15من38/شرح كتاب الألفية/الآداب/من قوله ويحرم مصبور من الحيوان /الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوي المردوي رحم الله الدرس الخامس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين قال النازم رحمه الله تعالى ويكره لنهي الشرع عن قتل ضفدع وصردان طير شبه دين وهدهدي وحل دواب الماء غيرضة آله من هي العنقتلها فلا يجوز من تقتل ولا يحل أكلها لأن ما نهي الشارع عن قتله إنه لا يحل أكله ويكره لنهي الشرع عن قتل ضفدع وصردان طير شبه دين وهدهدي وحل دواب الماء غيرضة نعم حيوانات البحر التي لا تعيش إلا في البحر حلال أو لي تعالى وحل لكم صيد البحر وطعامه وتعالكم للسيارة صيد البحر كله وحلال وهو ما لا يعيش إلا في البحري قال صلى الله عليه وسلم حلت لنا ميت تان ودمان فأما الميت تان السمك والجراد وأما الدمان فالكبد وأضطحال إلا أن بعض العلم استثنوا أشياء قاسوها على ما في البرد مثل التمساح قالوا لأنه سبع ويفترس وأن نبي صلى الله عليه وسلم منها عن كل ليناب ويفترس وكذلك الظيف دعى لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم نهى عن قتله وما نهى عن قتله فإنه لا يحل نعم والحية حية البحر لأن حية البر حرام فمثلها حية البحر لأنها من الخبائس نعم نعم يحرم المصبور من الحيوانات ما قتل صبرا المصبور ما قتل صبرا وهو أن يربط ثم يرم يرميه الناس يتعلم الرماية عليه ألا تعليب وحرام فأنا عمر رضي الله عنه على صبيان قد ربط طائرا وجعلوا يرمونه فلما رأوا بن عمر حربه فقال ابن عمر رضي الله عنهما منفع لهذا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن منفع لهذا فإذا مات بسبب هذه العمليةها وحرام إن هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هذه القتلة نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك المجسة مظار إنه يقصد ما يجعل للسقور ما يحبل به للسقور من الطير من أجل أن تصادي هذا أيضا يحرم لأن هذا تعذيب الله نعم هذا مسألة الجنين ببطن الحيوان المعكول إذا ذكي الحيوان من غنم أو من إبد أو من بقر إذا ذكي الحيوان ووجد في بطنه جنين فإنه حلال ركاته ذكاته أمه إذا وجد ميتا في بطنه المذكات فإنه حلال تبع لأمه وإن ترف المذبوح في البطن ميتة تحل وحب الروث حر بأوكدي ويكره قتل الهر إلا معن أذاء وإن ملكت فحبر إذا غير مفسدي إذا كان مؤذيا إذا كان يؤذي بأن يكفي القدور وياكل الطيور هذا يقتل دفعا لأذاه وأما ما لم يؤذي فإنه محرم لقته لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال جخلت النار امرأة في هرة حبستها ولا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض دل على أنه لا يجوز قتل الهر لأنه غير مؤذي أما إن كان مؤذيا فإنه يقتل إلا إذا كان له ملك إذا كان أحد يملكه فإنه لا يتلفه عليه لا يتلفه على الملك ويحرمه ويكره قتل الهر إلا مع الأذاء وإن ملكت فحبر إذا غير مفسدي ويأذاه وما فيه إضرار ونفع كباشق وكلب وفهد لاقتصاد التسيدي إذا لم تكن ملك فأنت مخير وإن ملكت فحبر وإن تؤذف قددي كذلك الباشق وهو نوع من الصقور يصاد به من سباع الطير هذا فيه نفع وفيه أذى فهذا إن كان مؤذيا فإنه يقتل على كل حال سوى إن كان مملكا أو غير مملك وإن كان غير مؤذن فإنه لا يقتل يكره قتله لأنه فيه نفع وما فيه إضرار ونفع كباشق وكلب وما فيه إضرار وإن كان مؤذيا فإنه يقتل كما سبق سوى مثل الهر سوى إن كان مملكا أو غير مملك دفع لهذا أما إذا كان غير مؤذن فإنه لا يقتل هذا الكلب والفهد وهو نوع من سباع نوع من الجوارح يصاد به نوع من الحيوانات وما فيه إضرار ونفع كباشق وكلب وفهد للقتصاد التسيدي "ولغ مع الإكراه أفعال