10من38/شرح كتاب الألفية/الآداب/من قوله وغبا تدهن واكتحل موترا /الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصلطية لمعالي شيخ الدكتور صالح فوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله الدرس العشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين على النظم رحمه الله تعالى للدهان والاكتحال والوشم وإعفاء اللحا ونحوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه ذكر أخي هذا الباب جملة من الأداب الشرعية للدهان والاكتحال والوشم وغير ذلك وغيب تدهن وكتح الموترا تصب نعم للدهان معناه دهن الشعر دهن الشعر الشعر الراس بما يلينه ويذهب عنه الشعر ويطيب رائحته هذا سنه لأنه من التجمل ولكنه لا يحال كل يوم وإنما يوم بعد يوم كذلك الاكتحال في العينين اكتحاله العينين بالإثمد وهو الكحل الأثمد أطيب أنواع الكحل كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتح بما فيه من مصلحة العينين وجلاء الغصر نعم وغيب تدهن وغيب يعني يوم بعد يوم أغيب يدهم راسه كل يوم إنما يوم بعد يوم نعم وغيب تدهن وكتح الموترا تصب على كل عين ثلاث مرات وإنما بالحنة وإنما بالكتم ونوع من النبات أسود لكن غير خالص السوات يضرب إلى الحمره كالحنة والوسمح مثلا أو الحنة مع الوسمح أو مع الكتم فإنه يشكل لون طيب له بالأحمر الخالص وله بالأسود الخالص أما السبغ بالسوات الخالص هذا حرام لا يجيس أولي صلى الله عليه وسلم غير هذا الشيب وجنبوه السوات وجاه في الحديث الآخر عن قوما في آخر الزمان يصبغون بالسوات كحواصل الحمام لا يريحون راحت الجنة لو عيدوا شديد لا يجيز صبغ الشيب بالسوات وتغييره سنة ليس بواجب ولو ترك أبيض لا بس لكن صبغه أحسن وخالفة لليهود لأن اليهود كانوا لا يصبعون فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أمر استحباب وندب أمر بتغيير الشيب فمن غيره فهو أفضل ومن تركه فلبس وواجب بدليل الجماعة من الصحابة كانوا لا يصبعون فلو كانوا واجب لما تركوا الصبع فدل على أنه للاستحباب أبقه أبق الشيب ولا يجوز نتفر لأنه نور الموحد من شاب شيبة في الإسلام فله أجر عظيم ونور الموحد الشيب في الإسلام فلا فيه فضل فلا تزلها للفضل وآلال فلا أبق الشيب لأن بعض الناس ينطفون الشيب فرارا من الكبر في زعمهم هذا لا يغنيهم شيئا لا يحلقون الشيب حلقون لحاهم خوفا من أن يعرفوا بأنهم قد شابوا فعلا يفضحهم أصول شعره لنبت يفضحهم وكذلك الذين يصبعونه بالسوات يفضحهم أصوله تكون بيضة ويكون مشوة مسود أعلاها وتأبى أصولها وغير بغير الأسود الشيب وابقه ولا تنطفنه فهو نور الموحده الشيب نذير الموت شيب نذير الموت فإذا رأيت الشيب فا استعد للموت فا تأهب للموت وطب إلى الله وعلم انك في آخر عمرك وحتى لو انك صبقت بالسوات ولو انك حلقته أو نتفته وما يعيش ديك شيئا فإنه لاحقكم فالقال فإنه ملاقيكم هذا من العجب انك تفرني شيئه أملاقيك جداً يعني كأنك تروح لما أنت كأنك يدارك هذا تروح للموت يعنيه دي دا مكنى وذاك نذير المرء يعني ارتحاله وليلقزع يكره ثم تدليس نهدي وليلقزع يكره وليلقزع هو حلق بعض الرأس وترك بعضه كان يحلق وصطه تترك الجوانه أو يترك وصطه وتحلق أطرافه أو يحلق موابع ويترك قطع من الشعر كقازع السحاب المتفرق كلها لا مكره وعبة فيه عبة في الشعر احلقه كله احلقه كله أو دعوه كله أما انك تحلق بعضه وتترك بعضه فالمن ينعنه وهو تشبه بطائفة من المصارع يسمون الشمامسة يعملون القزع فإما ان تحلق راسك كله وإما ان تتركه كله نعم وكذلك يكره للفتيات أو للنساء أن يدلسنا أنفسهنا بشيء من غير حقيقته يتجملنا بشيء ما هو من خلقته هذا تدليس أو كأنها بيضاء اللون يغير حقيقته هذا تدليس ولا يجوز لا مان عنه تتزين لكن بغير التدليس على الناس والنهد جمعناهد وهي الفتات فلا يجوز للفتات أن تعمل الشيء أن يخدع من ينظر إليها أنها شابه وهي عجوز أو أنها جميلة هناك أشياء ملعون منفعلها فهي كبيرة من كبائل البنوء الأول الوشم هو أن تبضع أو يبضع الإنسان جلده لمشرق ثم يأتي بكوحل أو غيره ويحشوه به فيصبح لونه أخضر أو أسوى خطوط أو نقوش