أنا أستخدم الجن فاللي ما أشاهد هذا كهر كفر الأكبر في الاجمال يعني أن الجن لا يطيعونه إذا كفر إذا طيعونه مجاناً لا يطيعونه إذا كفر بالله أزوجه بعض الناس يقول أنا أستخدم الجن المسلمين هذا كذب ترويج ما ندراك أنهم مسلمون يقولون أنهم مسلمونهم كذب فلا يجوز استخدام الجن أبداً نعم هذا يقتل هذا كفر أكبر يقتل صاحبه لأنه ما خدمته الجن إلا في مقابل كفره بالله عزيزه وأن الدراري في السماء بزعمه تخاطبه يكفر وبالسيف فقدده النوع الثالث النوع الأول الذي يطيره الهواء النوع الثاني الذي يزعم أن الجن تخدمه إذا أتاب أدكار أو أشياء من الكفر أدكار يعني ألفاض كفرية يقولها ثم الجن تطيعه منه اللي حظرون الجن يسمونه محظرون الجن من هذا النوع يأتون بألفاض شركية ثم يحبر الجن هذا النوع الثاني الذي حظر الجن يزعم أنه يرسلهم وأنهم يخدمونه النوع الثالث الذي يزعم الساحل يزعم أن النجوم تخاطبه يزعم أن النجوم تخاطبه وتخبره بالأشياء الغائبة هذا كذب النجوم لا تخاطب أحد النجوم لا تخاطب أحده ولم يخلق الله النجوم لهذا إنما الذي يخاطبه الجن ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زادما زاد الذي يزعم أن النجوم تخاطبه وتخبره هذا كافرنا الكفر لأن النجوم لا تخاطب أحده وإنما الذي تخاطبه الشياطين نعم وإذا كان كافر الكفر الأكبر ويقد بالسيف يعني يضرب بالسيف كما قال صلى الله عليه وسلم حد بالساعر ضربه بالسيف نعم هو إذا أظهر هذا إذا أظهر النوع الثلاثة هذا لا شكت في كفره وحكم هو أنه يقتل أما إذا ما أظهر شيء ما طار في الهواء ولا استخدم الجن ولا قال أن النجوم تخاطبه ما أظهر شيئا من ذلك ولكنه قال أنا أعمل هذه الأشياء أنا أعملها وأنا استطيعني أعمل كذا لكنه ما بدرن شيء فهذا فيه وجهان بالمذهب وماذا منه لم يفعل شيئا وإنما مجرد دعوى يمسك ويعزر ويمنع شره نعم هذا ما الذي سبق إذا كان الساحر من المسلمين فهذا حكمه فإنه لا يقتل لأنه عنده الكفر أشد من السحر كفر وشرك أشد من السحر ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتل لبيد بن الأعسم الذي سحر أن يبية صلى الله عليه وسلم وهو من اليهود سحر أن يبية صلى الله عليه وسلم فالسحر أثر في الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما صار عنده شيء من توهيم انه فعل شيء وهو لم يفعله حتى جاء الملكان فرقيه الرسول صلى الله عليه وسلم بالمعوذةين فأبرأ الله رسوله وأنه في مكان كده وكده في بئر ذروان في جف طلع نخن فأرسل الرسول صلى الله عليه وسلم من استخرج السحر من البير وأحرقه وأتلفه قيل له "ألا تقتلوا سبيت?" قال أما أنا هشفان الله ولا أحب ونفتح على الناس شر فأتركه لأنه كافر من الأصل ما هم مسلم ورتد بالسحر وإنما هم كافر من الأصل فأتركه "النبن صلى الله عليه وسلم" فالساحر من الكافرة لا يقتل لا ينفذ عليه الحد لكن يترد من بلاد المسلم ما يخلى يعبذ من بلاد المسلمين يترد ويبعد عنها نعم السحر اللي ما وصل إلى حد الطيران والتنجيم وتسخير الجن وإنما هو استعمل آبخراه استعمل آبخراه أو أشياء من الأعشاب أو من وتؤثر هذا لا يكفر عنده على المذهب إنه لا يكفر لا يكفر لأنه لم يصل إلى السحر المكفر أخذ من السحر كفرا أصحر لا يخرج من الملة وهو كبيرا من كبائر الذنوب استوجب إقامة الحد عليه نعم "وذوا السحر بالتدخين أو بالدوائي أو بسقي إذا لم يرتد عازرا قديم" تعزر يعني حقه التعزير ومنعه من هذا الشيء