مكره سوى القتل والإسلام ثم الزناقدي" أفعال المكره له لا تعتبر أفعال المكره وأقواله له لغه يعني ليس لاعتبار لأنه لم يقصدها ولم ينوها وإنما نو التخلص من الإكراه حتى لو أكرها على التلفل بكلام الكفر فإنه يتلفل تخلص من الإكراه قال تعالى مقلبه مطمئ بالإيمان المكره يباح له أن يبثى الإكراه بكلام الذي أجبر عليه ولو كان كلاما محرما أو مكروه وفعله لغه لأن فعل المكره وجوده كعادمه لا يعتبر إلا في المسائل المستثنات القتل لو أكرها على قتل آخر لا يجوز له أن يقتل أن يفدى نفسه بقتل غيره فلوقات له يضمن لوقات له مكره يضمن لأنه لا يجوز له أن يقتل نفس المعصومة من أجل فتداء نفسه هو هذه واحدة وأل إسلام إذا أكرها على الإسلام فأسلام فإن إسلامه لا يعتبر لغوان وإن كان لا يجوز الإكراه للإسلام لأن هذا ما أمور به أمور بالإسلام وكذلك الزنا لو أكرها على الزنا فحصل منه الزنا فإنه لا يدفع عنه الحد لا يستطع عنه الحد لأنه لا يكون الزنا إلا عظاغبة منه هو وإذا زنا فإنه يقام عليه الحد ولو كان مكرها هذا القول والقول الثاني أنه لا لا يقام عليه الحد لأن أزن لأن الحدود تدرعوا بشبهات الحدود تدرعوا بشبهات وهذا منها نعم هذا الفاعل أما المفعول بها التي زني بها إكراه فليس عليها شيء هذا بالإجماع المزني بها أكرهت فزني بها لا حد عليها بالإجماع إنما هذا الفاعل فاعل الزنا وهو الذكر حكم الأكل والمساجد آداب الأكل وحكام المساجد ويكره نفخ في الغدا وتنفس وجولان أيد في طعام واحد يكره تنفس في الغدا يعني الطعام لأن هذا يكره على الآخرين ولا ينفخ في الطعام إلا إذا كان حارا وهو خاص صنبه إن لا بس أن ينفخه من أجل تبريده أما إذا كان مشتركا وليس حارا فهي يكره أن ينفخ فيه مثل الشراب يكره أن ينفخ في الشراب لأنه يكره على الآخرين وكذلك جولان الأيد في الطعام الموحد يعني يأكل من ما يليه ولا يتجول يده أمام الآخرين في الطعام قوله صلى الله عليه وسلم اسم الله كل بيمينك وكل من ما يليك فلا تجول يده في الطعام بل يأكل من ما يليه إلا إذا كان الطعام موحدا يعني من نوع واحد ما إذا كان الطعام من أنواع لابس أن يأكل من ما يريده لا بس أن يأكل من ما يريده من ما يليه ومن ما لا يليه كالتمر مثلا والفاكها وهذا منوع نعم ويكره نفخ في الغدأ وتنفخ وجولان أيد في طعام الموحد نفخ فيه وتنفخ فيه إذا رادي تنفس فهو يصرف وجهه عن الطعام ولا يتنفس فيه هذا يكره على الآخر نعم فإن كان أنواع فلا بأس فلا الذي نهيف التحاد قد عفيف التعدد ما إذا كان منوع فلا بأس فلا يقتصر على ما يليه بل يأكل من ما طاب له وإن كان من ما طاب له ويتتبع ما طاب له لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدما شيء منوع كان يتتبع صلى الله عليه وسلم مواضع التي يريدها وقال للحاضرين إنه ليس نوعا واحدة وإن كان أنواع فلا بأس فلا الذي نهيف فلا بأس بالليه نعم وكان مسبقا إنه إذا كان من نوع واحد فيأكل من ما يليه وإن كان أنواع فيأكل من ما طاب له ولو كان من ما لا يليه نعم يجالك من آداب الأكل أن تأكل بثلاثة أصابع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاثة أصابع ولا يأكل بأكثر من ثلاثة يكره يأكل بأكثر من ثلاثة أصابع لأن هذا يد العلا النهم والجشع ولا يأكل بأقل من ثلاثة أصابع كالأسبعين والواحد لأن هذه السفة المتكبرية وأن يأكل وهو جالس أيضا هذا هو السنة وعن سرت في الناس أو بعض الناس أداب الغرب والكفار ساروا يأكلون وهم واقفون هذا مخالف لآداب الإسلام وأنها من علامات التكبر وأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ومثل من فيه عرق ورائحة كريهة من جسمه تفوح من جسمه يتنظف ويزيل الرائحة