في اليد أو في الوجه هذا ملعونة منفعلته لعنى الواشمة لعنى صلى الله عليه وسلم الواشمة وهي التي تصنع الواشم والمستوشمة وهي التي تطلق من غيرها أن يعمله فيها فهو كبيرة من كبائل البنوء وهو من تغيير خلق اللون لا الذي تعهد به الشيطان فقال " ولا أمرنهم فليغيرنا خلق الله " الواشم حرام كبيرة من كبائل الذنوب للرجال والنساء وأكثر من يستعمله النساء للعن عليه حضرك واشم ووشرها ووشر الأسنان وذلك بأن تأتي بالمبرد وتفلج أسنانها للحسن تبرد أسنانها حتى تصبح كأن بينها فرج وهو ما يسمى بالفلج تريد بذلك التجمل هذا حرام وكبيرة من كبائل الذنوب نعم ونمس والنمس الثالث النمس من ما لعن عليه النبي صلى الله عليه وسلم النمس وهو أخذ شعر الحواجب للمرأة أخذ شعر الحواجب بأن تنتفها أو تقصها أو تحليقها أو تجعلها كالخيوط دقيقة ثم تبع مكانها شيء من الأصبار هذا هو النمس هذا حرام كبيرة من كبائل الذنوب فعلته فهي ملعونة ومن تغير خلق الله سبحانه وعلى المرأة أن تدعى حواجبها أو أن تتركها ولا تعبث فيها وكذلك ما يسمونه بالتشقير وهو صبغ الحواجب ونمس ووصل الشعر بشعر قيدي أو أنه جميل تأتي بشعر مستعار وتضعه على رأسها تصله بشعرها هذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة وهي التي تصل الشعر بشعر غيره والمستوصلة وهي التي تطلبه ذلك أن يعمل بشعرها والواجب أن تترك شعرها على ما هو عليه نعم هذا الوسط وصل الشعر بشعرنا أخر إما شعر النسى وإما شعر حيوانات وإما شعر السناعي والحقوبه الباروكة المعروفة اليوم تلبس باروكة حتى يظن الظان أن هذا شعر رأسها وأن هذا شعر الله عليها بشعر تقصه والتي خرمت من الشعر تصل تعمل وصل هذا تناقظ هذا تناقظ لأن الشيطان زينا هذا للنسى فالمرأة التي لها شعر جميل تقصه وتدرجه على بزعمها وباهم تجعله كشار الرجل أو كشار الكافيرات أو تصبغه غلميش أو تغيير لونه الأصلي يصبح مثل لون الأعجميات والامريكيات هذا كله من العبث ومن تغيير خلق الله سبحانه وتعالى هل مرأة تترك شعرها الذي خلقه الله جمالا لا تتركه على خلقته وتعتنيبه بغسله ودهنه وتجميله وفرقة لأنه ذوائب جميله حما أنه تعبث به هذا العبث هذا حرار للعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصل هو المصر وهو النساء على طرفه نقيب بعضهم تقص الشعر الذي هو جمالها وبعضهم إذا كان شعرها قصير تأتي بوصر تعمل الوصر للعن عليه حضر كوشمن ووشرها ونمس ووصل الشعر بالشعر قيد بالشعر أما وصله بغير الشعر ووصله بالقوماش أو ما يسمى بالقرامل بقوماش تجمعه وتحزمه بقوماش أو ما اشبه ذلك من ما ليس بشعر هذا لا بأس به يسمونه القرامل وحفه الوجه يقره مطلقة وحفه الرجار الوجه يقره مطلقة وهذا شبق إحلقه كلها أو اتركه كلها وإعفاء اللحا ندب وقيل خذنما يل الحرق مع ما زاد عن قبرة اليدي إعفاء اللحا تركها من غير تعرض لها النظم يقول انجبه يعني إنه مستحر والصحيح أنه واجب فاللحا واجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به والأمر يقتضي الوجوه فقال أعف اللحا وقال أرسل اللحا أكرم اللحا وفر اللحا أرخ اللحا أرجل اللحا كلها الفاد صحيحة تتعلق باللحك فالواجب تركها على ما هي عليه من غير تعرض لها ومن غير قص ومن غير نت أو أي شي تترك اللحيا تعفاء عفاءا كاملا لأنها علامة الرجولة وهي جمال للرجل كما أن الله جمل المرأة بالذواب جمل الرجل الرجال باللحق فهي جمال للرجال الصحيح أنه يحرم العبث بها وأن الواجب تركها وعدم التعرض لها لا مان أنك ترسلها وتنظفها وتأطيبها لا مان أما أنك تعبث بها فهذا لا يجوز قد نأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفائها ونهى عن التشبه بالمجوز بحلق اللحا تشبه بالأعاجب تشبه بالكفار حلق اللحا حلقها تشبه وأيضا حلقها تشبه بالنسى وتشبه بالأعاجم وتشبه بالكفار وتشويه للواجب وإعفاء اللحا ندب وقيل خذنما يل الحلق مع ما زاد عن قبضة اليدي قيل هذا قول ضعيف أنه يجوز لك تاخذ معل الحلق لأنه ليس من اللحيه ليس من اللحيه ما ينبت على الحلق اللحيه هي ما ينبت على الزقن وعلى العارضين ما ينبت على العارضين وعلى