هذا التفصيل ولكن القول الصحيح ولا تفصيل وإن عنواعه يحكم بكفره وقتله "ويقتص منه إن أتموجبا له وإن لم يتفحبسه حبس مصددي" هذا لا يقتل لكن لو إنه سحر أحدا فمات بسحره وعترف بهذا وإنه يقام عليه القصاص لأن السحر من الأشياء التي يحصل بها القتل من أسباب القتل العمد من أنواع أسباب قتل العمد السحر فإذا اعترف أنه سحره وأنه مات لسبب السحر فإنه يقتص منه "وعنه كعراف ليحبس وكاهن دو السحر بالإطلاق غير مقيد النوع الثاني العراف عراف هو الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات وأشياء يستعملوا تخمين نما هو تخمين وأشياء يستعملوا هذا هو العراف وهذا حكمه أنه لا يصل إلى حد الكفر ولكن يؤدب ويعزر إلا إذا وصل وحكم دو التعزيم أحكام ساحر وقد قيل فيما فيه نفع هذا نوع من السحر العزايم التي من هذا النوع نوع من السحر فحكمه هو حكم الساحر وحكم دو التعزيم أحكام ساحر وقد قيل فيما فيه نفع الموحد كحل وتعزيم يسامح فيه ما حل السحر بسحر مثل هل يجوز ولا يجوز؟ قلنا إنه لا يجوز لا يجوز حل السحر بسحر مثل هذا هو الصحيح وقد قيل فيما فيه نفع الموحد الذي هو حل السحر بسحر مثله من أجل المصلحة كحل وتعزيم يسامح فيه ما فمنه يو إلا عن مظر ومفسدي وشرط الذي من ذلك فيه رخص إذا كان بالقول المباح المعود إجارة الحمام والقراءة فيه وأحكام المصحف هذا الذي سبق ليس في الأصل فهذه الأبيات يظهر لي أنها مقودة من نغم المقنع ودست في منظومة الأداف يتتعلق بالعقيبة ما لا علاقة بالأداف نعم لكن فائدة طيبة نعم اللي هو موضوع المنظومة وتكره في الحمام كل قراءة وذكر ليسان والسلام لمبتدي لاستطباب والعلاج كانوا يتخذون الحمامات الأمصار تخذون الحمامات الأمصار ويدخلونها للعلاج وإزالة الأمراض التي هي الجسم وهي محل لكشف العورات لأنهم يخلعون الزيابهم إذا دخلوها دخولوها فيه ضرر من ناحية الأخلاق فهي محلات غير نزيها فينزه القرآن إنه يقرأ في هذا المحل الذي هو محل لدخول الناس وكشف أجسامهم ولا يليك بالقرآن أن يقرأ في المواضع غير الشريفة وغير النزيها وكذلك ذكر الله تسبيح والتهليل تكبير باللسان أما بالقلب وعلا باس به ذكر الله بالقلب ولو في الحمام وليس المراد بالحمام ما يتعرف عليه الناس اليوم المحل قضاء الحاجة لماذا هو بحمام هذا يسمى بالحش يسمى بالخلق موضع قضاء الحاجة ما هو بحمام الحمام هو ليعد للاستحمام بالماء الحار والأبخرة وليتقضى به الحاجة ما تقضى به الحاجة وإنما كله من أجر فياد الناس له وما يحصل فيه من أو تشف العورات أو التعري أو ما يقرب من التعري هذا هو وجه كراهية ويذكروا لسان أما ذكر بالقلب فلا معنى النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل يحيان يذكر الله بقلبه يذكر الله باللسان دائما إلا أنه في حالة الجنابة يمتنع من قراءة القرآن ومن ذكر الله باللسانه وأجرت حمام حلال كريهة كأثمانه وذكر الله الحكم قراءة القرآن لمن دخل الحمام انتقل إلى الحمام هل يجوز أن يؤجر النسان يؤجر الحمام ويأخذ عليه وجره مباح لا بس بذلك لكن مع الكراهة يباح مع الكراهة لأنه كسبٌ دنيء لأن هذا كسبٌ فيه دنائة فيُكره لكنه لا يحرم يعني حلالٌ مع الكراهة كأثمانه والعقد غيرٌ يجوز حلال بيعه لكن يُكره أخذ سمنه لما فيه من الدناها وأجرت حمام حلال كريهة كأثمانه والعقد غيرٌ مفسد لكن مع الكراهة كان الإنسان يتنزع عن المكاس هذه أحسن لهم ورفعك صوتاً بالدعاء أو مع الجنازة أو في الحرق فقلنا إن قراءة القرآن وذكر الله والسلام بدأ بالسلام إذا دخل الحمام فلا يسلم لأنه موضعاً ما هو المناسب للسلام لا يبدأ بالسلام لكن من سلم عليه يرد لأن رد السلام واجبك وأما البداه سنه ولا يبدأ بها في هذا المكان هل من الأمكنة التي لا يبدأ فيها بالسلام؟ نعم ورفعك صوتاً بالدعاء أو مع الجنازة أو في الحرب حين التشدد نعم من الأداب عدم رفع الصوت مع الجنازة بالدعاء لا يرفع الصوت لمن تبع الجنازة أو من يحضروا الدفنها وإنما يدعوا لها بدون رفع الصوت فلي يرفعون صواتهم إذا حملوا الجنازة ويقولون ما رأيكم فيه لان فيقولون هو منها للخير وما علشان يشهدون له بالخير كل هذا لا ينبأي لا ينبأي وليقول وحدوه وحدوه ومسيرون بالجنازة هذا بدعه ما أحدث الله ما أنزل الله بها من سلطان ينبغ السكينة ينبغ السكينة والخشوع مع الجنازة وأن يدعو لها بغير رفع الصوت هذا مع الجنازة حتى رفع الصوت بالدعاء رفع الصوت بالدعاء رفعاً كثيراً لا ينبغي أن النبي صلى الله عليه وسلم سمعاً ناس يرفعون أصواتهم بالدعاء فقال أيها الناس يربعوا على أنفسه وإنكم لا تدعون أصم ولا غائب إن الذي تدعونه سميع قريب أطرب إلى أحدكم من عنق راحلة هل لا يرفع الإنسان صوته وبالدعاء رفعاً كثيراً يزيد عن الحاجة وإنما يدعو بدعاء وبصوت من خفل إما بينه وبين الله ورفعك صوتاً بالدعاء أو مع الجنازة أو في الحرب حين التشدد وكذلك رفع الدعاء في وقت المعركة أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فيها تم فتبتوا وذكروا الله ذكروا الله مطلوب وقت القتال وملاقات العدول لكن بدون رفع صوت أما عدم رفع الصوت يهدو على الشجاعة وأنهم ما تأثروا بالعدو ولا أنهم ثابتون نعم فعند اللقاء العدو يذكروا الله عزي وجل ولكن بدون رفع صوت فليكون بأصوات منخفضة نعم ونقطن وشكل في مقال لمصحف هذا حكم ناخر مصحف الشريف فيه كلام الله عزي وجل يجل ويعظم ويحترم لأنه فيه كلام الله عزي وجل ولا يضع بالمواضع القذرة ولا يدخل به الحش أو عند قضاء الحاجة إذا خاف عليه من السرقة والضياء يدخل به لكن يخفيه في تيابه أما إذا لم يخف عليه فإنه لا يدخل به محل قضاء الحاجة إن هذا لا يليق بالمصحف ولا يضعه على الأرض إنما يضعه على مكان مرتفع ولا يتوسده أو ينام عليه إن هذا فيه هانة المصحف حتى كتب الحديث كلم الرسول صلى الله عليه وسلم لا تتوسل ولا تمدريجلك إلى المصحف لا تمدريجلك إلى المصحف مقابل المصحف لأن هذا فيه هانة المصحف وكذلك قالوا المصحف لا يدخل فيه شيء من الكتابات بل يجرد القرآن لا يكتب فيه إلا القرآن حتى قالوا أن وجدت ما ينجدت ما تنجدت الحروب والعجام ولا يشكل حق عليه الشكل لأن هذا زياده على نص القرآن القرآن يكتب مجردا ولا تكتب الأعشار أو أسماء القرآن هي أثناء القرآن بل المصحف يكون مجردا القول الثاني أنه لا باس بلاقت المصاحف ولا باس بشكلها لأن هذا من المصلحة والتسهيل على القرآن ولا باس بوضع النقطة ولا باس بوضع الشكل على الحروب وهذا شيء عرفه السلف وفيه مصلحة وتسهيل إقراءة القرآن يقولكم على أن القرآن يجب أن يصام عن أن يدخل فيه أشياء ليست منه حتى النقطة حتى الشكل كيف بل يكتب بين الآيات بزعم يكتب تفسير ولا يكتب ما هي جوز هذا تفسير يكون في الهامش إن كان ولا بد يكون في الهامش ما يكون في صلب المصحف و بين الآيات لا يجوز هذا لأنه يمكن أن يجي الناس جهال وظنون أن هذا المكتب أنه من القرآن