أنه بيت من بيوت الله فيه الملائكة وفيه المصلون ونهى عن الأكل باليد اليسرى والشرب باليد اليسرى لأن هذا تشبههم بالشيطان وكذلك الأخذ من الناس والإعطاء الناس يكون باليد اليومنا لا ترق الناس باليد اليسرى أو تأخذ منهم الأشياء باليد اليسرى وليكون هذا باليد اليومنا هذا من الأداب الشرعية نعم "أخذ وإعطاء وأكل وشربة بيسراه فكره ومتك أنزدك" كذلك يكرى أن تأكل وانت متك وانت متك يكرى أن تأكل متك على شيء على جدار أو على مخدى أو على أن هذا جلسة المستكبرين وأيضا فيه فيه يعني جشع ورغب في الطعام ما إذا جلست مستوهزا أين هذا مما يقل الأكل الطعام وتقليل الأكل مطلوب شرعا ثلث لطعامه وثلث قال صلى الله عليه وسلم بحزر ابن آدم لقيمات لقمنا صلبه فإن كان لابد أثى لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه فيكره الرغب في الأكل و الشبع يكره الشبع و الرغب في الأكل ما يقلل من الأكل وأيضا يجلس مستوهزا يعني يفرش اليسرة ويجلس عليها وينصب اليمنى ويأكل ولا يجلس متوركن أو إلا إذا كان يحتاج لهذا وإن في طريق واسع تبني مسجدا بإذن إمام لا يظر تسدد بناع المساجد مطلوب بناع المساجد مرغب فيه ولكن لا تبني المساجد في الطرقات الضيقة ولي الأمر ولي الأمر فالبسد يبنى في الطريق الواسع إذا كان بإذن الإمام يعني ولي الأمر لأن ولي الأمر ينظر في مصالح المسلمين و الآن ينوب عن ولي الأمر أو وزارة البلديات تنوب عن ولي الأمر وزارة البلديات البلديات البلد تقوم مقام هذا قام ولي الأمر لأن هو كلا إليها ذلك وإن في طريق واسع تبني مسجدا بإذن إمام لا يظر تسدد لا يظر المار فإنك تسدد في هذا ويعينك الله يكتبلك الأجر هذا فعل سديد يعني لا يبنى مسجد في مكان يضائق الناس ويضائق المار أو يضار بمسجد آخر قريب منه لا يبنى مسجد جديد قريبا من مسجد قديم لأن هذا يضار بالمسجد القديم ويفرق الناس ويجتماعهم مهما أمكان والكثرة مطلوبة فتعبد المساجد ينبغ أن يراع فيه الحاجة الناس ويراع فيه عدم تقارب المساجد لأن لا يشوش بعضها على بعض ولأن لا يفرق الناس والمطلوب اجتماعهم مهما أمكان فهذا يكون مخالخ لمراسيم الشريعة إذا صرت بناء المساجد خولا بدون ترتيب وبدون حاجه فمن أراد يبنى بنا هذا مخالخ لمراسيم الشريعة ومخالخ نعم لأن المسجد الوقف لا يجوز يغرس فيه شيء يتملكه غارسه ويستثمره غارسه ويحرم إحداث الغراس بمسجد فإن وقفت مع وقفه المتأكد فإن كان عن أثمان هذا غنى فكل وإلا ففي إسلاحه بيع ورده ومن يبنى لله المهيمين مسجدا بمال حلال للركوع وسجده ألحكم بناء المساجد عمل صارح لكن الشرطة الأول خلاص النية لله عز وجل فإن كان من مال حلال تكون النفقة فيه من مال حلال فلا يبنى المسجد من مال حرام أو كسب حرام لأن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبة فمن توفرت فيه الشرط وبنى لله مسجدا فله هذا الوعد الكريم ومن يبنى لله المهيمين مسجدا بمال حلال للركوع وسجده هذا آداب المسجد إنه يصام عن الوصاخ ولا يلطى فيه أوصاخ رقومة مات للغ تخرج منه وزبالات منظف المسجد منظف عن البصار والبزاق ولا يقصق فيه ولا يتفل فيه فهو يترك فيه مخلفات من الطعام أو غيره بل ينظف المسجد والبصاق في المسجد خطيئة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وراء مرة بصاقا في قبلة المسجد فغضب عليه الصلاة والسلام ثم حكى ذلك وجعل مكانه شيئا من الطيب حكى البصاق فالمسجد تنظف والذي ينظفها له أجر عظيم له أجر عظيم إذا بنظفها ابتغاع وجه الله عز وجل له أجر عظيم هذا العناية بالمسجد ولا تترك المسجد متوسخة تتراكم فيها المخلفات والأوساف والبصاق غير جالك نعم وصنع قذات أو مخاطن وبزقط وزهرفات صن المسجد