الزقن هذا هو مسما اللحيه وأما ما ينبت على الحلق يقولون هذا ليس من اللحيه لك أنت أخذه وأما قوله خصص ما زاد عن قبضة اليدي هذا قول اللباب العلماء أنه يقص ما زاد عن قبضة اليدي وفعله بن عمر في تحلوله من الحج أو العمره إذا تحلل من الحج أو العمره ياخذ ما زاد عن القبضة ويروا في هذا حديث ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من طولها وعرضها وهذا حديث ضعيف لا تقوم به خجه والصحيح نهو من فعل عمر رضي الله عنه اجتهاد منه ولا يفعله دائما وإن ما يفعله عند تحل من النسب فالصحيح أنه لا يجوز أاخذ ما زاد عن القبضة بل تترك اللحية وعلى شكلها وإن زادت عن القبضة يقولي صلى الله عليه وسلم أرقوا اللحة أرجوا اللحة وفروا اللحة أرسلوا اللحة هذه كلها كدل على أنه لا يتعرض لللحة وأن ما ورد فيه أخذ الرسول أنه غير ثابت ولا حجت فيه كما نبها على ذلك الحفاظ منها للعلم وإعفاء اللحا ندب وقيل حدا نمى أما أخذ ما على الحلق هذا لا باس به ماذا من ماء من اللحية؟ لا باس به ولكن تركه أحسن لأن كذا أخذته ربما تتجر على أخذ شيء من اللحية ولأن الشعر إذا أخذته زاد وإذا تركته يبقى على ما هو عليه فكونك تتركه أحسن ولكن قوله وأخذ ما زاد عن قبضة اليدي هذا لا وألف لا ولا يجوز أما الشارب فإن السنة لا يترك يطول لأن هذا تشبه بالكفار وأيضا هذا يلزم منه أن هذه الشوارب الطويلة تنغم في الشراب إذا شربت وتقذره تقذر الشراب إذا شربت فالشارب يحاف بمعنى أنه أنه ينهك بالقص ولا يترك يطول أو يجز بالمقص أما الحلق حلق الشارف فهذا مفروه أنه تشويه للوجه الشارب لا يحلق وإنما يقص أو يجز أو يحاف بمعنى أنه يبالغ يحاف يعني يبالغ في قصه لكن كثير من الناس الآن عكسوا هذا فصاروا يحلقون اللحاوي ووفرون الشوارب أميروا بعفاء اللحاوي وحف الشوارب هم صاروا بالعكس والعياد بالله يحلقون اللحاوي ووفرون الشوارب لأن الشيطان يأمرهم بمخالفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من العجب في بني آدر هذا من العجب أيهما أجمل اللحياه ولا الشارب ما أحد يقول أن الشارب أجمل من اللحياه أبدا بل الشارب يشوه الوجه إذا قال إن شوه الوجه وأما اللحياه هي تجن من الوجه فهم شالوا ما فيه الجمال وأبقوا ما فيه التشويه لا لشيء إلا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمرهم بحف الشوارب وإعفاء اللحاوي فالشيطان حريص على أن يخالف أمر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من العجب نعم خلافا للمجوس خالف المجوس لأن المجوس يحلقون لحاهم ويوفرون شواربهم فالذي يفعل هذا متشبه بالمجوس والمجوس هم عبدت النيران الذين يعبدون النار ويقولون بإلهين إله يخلق الخير وإله يخلق الشرط هؤلاء المجوس مثبتون خالقين خالق للخير وخالق للشرط ولذلك يسمون بالثانوية لأنهم مثبتون إلهين إثنين هو المانوية ويقولون بالاشتراكية في الأموال والنساء كل شيء أن نسورك ولا لأحد ملك ولا شيء هذا الاشتراكية المجوسية وهذا المانوية نعم والروافظة مردي والروافظ جمع رافظ وهو الشيعي السم رافظة لأنهم رفظوا رفظوا زيدي بن محمد بن علي بن الحسين لما لم يوافقهم على مسابة الشيخين ببكر وعمر سألوه عن ببكر وعمر فقالهما صاحبا جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبزراه وأثناء عليهم فقالوا إذن نرفظوا كاء فسموا بالرافظة وهم شر الخليقة شر من وطئ الحصر يقول القحتان رحمه الله إن الروافظة شر من وطئ الحصر من الخليقة من جن ومن إنساني لأنهم يسبون صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ويكفرونهم فلا أشر منهم إلا هم أشياء غير هذا من الشناع وذكررنا ضمنهم يحلقون لحاهم الله يعلم ما أدري عن هذا نعم هذه أول جملة الأداب الشرعية تخمير الأواني يعني تغطيت الإناء الذي فيه الشراء وعدم تركه مكشوخا نعم الخيطان هو إزالة القلفة من الذكر وهذا من خصال الخطره ومن سنة الأنبيه الخيطان من خصال الخطره ومن سنة الأنبيه لأن تزال القلفة التي على الحشفة للصغير للقفل وهذا من سنة الأنبيه نعم نعم نعم وتشميط العاقص كل هذا ياتي نعم نعم خيطان واجب وليس