يندري تحت القرآن أما النقطة والشكل هذا ما فيه محذور لكن لو كتبت بين الآيات يجي واحد ما يدري يحسب هذا القرآن ثم يتوارذون الناس يحسبونه من القرآن لا بد أن القرآن نصب يجرد ما يكتب معه كلام آخر ونقطن وشكل في مقال لمصحف وصحيح لا تكتبا في المصحف سوى تقول هذا تفسير ولا هذا كذا ولا يجوز إن كان ولا بد يكتب بالهامش معزولا عن نص القرآن نعم هذا حكم بيع المصحف وتاجير المصحف على قولين في المذاب قول الأول الأن الحرام وهو قول ابن عمر وغير من الصحاب أنه لا يجوز بيع المصحف لأنها ليست مالا إنها كلام الله ليس مالا إنما البيع للمال وهذا ليس مالا ولا يقصد به المال فلا تباع المصحف حتى إن ابن عمر قال وددت أن الأيدي تقطع ببيع المصحف القول الثاني أنه لا باس ببيع المصحف وكتابة المصاحف نسخها وطبعها تتعطى فلا بانع من بيع والبيع إنما يقع على عمل الناس المصحف فيه أوراق وفيه مداد وفيه جلد فالمصحف فيه أشيى مالية وكلام الله لا يباع إنما الذي يباع هو هذه الأشياء ورق المصحف وجلد المصحف والمداد وعمل الكتابة مهما هم طابعين ولا كاتبين هل بيعوض فلو منع البيع تعطلت المصحف معا أنه لا دليل على المنع وكان بيع المصحف معروفاً متعارفاً المجتمع الإسلام من قديد ولا أحد منعه الصحيحة وإنه يجوز بيع المصحف ولا يقال أنه بيع لكلام الله وإنما هو بيع لشيء فيه كلام الله يتضمن كلام الله عز وجل وكذلك التأجير على القول بأن البيع لا يجوز لا يجوز التأجير عجوز يجيك واحد بالأجرى المصحف شهر أو أجرني يوثنة على القول بمنع البيع لا يجوز التأجير نعم وحرم عنه كره إجارة مصحف وفي الإبدال واجهين أسندي هذا نوع من البيع إن جاز البيع جاز المبادلة وإن منع البيع منع المبادلة أنه مفعول به لفعل مؤخر أسندي أسندي الوجهين نعم أما السفر به إلى بلاد الكفار الحربيين هذا حرام بالإجماء حرام بالإجماء السفر بالمصحف إلى أرض العدو الحربي نعم لدار حروب مثل تملك ملحدي مثل الإسرائيل الآن هل يجيز إذا بغيت السافر الإسرائيل ما يجيز السافر المصحف لأن لا يقع في أيديهم نعم هذا من أحكام المصحف أنه ما يجيز الإتكاء عليه ولا توسده أن فيها لم تهانا له نعم نعم حرم الإتكاء على المصحف وعلى كتب الحديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لما في ذلك من الامتهان نعم يجيز استعجار النساء والوراقين ينسخون لك مصحف لا بس لذلك ينسخون لك صحيح البخاري حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا بس ينسخون لك كتب الحق متنزاد من وسائل التعلم ولا يمكن الحصول على نستهل بهذه الطريقة تواجب واحد ينسخلك المصحف ما في بس ينسخلك الحديث ينسخلك البقء ما في بس في هذا ويجول والإجارة جائزة لأن هذا على عمل مباح الإجارة جائزة والاستجار جائزة وثمن حلال وجائز نجار لنسخلك الشعر يجوز الساجر واحد ينسخلك الشعر النزيه اللي ما فيه الحاد ولا فيه مجون ينسخلك المعلقات السابع ينسخلك الدواوين الشعر يعني فيها حكمه فيها لغاة وفيها ذخيرة عظيمة الشعر هو ديوان العرب يقولون يجوز التواجب واحد ينسخلك ديوان المتنبي ديوان البحتري ديوان ما فيه من الفوايد المصالح أما الشعر المحرم الذي فيه مجون أو فيه الحاد هذا حرام نسخه وحرام ترويجه وإذا وجدت كتبه يجب اتلافها كما سبق لكم في كتاب البيئ من الأشياء التي لا يجوز بيعها ويجبت لا هو كتب الالحاد كتب الزندقة كيف يغبط إذا استعجرت واحد ينسخلك المصحاب وإنسخلك