عن القذات القذات الصغيرة لا تساهل فيها ولو كانت صغيرة بعضهم يتفل في المنديل أو عبي وصنع قذات أو مخاطن وبزقط وصنع قذات أو مخاطن وبزقط وزهرفة ما من لجين وعسجدي وصن المسجد عن الزهرفة عن الزهرفة، الزهرفة ما يعني أي نوع من الزهرفة المسجد لا تزهرق باللجين والعسجد وهو الزهب أو ما الزهب المسجد ولا تنقش يجعل فيها نخوش ولا يكتب فيها يقول بها كتابة آيات أو تصان المسجد عن ذلك إن هذا يشمل المصلين المسجد ليست معرب للفنون والنقوش والديكورات تصان عن هذا ومن علامات الساعة أن الناس اتباهون في المساجد ويحرم بيع فيه ثم يقول عمر ربي الله عنه ابن للناس ما يؤويهم وإياك أن تحمر أو تصفر ويحرم بيع فيه ثم شراءه ووجهان في تصحيح بيع معقدي وإن يبن ما بين المقابر مسجد فحرم أنها لا تبن على القبور هذا شيء نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولعن من فعله لعن الذين يبنون المسجد على القبور لأن هذا وسيله من وسائل الشرك وهذه طريقة اليهود والنصار يبنون المسجد والمصليات على قبور الصالحين النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فإذا وجد مسجد فإن كان القبور هو السابق والمسجد حادث فإنه يهدم المسجد يترك القبور وإن كان العكس المسجد هو القديم والقبور محدث فيه فإن القبور ينبش وينقل المقابر ويفرغ المسجد من القبور هذا هو الحكم الشرعي وإن تبقى المساجد على القبور فهذا فعل اليهود والنصار وهذا وسيله من وسائل الشرك ولا بأس ينصل لميت بمسجد وإن شاد شعر من مباح لمنشد يباح الصلاة على الجناس في المسجد لا بأس ينصلي عليها خارج المسجد فهو أحسن وينصلي عليها في المسجد فلا بأس قد فعل هذا الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى على الجناس في المساجد وإن جعل المصلى خاص للجناس فهو أحسن الشعر النزيح الذي ليس فيه كلام باطل ليس فيه غزل ولا مجون ولا أغراض سيئة الشعر النزيح في الحكمة الشعر الذي فيه حكمة وفيه فائدة لا بأس أن ينشد فيه موعدة لا بأس أن ينشد في المسجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان حسان بن ثابت ربي الله عنه ينشد عند الرسول صلى الله عليه وسلم المسجد ويتخذ له منبر يلقي عليه قصائده في المسجد عند الرسول صلى الله عليه وسلم لأن شعر حسان ربي الله عنه دفاع عن الإسلام ورد على المشركين لا هو من الجهاد في سبيل الله عز وجل وإذا كان الشعر ماجناً أو محرماً ولا يجوز إنشاده في المساجد وكل جالساً فوق اليسار ونعصباً يمين وبسمل ثم في الإنتهحمدي أنا ما أدريش هذا الخلط حين يجيب أحكام المسجد وحين يجيب أحكام الأكل أداب الأكل ما أدري يعني هالمنظومة ما هي بمرتبة ولا يبصحيحة وضعها على هنمطها الآن غجع إلى أداب الأكل يقول لبغيتها كل إجلس على رجلك اليسرى تفرش رجلك اليسرى وتنصب اليمنى وتكون مستوفزاً لا متكئاً نعم بسم الله يعني تبدأ في بسم الله العكل تبدأ العكل والشرب ببسم الله كما قال صلى الله عليه وسلم سمي الله وقلبي أمين فتبدأ ببسم الله يتحل البركة بالطعام ولي تطرد الشيطان لأنك إذا لم تسمي أكل معك الشيطان وزالت بركة الطعام فالبسم الله في أول وكل جالساً فوق اليسار ونعصب اليمنى وبسم ثم في الإنتهحمدي ويتم تنتهي بالحمد لله وتجلس مستوهزاً على رجلك اليسرى وناصباً اليمنى هذا من أداب الأكل نعم ويكره سبق القومي للأكل نهمتاً ولكن يكره إلى حبر ويطعام أنك تمد يدك تمد يدك قبل يبدأون تبدأ قبل يبدأون أنا ذهد على النهم والجشع سؤال أداب ويكره سبق القومي للأكل نهمتاً ولكن رب البيت إن شاء يبتدي ومن قبل مسح فلعق اليد والإنى يبارك ويستغفر لك الصحن أسندي وماذا فرق تلعقها قبل أن تخسلها بالماء لياجل