سنة وإنما هو واجب خيطان واجب فيختن الصغير لأنه أسحل خيطان الصغير أسحل ويجب قبل البلوغ وكل ما بكر به فهو أحسن فيستحب الصغير ويجب عند البلوغ يجب عند البلوغ إلا إذا خيف إذا خيف من أثر الخيطان أن يموت المختون فإنه يترك إذا خيف ضرر إنه يموت إذا ختل فإنه يترك خوفا من التلف نعم مع الأمن من الخطر وذلك بيان يختن عند حاذق عند إنسان حاذق يحسن الخيطان ولا يختن عند أحد الله يحسن لأن لا يسبب تلفه أو تسمم الجرح وسرائته ويكون الخيطان عند حاذق أو عند طبيب هو اليوم الحمد لله المستشفيات والمراكز الصحية متوفرة والخيطان سهل جدا وسائل العلاج ومداوات الجروح متوفرة تسهلت الأمور اليوم لله الحمد نعم المستوصات والمراكز والمستشفيات متوفرة والأدوية متوفرة نعم يجيب قبل الملوء وقبل العشر عند المراحقة وأما السنة فهو أن يبكر به اليوم السابع من ولادته أو في اليوم الواحد والعشرين في اليوم السابع وفي اليوم الرابع عشر يعني في الأسبوع الأول أو في الأسبوع الثاني من ولادةه أو في الأسبوع الثالث يقول أنه سهل عليه نعم يستحب أنه ما يهمل بدون خيطان حتى يصل سن المراهب نعم نعم يكره خيطانه قبل تمام الأسبوع في أثناء الأسبوع من ولادةه يكره خيطانه في أثناء الأسبوع من ولادةه أما إذا تم أسبوع فهذا هو بداية السنة يختن على راس الأسبوع الأول نعم ولا تختن أن الميت إذا مات الإنسان وهو لم يختن مات عليه القلف يترك ولا يختنه ميت لفوات المقصود نعم وللان آلة فيه تمثيل بالميت وجسة الميت نعم أما إذا مات الإنسان وله شارب طويل وأظهار طويلة وعانة طويلة فإنها تخل هذه الأشياء تخل هذه الأشياء وتجعل معه في كفنه وشاربه والإبط والظفرا فجدودي إذا كان له شارب طويل وظهار طويلة أو شعر آباط طويل أو عانة طويلة فإن هذه الأشياء تخل من الميت لتجمل صورته وتجعل معه في الكفن ويقول الثاني أنها لا تخل بل يترك على ما هو عليه لأن وقت التجمل وفات الآن نعم ويشرع إيكاء السقاء وغط الإينا نعم يشرع إيكاء السقاء السقاء والذي يجعل فيه المعجلد جلد أو القربة أو القربة أو ما يقوم مقامة من الأشياء التي كذلك الجالون والتانكي كلها تغلق إذا كان فيها شراب تغلق ولا تترك مفتوحة لأن هذا يسبب تسممها وأن يدخل فيها أشياء ضاره بالصحة وهذا من محاسن هذه الشريعة سبقت الطب الآن ينهى عن هذه الأشياء وأن تترك الأشياء الجول مفتوحة لأن تتسمم الشرع جاء بهذا والحمد لله فتغلق أواني الأسقياء والقرب والذي فيه ماء أو فيه لبن أو حليب كلها تغلق ولا تترك مفتوحة نعم وكذلك الأواني التي فيها شراب أو فيها طعام عيضا ما تترك مكشوها بل تغطى تغطى هذا من آداب الشريعة ويشرع إيكاء السقاء وغطى الإناء وإجاف أبواب وطفو الموقد وإجاف الأبواب أو السباع أو السراق أغلق الأبواب هل من السنة ومن عمل الحيطة ولا أخذ بالأسباب الواقع الشرع ما ترك شيئا لبينه للناس ولا تترك الأبواب مفتوحة إذا ردتم النوم وكذلك النار لا تناموا في بيوتكم نار ولو كانت يسيرا ولو سيراتش لا تتركوا النار حياه وتنامون ما الأطفئوها لأن بيتا نحترق على أهله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذه النار عدوا اللقم فأطفئوها إذا أراد أن ينام الإنسان وفي بيته نار ولو السراج فإنه يطفئوها خشية من خطرها نعم ويشرع إيكاء السقاء وغط الإنه وإيجاف أبواب وطفه الموقد نعم وطفئ الموقد يعني النار النار المتوقدة تغثئه نعم تقليم أظفار ونتفن لإبطه وحلقا أوبت نوير للعانة قصدي كلا لكم الخصال الفترة وإذا الشرع بأخذه نتف الأباط لأنها إذا قالت تلبد عليها العرق والروايح الكريهة فتنتف لأن نتف أحسن لها وإن خلقت فلا باس المهمة أنها تزال لكن يقولون أن نتف أحسن لأن الحلق يقوي الشعر فتنبت قوية أما إذا نتفتها فإنها لا تكون قوية وكذلك العانة وهي ما يكون حول القبل من الشعر الخشن هذا لا يترك يطول لأنه أيضا يكون الأوساخ ويكون الروايح الكريهة ويشوه الإنسان فتأخذ العانة بالحلق أو بالاستحدات أو بالإزالة بأي شيء أو بالموعد المزيلة لأن فيه موعد تزيل الشعر ويموجوده بالصيداليات وغيرها إما نحلقها وإما يجعل عليها