الكتاب كيف يغبط يانه يشترط فيه في الإجارة أن تكون معلومة قال لك يغبط بالأوراق عدد أوراق وكدأ الصفحة هي بكدأ تنسخلي مئة الصفحة كل صفحة هي بكدأ وكدأ أو بالمدة تقول انسخلي هذا المصحب مدة شهر مدة أسبوع تهدد المدة أو تهدد الأوراق تزول الجهالة بهذا بمدة أو تقدير أوراقه مع صطور ووصف الخط والهامش حدودي تتوسط حطاً ردي وأيضاً الخطوط اللي سمونها الدواني والفارسي والرقع والتبيله نوع الخط اللي تبهي لياجل تزول الجهالة نعم تقول انسخلي لم يجب لك خط كوفي كوفي صعبة انقرائته صعبة انقرائته الكوفي لا بد من تحدد نوع الخط اللي يكون فيه يجهاله نعم والهامش حدودي وأيضاً الهامش حوامش الصفحات تخلي الهامش سنتي أو سنتيين نعم نوع من الأشياء اللي يطيرون عليها "السيد يقيم الحد على مملكة" هذا معروف عنده أهل العلم ان السيد يقيم وفي الحديث أقيموا الحد على من تملكونه أو ما هذا معناه السيد يقيم الحد على أحفصه تقيمه لأنها مالكة اللي الصحابي جنده قتلوا للساحة هذا من امكار المنكره قد قلنا اللي بن صلى الله عليه وسلم مراءة منكم منكراً اللي غيره بيده إلا ما يستطيعه بالساحة جنده يستطيع أن يغيره بيده لأنه من الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا من السحر التخيله هذا من القمره من السحر سدرت فيه فتاوى أنه من السحر التخيله حرام لا يجوس لا العاب البهلوانية والسيرك وما أشبه ذلك كل هذا من السحر التخيله نعم لا يجوس لنا قتلها لأنها تسببت في القائل عداوة بين أبي وأمي أفتونا مأجري ينتقم ينتقم تلزم الفوضع على هذا نعم يجب إذا ثبت أن هذا طالبه ذجابه أنه يخكم على الجميع بالعقوبة نعم هذا مر بكم أن يخاطب الجن أنه من السحره الذي يجب قتلهم الذي يستعين بالجن ويقول أنهم يخدمونه فهذا من النوع الذي يجب قتلهم أنه كفر أكبر نعم هذا العزائم الذي هي ورق مكتوب عليها بالزعفران والمكتوب هو قرآن كأية الكرس والفاتحة وغيرها هذا سيأتي إن شاء الله وهذا جايز لا بسبه الكتابة من القرآن تشرب أو لا بسبها أما أنه تعلق هذه السمة ميمة هذه السمة ميمة عزيمة التعليق لا يجوس لا من القرآن ولا من غيره أما القراء على المريض نباشرة أو القراء أهله في ماء أو كتابة آيات يشربها كل هذا جايزة يعني من الرقية من الرقية الجايزة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول من يضع رأس الذئب عنده لإخافة الجن بزعمه هل يعد ساحرا هذا من الخرافات هذا من الخرافات اللي يكلون الموال الناس بها هذا يعتبر من المشعوذين وهذا صدر فيها فتوى من اللجنة بمنعه بمنعه وأخذ التعاهب على من يفعله أن يتركه أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول فهل يأثم هو وأمه أم يأثم هو فقط أمه يأثم هذا سعى في عمل السحر ربي به يكون حكمه حكم الساحر وليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول إنسان ممسحور منذ فترة طويلة منذ نحو ثلاث سنوات ومازالا مستمرة على القراءة ويتكلم الجني الموجود فيه ويخبره بعدم الخروج إلا بفكي السحر ومازالة القراءة إلى الآن مع أن أحد الإخوة أراد منه مبلغا من المال لفكي السحر عنه في وقت يسير إذا أعطان مبلغا تطلع منه على كل من الدجل وأكلام والناس بالباطل وإفساد عقايد الناس ويجب الأخذ على آيدي هؤلاء نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة على السائن يقول المسابح التي في الفنادق أو المسابح التي في الفنادق أو البيوت الكبيرة أو الاستراحات المسابح التي في الفنادق أو البيوت الكبيرة أو الاستراحات هل تأخذ حكم الحمام؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول أنا أستمع إلى المذياع في غرفة النوم ثم أذهب إلى الحمام لقباء الحاجه وأترك المذياع يعمل فيه قراءة القرآن فأسمعه وأنا في الحمام أترك علي في ذلك شيء؟ لا بأس في ذلك لا بأس إن اتكس مع من يقرأ وخارج الحمام والداخل الحمام أسمع لا بأس به سمع لا بأس به نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هل السائن يقول هل الشريط الذي فيه قرآن؟ هل له مكانت ونفس أحكام القرآن من حيث التأذب معه وعدم الدخول به إلى الخلاء؟ لا هذا الشريط ولا في كتابه ما في كتابه إنه ما في صوت محبوس فقط وليس فيه كتابه حتى يقال إنه مصحف أيه صوت محفوظ فيه نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل وضع المصحف في الجيب الجانبي من الاتكاء المنهي عنه؟ نعم هل وضع المصحف في الجيب الجانبي من الاتكاء المنهي عنه؟ في أيش؟ في الجيب الجانبي في الجيب؟ نعم إيه نعم هل هو من الاتكاء المنهي عنه؟ إذا اتكى عليه هو من المنهي عنه يا خذبه له أنه ما ياتكى عليه على جنبه المصحف ما ياتكى عليه نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل يجوز مدد الرجلي وأمامنا مصاحف مرتفعة عن الأرض كما هو في مسجدنا هذا؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما حكم مدد الرجلي أمام الخعبة إيه دور رافع الصوت؟ الله جل وعلي يقول إذا لغيت مبياتا فثبت هو الكورو الله لكن بدور رافع الصوت ينمقول الرافع الصوت يدول على الجبانة خلاف السابة اللي ما إتضع بعها يدول على الشجاعة سكينة سكينة تدول على الشجاعة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يجوز للمرأة أن تستحمة في مكان غير بيتها مثل بيت أختها؟ إذا ثبت أنه يصيب بعينه يحبس حتى يموت هذا حكم هو الشاعة يحبس العيان الذي يقتل بعينه حتى يموت نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول أثناء رقية المسحور يتكلم الجني هل تجوز مخاطبته لمعرفة مكان السحر؟ نعم هذا كله من الأنسان اللي مهم معروف في العقيدة ولا بإصلاح الدين يكون دين صالح مستقيم معروف بالعقيدة هذا ما يصلح في هذه الأمور نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول نحن أحد العوائل نجمع الزكاة من أغنياءنا لتوزيعها على فقراءنا فنقوم بتخصيص المبلغ المعين لكل فقير لكننا لا نعطيه المبلغ دفعة واحدة بل على دفاعات شهرية لأن بعضهم لا يحسن التصرف السؤال ما حكم فعلنا هذا لا يجوز حبس الزكاة الزكاة تخرج في وقتها ترقى للمستحقين وهم يتصرفون فيها أما نكتحبسها أعطيهم يا شيء فشيء هذا حبس للزكاة ولا يجوز نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول من عقيدة أهل السنة والجماعة الولاء والبراء أولا يجب عليكم أنكم تعرفون معنى الولاء والبراء أي أن بعض الناس يفسر الولاء والبراء عن جهل وكل شيء عنده ولا كل شيء عنده براء الولاء هو المحب في القلوب والمناصرة لهم على المسلمين هذه الموالات المحرمة محبتهم في القلوب ومناصرتهم على المسلمين هذا الولاء للكفار أما أنك تشتري منهم وتبيع عليهم وتحسن إلى من لم يسعي إلى المسلمين والمكافع هذا ليس من الولاء هذا من تبادل المصالح وليس هو من الولاء والبراء الله تعالى عليهم صلى الله وسلم وعن ربينه ومحمد عليه وصحبه