أن لا يبقى فيها شيء من الطعام يذهب على الماء ولأن هذا فيه بركة وكذلك تلعق الآن إذا ما بقى فيه شيء من الطعام فرق تلعقه ولا تتركه فيه شيء من الطعام متفرقاً ويسبح لك الآن إذا العقته كما بالحديث ومن قبل مسح فلعق اليد والإنى يبارك ويستغفر لك الصحن أسندي ومن قبل رفع المميدي ناً يقول إنه ينبغي أن يرفع الطعام قبل أن يقوم الناس لا أن يقوم الناس ثم يرفع الطعام بعدهم هذا ظاهر البيت ناً وكن رافعاً قبل القيام الطعام قد نهي عن قيا من قبل رفع المميدي ناً وجمع على الزاد العيال يزدنما لهم ونههم عن أكلهم بتفردي ناً أولادك ينبغي أن تجمعهم على الطعام ولا تتركهم متفرقين كل واحد يا كل واحده فإن الاجتماع على الطعام بركة ونما ونما أقول للطعام ناً ناً كل واحد يا كل واحده من تأديب الأولاد من حسن تأديب الأولاد أن تتؤديبهم على الاجتماع على الأكل ولا تتركهم يا كلون متفرقين هذا من حسن التأديب لهم ناً فتاقو تأهله لعام وفي ذاب النبي لتقتدي ناً لا باس إنك تدخل قو تعامك تدخل من الطعام ما يكفيك للسنة كاملة لا باس بذلك وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم ناً احتكار القوتي وإكرام الظيف والجار يكفي نقف عندها نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الحضيلة هذا الساهم يقول عندي طفلة تصيد النمل بالبيت وتأكله فما حكم ذلك طفلة مهم مواخل الصغيرة الأكل النمل حرام حشرات لكن هذا يطفل الصغيرة معه ليست مواخده عليك أنت كمنعها من هذا وتنفرها من هذا وتربيها على تركه نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الحضيلة هذا الساهم يقول قرأت في بعض كتب الفق بأن أكل الظبع حلال والسؤال ملحكمة من حل لأفله علما بأنه مفتار سن وذوناب هل في السنة ما وهي كتب الفق فقط في السنة حديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم همر باكل الظبع وهو من الطيبات فيكون مستثنى من كل ذيناب أحل وأكله بالسنة الصحيحة نعم الله يعلم شرح السفارين يدكر فيه أشياء رائب وخوائد يدكر فيه يجمع فيه يحتاج لتمحيص هذا الشيء وثبوتي بالنقل فيها الشيء كثيرة تحتاج إلى نظر في ثبوتها نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الحضيلة هذا السام يقول أنه عبارة عن مو سوعة الكتاب ما هو شرح للنظم فقط وإنما فيه زيادات فيه مو سوعة من الفوائد والحكام كثيرة منها ما هو صحيح ومفيد منها ما في نظر كالقصى سولة نعم والأخبار الإسرائيليه والأشياء هذه نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الحضيلة ذي سان يقول الحية عند قتلها في الصحراء أو في داخل المدينة هل تنذر قبل قتلها أم تقتل مباشرة الحية في الصحراء تقتل لكن الحيات البيوت الحيات البيوت التي تعيش في البيوت هذه اللي غيها تخصيل لأن بعضها قد لا يكون حية قد يكون من الجن أحسن الله إليكم صاحب الحضيلة هذا السائن يقول بعض الناس إذا وجدت في البيئر فعلب فقثلها فهل هذا فعله جائز؟ أحسن الله إليكم صاحب الحضيلة أسام يقول يقوم وأصحابه سباق الخيل بقتل الخيل عند سقوطها في الساحة عندما تقصر إحدى رجليها وذلك بضربها بإبرة مميثة سامة فقصدهم في ذلك أن الخيل لا ينجبر وأن هذا راحة الله فهل هذه الطريقة الصحيحة؟ لا هذا لا يجد هذا اتلاف مع الخيل حلال توكل الخيل توكل على الأقل يعطيها للحيوانات حداق الحيوانات فتدفح تذكى ذكاتا شرعية إنك لها أحد من الناس فهي حلال وإن لم توكل تدفع للبلدية تعطى للحيوانات ولا يهدر هذا المال يتلف هذا المال نعم أحسن الله إليكم صاحب الحضيلة هذا السائن يقول إذا وقع الدباب في إناه فهل إذا أرقت الماء لأجد كراءة إذا كنت أنت تكرهه يتركه لغيرك ينتفع به أو يغسل به شيء أو لا تهدر الماء ربما أنه يحتاج للغسيل يحتاج أحد يشربه ما فيه ما ألم قليل أنت ما تجبر أنك تشربه لا تنخلى لغيرك نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل يباح بايع الهر؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل يباح بقف الحشرات الطائرة عن طريق الإحراق بواصل في الجهاز الكهربائي؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل يجوز أكله وبيعه؟ علم أنه ليس من السباع لأنه لا يأكل إلا العشف لا يجوز أكله ومن المحرمات لكن يبيعه لأنه يُخمل عليه يُنتبع به أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول جلوس أخذين أصحابه يجلس كواحد منهم حتى إن الذي لا يعرفه إذا جاء يسأل عنه يعني لا يتميز عن أصحابه صلى الله عليه وسلم فيجلس كما يجلسون ولا يختص بشيء دونه يجلس عليها وينصد اليومنا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما حكم الأكل على طاولة الطعام وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل على كرسي لا بأس بذلك الأكل على طاولة الطعام هذه جالس جالس وعلى كرسي لا بأس ما في مانة حب لازم أنه يجلس على الأرض يجلس على ما تيسر له حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول أنها النبي صلى الله عليه وسلم هل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الأكل باليد اليسراء من باب الكراهة أم من باب التحريم المشهور عند العلم أنه الكراهة ولكن بعض العلم يقول للتحريم وهذا أصح لأن الأصل في النهي أنه للتحريم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل يجوز الأكل في ساحة المسجد التابعة في له؟ يجوز الأكل حتى في المسجد ولكن مع صيانة المسجد من بقاية تبقى في المسجد أو خلفات نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل الأكل متربعا من الأكل متكعا؟ حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل أبعو السطول الصغيرة للزبالة في المسجد هل هو من الأمور المستحبة أو من المكروهة؟ حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول لقد سمعت أثرا أن نظافة المسجد هي مهور الحور العين فهذا صحيح؟ حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل هناك تحديد للمسافة فيما بين المساجد عند بنائها؟ فكثير من الناس استعمالها يحصل تشويش ويحصل لذلك أضرار فيباعد بين المساجد بحيث لا يسمع بابها صوت الأخر نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما حكم المرور في المساجد مع عدم أداء سنة في المسجد المرور لا بس المرور مع المسجد أو دخوله لأخذ شيء منه يخرج لا بس لذلك يا أيول الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارة حتى تعلموا ما تقولون ولا عابل سبيل حتى ذرفسوا عابل السبيل لا بس أنه يروح يمروا حتى الحائض يجوزا تدخل المسجد للعبور أو لياخذ شيء من المسجد وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمروا عايشة ويحائض فتناوله فتناوله الخمر من المسجد أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يقول أحسن الله إليكم هل تعتبروا الزخارة التي في فرش المسجد من الزخرفة المنهي عنها علما بأنها تشغل المصلي أكثر من الزخرفة التي ععل جدران لأن المصلي دائما يكون في نظره لمحل سجوده نعم ينبغي أن لا يكون في فرش الزخارة ورسومات تشغل المصلي تكون عادية أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ألسان يقول ما رأيكم في البيع والشراء عند أبواب المساجد أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ألسان يقول ما هو القول الراجح فيما إذا وقع البيع داخل المسجد ألسان يقول هل تجوز الصلاة على الميت في المقبرة؟ نعم تجوز الصلاة على الميت في المقبرة وتجوز الصلاة على القبر بعد الدفن لا بس بذلك نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ألسان يقول إذا لم يعرف أيهما الأول المسجد أم القبر فماذا يكون العمل؟ يتجنب هذا المسجد يهدم إذا لم يعرف أيهما السابق يهدم المسجد يهدم المسجد ويترك القبر في مكاني لأن القبر فيه ساكن وهو الميت والمسجد لا يضر إزالته يزال ويبنى في مكان آخر لكن نقل الميت من قبره هذا فيه ضرر على الميت به نعم وتقدم حرمة حرمة الميت تقدم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة إذا سان يقول ما حكم الصلاة في المسجد الذي يوجد في داخل أسواره قبر سواء كان في تجاه القبلة أو في أي جهة أخرى لا تصح الصلاة فيه إذا كان في قبر في أي جهة منه فهذا مسجد مبني على قبر لا تصح الصلاة فيه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سان يقول إذا وجد مصلا داخل سول المقبرة ما ينبغي هذا صلاة الفريضة أو النافلة ما تنبغي داخل السورة المقبرة وإذا كان في مسجد داخل المقبرة ينبغي أن يخرج ويجعل خارج المقبر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السان يقول ما حكم التقدم على الجنازة إذا كانت محملة على الإسعاف والناس في السيارات يكون المشاة أمامة والركبان خلفها على سيارات أو على غير سيارات سيارات تكون خلفها لأنهم ركبان نعم تكون السيارة لها الجنازة هي المقدمة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السان يقول هل استغفار الصحن إلى عقه جاء فيه حديث صحيح ورد فيه حديث ولا استغفار والتسبيح هذا ورد أن المخلوقات كلها تسبح الله تسبح له السماوات السبع والأرض ولن فيه وإمي شيئا لا يسبح بحمده ولكن لا تبقى هنا تسبحه هي تسبحنا كنا نحن لا نسمعها ولا نعرف تسبحها ولكن الله جل وعلا يعلم ذلك نعم تسبح كل شيء بحسبه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة فسان يقول إنه بعد دفن الميت منهم من يقوم بإلقاء كلمة للأحياء والدعوة الميت بعد ذلك ثم تلقينا الميت بأن يقول يا عبد الله إذا أتاك ملكان فاقعدانك وسألاك عن كذا وخذا فذكر العهد الذي فرقتنا عليه ثم يقرأون له الفاتحة فما حكم هذه الأشياء تلقى له بالتثبيت والاستخدار له وهذا ورد في الحديث الصحيح أما الموعظة والمداوم عليها والتلقي بعد الدفن هذه كلها بدع ما ورد فيها شيء إنما الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لما جاء والقبر لم ينتهي إعداده جلس صلى الله عليه وسلم جلس حوله وصحابه وعبهم صلى الله عليه وسلم ولم يعمل هذا إلا مرة حسب ما ورد ولعذر أيضا مرة ولعذر وهو أن القبر لم يستكمل هل يتقذ هذا عادة وسنة مستمرة نعم وماذا هذا العمل يتوز؟ زيارة المساجد السبعى بدع ما الهصل المساجد السبعى هاد خرافة ما الهصل ولا تزارب ولا يزارب المدينة إلا مسجدان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قوباء فقط مسجدان وبقية المساجد لا تزارب ولا إلاكن من أدركته الصلاة فإنه يصلي في أي مسجد بدون قصد أما إنه يقصدها للصلاة فيها ويظنن هذا فيها أجر هذا بدع معدى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قوباء وأما زيارة المقابل زيارة البقيع زيارة الشهدى أحود هذه سنة يسن زيارة المقابل والدعى لهم نعم هل يعتبر فناء المسجد؟ المحوط الذي علي جدار المسجد هذا كله يعتبر من المسجد حكمه؟ حكم المسجد أما الألفين الذي خارج سور المسجد هذا لا يعتبر من المسجد نعم هل يقول دعونا نموت؟ خلوه يموت الله تعالى العالم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد عليه وصحيح