النورة وهي مادة تزيل الشعر أو ما أشبها النورة من سائل المزيلات هذا من خصال الفترة هذه الأشياء وتقليم الأظفار لا يسبه الإنسان السباع لا ينهك الأظفار لا ينهك الأظفار لا ينهك الأظفار لا ينهك الأظفار لا ينهك الأظفار وتقليم أظفار ونتفن لإبطه وحلقا أو التنوير للعانة في قصده وره بعد الأربعين بقائه ودفنك كل سنة فرو وقت دي لا تترك الأشياء هذه الشارب والأظفار والآباط والعانة لا تترك أكثر من 40 يوم هذا آخر حد هذا آخر حد وكونه زيلا كل سبوع وكل عشرة أيام أفضل لكن إن كان ولا بد يبيت ركها فالحد الأعلى والمدة القصوى 40 يوم قولي آنس رضي الله عنه قتلنا في الأظهار وقص الشارب 40 يوم 40 يوم نعم ويكره بعد الأربعين بقائه ودفنك كل سنة فرو وقت دي من الشعور والأظهار يجلد فيها ألحسن نكتل فيها نكتل فيها أو تلقيها مع أزباله ما قاله أما نكتل فيها وهذا يقول ألحسن أو تلقيها مع زبالات نعم تطيب من الأداب الشرعية تطيب لما له رائحة إذكية لأن هذا من التجمل ومن إزالة الراوائح الكريهة يستحب للتطيب للرجال والنساء لكن النسات تطيب بما لا تنتشر رائحة بما لا تنتشر رائحة يعني للطيب لما هو قوي وما الرجل فا يتطيب بالطيب الذكي الذي له رائحة تنتشر وإن ما تتطيب في بيتها وفي عند زوجها أما عند الخروج فيمنية عن الطيب نعم نعم الرجل يتطيب بما يخفى لونه وأما المراضب العكس تتطيب بما يظهر لونه ويخفى ريحه نعم في الخروج يعني النساء جمع خريدة نعم صحة ما لم يصل إلى حد الزكام هالعقاس نعم وهو من الله سبحانه وتعالى شيء أم مستقاب ولكن عند العقاس اخفض صوتك ما ترفع صوتك بالعقاس اخفضه مستقاب وضع على أمثك شيء لأن لا يلتطاير منه شيء على من حولك هذا من الأداب الشرعية نعم ويحسن خفض الصوت من عاطف وأن يغطي وجهاً لاستتار من الردي نعم خشية يخرج منه شيء الردي من المخاب أو من الأشياء المستقلرة أو إذا كان مصاباً بمرض لأن لا يصيب الآخرين يضع شيء على وجهه مقتل عقاس هذا من الأداب الشرعية نعم نعم ويوسن تشميط العقاس يرحمك الله إذا حمد الله العقاس إذا حمد الله فإنك تقول له يرحمك الله أما إذا لم يحمد الله فلا تشميط فيستحب للعقاس عن يحمد الله ويستحب لمن سمعه أن يقول يرحمك الله وهذا ما يسمى بالتشميط أو التشميط بالسين تشميط أو التشميط تشميط يعني إزالة الشمات عنه أو الدعا له بالخير تقول له يرحمك الله وهو يقول يهديكم الله ويصلح بالكم هذا من أداب العقاس أولاً أنه يحفل صوته به ثانياً أنه يضع شيء على وجهه ثالثاً أنه يحمد الله بعد العقاس رابعاً أن من سمعه يقول له يرحمك الله خامساً أنه يقول لمن شمته يهديكم الله ويصلح بالكم هذا أداب العقاس وهو من الله ونعمه من الله عز وجد نعم هذا هو السنة الواردة بالعقاس أن يحمد الله وأن يشمته سامعه هذا من حق المسلم على المسلم كما في الحديث من حق المسلم على المسلم إذا عطي ساوة حميد الله فشمده يدع له بالرحمة وقل ل الفتاع في تبعد ثلاثة أما إذا كثر العقاس عطس ثلاث مرات أو أكثر فهذا ليس عقاساً وإن ما هو زكام وقل ل الفتاع في تبعد ثلاثة عفاك الله وقل ل الفتاع في تبعد ثلاثة ولطف لبورك فيك وأمره يحمدي وغطف من وقبم تصب في تثاوب وقل ل الفتاع في تبعد ثلاثة عفاك الله وغطف من وقبم تصب في تثاوب فدالك مسنون بأمر المرشد أمر بذلك أنه يقضم صوته وأنه يغطي فمه فلا يترك فمه مفتوحا ولا يرفع صوته بالتثاوب لأن يظهر لبعض الناس أصوات بالتثاوب حتى في الصلاة وهذا من عدم المعرفة بالآداب الشرعيه وهذا يدل على لأن الإنسان يستحيي أنه يعمل هذه الأعمال في التثاوب نعم لكن بعض الناس ما يستحيي حتى وله يصلي وأما ما عتاده العوام إنه إذا تثاوب قل عوذ بالله من الشيطان هذا لا دليل عليه لا دليل عليه أنه يقال عند التثاوب شيء وإنما يكذب صوته ويغطي وجهه الطب وما يتعلق به حين عمل علاج والأطب واتداوها وهو واجب ولا مباح وأنواع الدواء وما يباح منها في هذا الباب يكفي هل يدل هذا الشيب على أنه نظير للموت أو أنه مرض أو وحشة؟ يقول يوجد في صغار السن شيب شيب نعم هل يدل هذا الشيب على أنه نظير للموت أو مرض أو وحشة؟ هذا مرض يسمونه لاطب الشيخ هو المبكرة يسمونه الشيخ هو المبكرة هذا نوع من المرض نعم أحسن الله لكم صاحب الهضيلة هذا سام يقول ما حكم ما يفعله كثير من النساء من صبغ الحواجب حتى تكون كأنها نامسة و هل يدخل هذا الفعل في النمس؟ نعم هذا التشكير يسمى التشكير أن تصبغ حواجبها بلون يخالف اللون الخلقي هذا التشكير هو حرام لأن نعبت بالحواجب تغير لخلق الله سبحانه وتعالى نعم هذا صدر فيه فاتوى من اللجنة الله إما بتحريم تشكير الحواجب نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا سام يقول ما حكم ما يسمى بتقوي من الأسنان؟ وهل يأخذ حكم الفلج؟ إذا كانت الأسنان فيها خلل فلا بس أن تصلح وتعالج وتقوم وتلبس بالزهب لأن غير الزهب يصل إذا صار في الفن فإنه لا يصل فلا بس أن تلبس أو أنها تضبط بشريط ذهبي إذا كانت غير معتدلة لا بس بل هذا من العلاج ما هو من التجمل هذا من العلاج وإزالة التشوي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل يسمى رفط الأسنان رفط الأسنان أو حشو الأسنان أو تلبس الأسنان كل هذا يمور علاجية احتاج لها الإنسان نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائم يقول يوجد من الناس عنده تراهل في جسمه لسبب كيبري سنه فيعمل له عمليات جراحية لشد الجد فيبدو وكأنه شاب فهل هذا الفعل جائز؟ هذا الظهر انه مكثرة لا تلك يقل للاتل ويخوف إن شاء الله يقل للاتل ويمشي معيبت الجالس ولا راكب ولا نائم يمشي يكفر من المشي ويقلل من الأكل ويزول بيدنا لهزيا من شد العصاب وماذا يسمون العيلة جسحة من هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائم يقول أقد سبق وأن وشمت في موضع من جسمي وانا أجهل الحكم فهل أنا داخل في من لعنه الله؟ نعم الوشم لا يجود لكن إن كان أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل السائم يقول هناك بعض النساء ليس عندها شعر بسبب مواد كيموية أكلتها ليس عندها شعر يعني في راسها صلع يعني بسبب مواد كيموية أكلتها فهل يجوز لها الوصل أو لبس البروكة؟ لا عليها أن تعالج سمعت فيه علاج لي لإنبات الشعر لإنبات الشعر أو زرع زرع الشعر إذا كان هناك علاج تعالج أما الوصل ما يجوز ولا لبس البروكة ما يجوز هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل السائم يقول هل ينطبق الوصل على الرجال أيضا؟ نعم لا يجوز تشبههم بالنساء يعملون وصل هذا تشبه بالنساء في شيء حرام أيضا ما هو بشيء حلال تشبههم بالنساء وفي شيء حرام ولا يجوز والرجل الشيء هو الشيبي بالشعر الرجل ما هو بحاجة إلى الشعر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل السائم يقول هناك بعض الرجالة القانوات الفضائية والتلفاز يضعون اللحية وصل لأجل التمثيل بها فهل يعد هذا من الاستهزاء بالدين؟ نعم هل حليقين ويلبسون اللحة صناعية شوارب صناعية هذا نعم من السخر بالدين والاستهزاء بالدين هلا عملهم هذا لا يجوز نعم يجمعون بين جريمةين جريمة حلق اللحة جريمة ليس من خلقتهم نعم والمتجمل بما لم يعطى كلابسي فهو بيزور إيجوز لهما نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سائم يقول حتى الرجال فلجون بين الأسنان هذا في حق النسة إذا كان الرجال وصله ما لا هذا الأمر هذا من العجاية إيجوز له يعاج السنانه إذا كانت مختلة بعضها طويل بعضها قصير بعضها مائل هذا لا بس إنه عالجها لأن هذا من العلاج ومن إزالة الأذى وإزالة التشويه لا بس به لكن كلام منه إذا كانت السنان سليمة راح يعبث فيها هذا هو الذي لا يجوز نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سائم يقول هل حلق الشعر النابط على الرقبة من حلق القفاء اللي من الرأس نعم من حلق القفاء أما اللي ما هو من الرأس شعر البدا هذا الصلاة أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سائم يقول ما حكم وأخذ الشعر النابط على الصدين فلا يا أخذه إلا إذا كان خارجا عن العادة ومشوها للواجد فلا بس أن نزيله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سائم يقول من قصة شعرها فجعلتهم متدرجا على شخص طبقة فوق طبقة هل هذا الفعل جائز وماذا تسنع إذا انتهت من العمره هل تقص من كل طبقة أو من أسفل الشعر هذا عبث بالرأس تغيير لخلق الله وإزاله لنعمة نعم الله بها عليها وتشبه بمن لا يجوز التشبه بهم هذا لا يجوز يوجد من الوجوه وهي مخطئة وعليها أن تتوب إلى الله عز وجل تترك شعرها لا تعبث به هذا العبث وهذه عبثة في شعرها فماذا تعمل؟ يجب عليها أن تجمع كل شعر من هذه الرتبة التي تقول وتجص من رأوسها حسنا الله عليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول هناك طفلة عمرها عشرة أشهر ولها شعر طويل فوق العادة ولله الحمد ولكن ولدتها وبعض النساء اللي في حولها أكثر على واد الطفلة بأن يقص شعر هذه الطفلة خوفا عليها من الحسد فهل يفعل ذلك؟ هذا يراجع فيها الأطباء لأن هذا ربما يكون نتيجة مرض تأخذ لها علاج يمنع الزيادة في الشعر خارجا عم العادة تراجع الأطباء يدل لها علاج يمنع طول الشعر في غير وقته وإذا كان النمالها علاج وتتأذى من طوله هيقص منه ويخفف منه إذا كان الطعام مكشوفا وهو في الثلاجة هل يغطى أم لا؟ أحسن الله إليكم صاحب أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول ما حكم ختان الإناث وهل تأخذ حكم ختان البنين أم الحكم خاص بالبنين؟ ختان الإناث مشروع لكنه مستحب ختان الذكور واجد وختان الإناث مستحب وليس بواجب ويكون قبل البلوغ وقت الصغر نعم أحسن الله إليكم صاحب الحضيلة هل سائم يقول الشيب إذا كان في اليدي أو في الرجل فما حكم نتفه؟ يجوز إزالة الشعر من غير اللحيا والعاري غير يجوز الرجلا يزيل الشعر من صدره ومن ظهره ومن بطنه سواء في شيب أو ما هي شيب لأنها من إزالة ما يتأذى به نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل السائم يقول هل هناك حديث على أن هناك وباء يزدوا كما أن الشيب يحلق رأسه مهما منوع من حلق الرأس كذلك يزيل شعر بدنه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول هل هناك حديث على أن هناك وباء ينزل كل عام من السماء حتى أنه ما من إنا إن لم يكن عليه غطاه إلا دخل فيه أن هذا القود ليس له أصمه نعم لا ورد في حديث في ليلة من ليال السنة ينزل وباء إذا كان بعض القعمة والأشرب غير مغبطة يصيبه شيء من ذلك وهذا من الحكمة في تاقية الأوان أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول هل يجوز وحلق ما تصل من الشارب باللحية من جهة الأطراف والفصل بينهما نعم هنا يخلق يفصل بين اللحية والشارب يوخذ ما بينهما ولا يترك الشارب يتصل في اللحية أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول هل يجوز التقيب بالأطياب التي فيها مادة كحولية وما حكم بيعها إذا سبت في مادة كحولية فهو مسكر ولا يجوز بيعه ولا يجوز تقيب به لأنه نجس ولأنه مسكر ولا يجد أما مجرد الشائعات ولم يثبت هل أصل الحل الحل والحمد لله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول في قول الناضم رحمه الله وليلقز عكره هل يعني به كراهد التحريم أم التنزيح نقصدون التنزيح كراهد التنزيح نعم وإذا كان القاصد التشبه أو للتحريم قولي صلى الله عليه وسلم من تشبها بقومن نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول ما حكم فعل بعض النساء من التجمّل بوضع المكياج في الوجه للتجمّل لا لتغيير الوجه الله صباح والمساحيق التي تتجمّل بها المرأة لا بس ذلك لكن كونها تدلس على الناس إنها مثلا كبيرة السن تعمل أشياء تجعل وجها كأنها شابه لهول لمحرّر لأنه فيه تدليس غش نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني ما حكم حالك اللحيها والشارب لبعض النساء التي قد يظهر عليها إذا كان شيئا يشوف وجها إنها تزيله أما إذا كان شيئا خفيفا عاديا فلا تتركه نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول إذا عطس أحد ولم يقول الحمد لله فهل لي أن أذكره أن أذكره بأن يحمد الله نعم تقول له يا أخي قول الحمد لله من أجل أن نشمّتك هنا حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول هل يلزم تشميط العابس على كل من سمعه أم يكفي عنهم واحد يكفي واحد سنة كذلك تشميطه سنة كذلك إذا شمته واحد من الحابرين حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهل سائم يقول ما معنى أن الخطان للنساء مكرمة وهل الأفضل في حق النساء الخطان أم أنه مباح؟ لا أفضل الخطان السنة ما هو مباح بس سنة لأنه يجن من الفتات يقل من شهوتها أما إلا لم تختن يشتدت شهوتها ربما تجرها إلى الفسات نعم هل يمنع زيت الزيتون؟ أو كريم الشعر؟ الماء إذا وضع على الشعر لمدة ليلة عند الوضوء أو عند الغصب؟ لا أبدا لا أدهال ما تمنع الماء يوزل النتوضع على الجد وعلى الشعر ويقتسل الإنسان ويتوضى ولا باس بذلك لأن الماء يجري عليها ولا تمنع الماء عن الجد نعم هل إيكاء السقاء وغطاء الإنة خاص بالنوم أي عند النوم أم في جميع الأوقات؟ جميع الأوقات اللي عند النوم اتفاء النار وغلق الأبواب اللي عند النوم غلق الأبواب وإطفاء النار أما إيكاء السقاء وغطي الطعام والشراب هالعامل في النهار وفي الليل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هالساء يقول في بعض الأحيان عند تمشيط شعر اللحية يصبط بعض الشعر فهل هذا الفعل حرام؟ إذا كان من غير قصد فلا فليس فيه شيء ولكن عليه ترفق عليه أنه يرفق نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا ساعن يقول من كان مصاب بمرض الشيخوخة المبكرة فهل يجيب له الصبغ بالسواد؟ لا لكن يصبغه بغير السواد بالألوان الأخرى غير السواد نعم وهذا الساعن أحسن الله إليكم يقول ما حكم استخدام الحنة للرجال سواء في اليدي أو في الرجل لا بأس إذا احتاج إليه للعلاج ما هو بالزينة وإنما يستعملونه للعلاج فلا بأس بذلك الرجل واليد وغير ذلك والرأس العلاج ما يخالف لأن الحنة فيه علاج فيه ثائدة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هالساعن يقول إذا طلب مننا صواب أتلفوا أن الملايخ لهذا الخلوبهة هي صورة غير الصورة الظرورية هل لم هي الظرورية؟ إن احتاجت مرة ثانية أصويروا بقدر الظرورة وإنما احتاجت مرة الحمد لله عليها أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هالساعن يقول هالذكر أحاديث الفتن وتطبيقها على الواقع أو على الأحداث التي تحدث في هذا الزمان من منهج أهل السنة والجماعة وما توجيهكم حيال ذلك أما الجزم بأن هذا هو تفسيرها وهذا وقتها هذا لا يجوز أما أن يقول نخش أن يكون هذا وقتها أو هذا تفسيرها أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هالساعن يقول بعض المسلمين أو بعض المسلين الذين يحنون هواد في الجوال عندما يرنوا وهو في الصلاة لا يقفله بقصد الخشوع في الصلاة وربما آدأ أو أزعج المسلين فما توجيهكم على ذلك الواجب أنه يقفله عند دخول المسجد الواجب أنه يراد أن يدخل المسجد يقفل الجوال إلى أن يخرج بأن المسجد ما هو محل مكالمات محل لذكر الله والعبادة فيغلق الجوال عند دخول المسجد وإذا خرج يفتح نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هالساعن يقول أدموا الخارج من الحيوان الحي ما أقود اللحم سواء من فمه أو من أنفه أو من جرح في جسده هل يعتبر نجس أم لا نعم تبر نجسا إلا ما تبقى في اللحم بعد أذب إذا قطع لحمه وذكي في اللحم شيء من الدم هل طاهر يوكلم على اللحم؟ لأنه يسعب التحرز منه أما ما عدى ذلك فهو نجس الأصل فيه النجاس وإنما رخص فيما يبقى في اللحم بعد تقطيعه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هالساعن يقول إذا أتى شخص لثنين يسليين وهو يريد يقول سلمك الله إذا أتى شخص لثنين يسليين هل يدفع الأماء الإمام إلى الأمام ثم يصفوا مع المأموم أم يكبر بجانب المأموم أم يتقدم أم يتأخر هو والمأموم كله جايز لهم النوم يتأخرون عن الإمام ولهم أنهم يقدمون الإمام ويصفونهم في مكانه كله جايز إن شاء الله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هالساعن يقول في حين إمام يصل الفجرة في الساعة فهل صلاته الفجرة في هذا الوقت صلاة صحيحة؟ صحيحة قبل قلوع الشامس صحيحة لكن المبادرة بالصلاة في أول وقتها أفضل وكونها يشذ عن الناس بصلي الحالة هذا لا ينبغي إنه يشذ عن الناس مع ينبغي لهذا إنه تفويت لأول الوقت