18من38/شرح كتاب الألفية/الآداب/من قوله وقتلك حيات البيوت /الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصلطية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله الدفت 18 لا يا رحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وسلله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على آله واصحابه أجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى وقتلك حيات البيوتى ولم تقول ثلاثا لهذهب سالما غير معتدي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على آله واصحابه الحيات جمع حية ويا الثعبان وهيا الزواحل الخاطرة التي تحمل السم وتلدر ويحصل منها ضرر على الناس كما هو معروف والمطلوب قاتلوا الحيات لفعل لأذاها حتى في الصلاة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقاتل الحياة والعقرب أقال أقتلوا الأسودين الحياة والعقرب الصلاة دفعا لأذاها ولكن هناك نوع من الحيات لا يقتل إلا بعد أن يتوعد بالقاتل إلا يرتحل وهي حيات البيوت حيات التي تعيش بالبيوت فاله ذاتبادر بالقاتل لأنها ربما تكون من الجن فلا تقتل حتى تنظر ترقى الإنظار إما ترتحل وإلا فإنها تقتل فإذا لم ترتحل إنا تقتل لأنها قد أنذرت وإذا لم ترتحل تقتل دفع لأذاها كذلك الحيات التي في البراري تقتل أيضا وكذلك نوع من الحيات يقتل في البيوت وفي غيرها وهو ذو الطفيةين والطفيةين هم الخطان الأبيضان على ظهرها فهذه الأنواع تقتل أولا حيات البيوت إلا أنذرت ولم ترتحل ثانيا حيات التي في البراري والقفار تقتل ثالثا ذو الطفيةين يقتل في أي مكان والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر من الفواصف التي يقتلنا في الحل والحرم وقتلك حيات البيوت ولم تقل ثلاثا لهذهب سالما غير معتدي إلا قتلناك ثلاث مرات حتى إن كان من الجن ويفهم الكلام فإنه يرتحل نوع الحيات التي تقتل أولا حيات البيوت بعد الإنذار ثانيا الأبتى وهو قصير الزنب من الحيات أذا يقتل ثالثا ذو الطفيةين رابع حيات البراري تقتل هذه الأنواع ويكره نوم فوق صطح ولم يحط عليه بتحجير لخوط من الرديق الحقيقة هذا النظم ملفق ما هو على نظم المألف يأتي بأبيات ماهي متناسل النوم فوق الصطح لو سيجيب بعد قتل الحيات هذا التبعه الحقيقة أنه ملفق ليست معتمده ويحصل أن النوم فوق الصطح كان المناسبة بإذكر مع النوم مع حكام النوم التي مرته الذي مرته النوم على البطن والنوم على القفة هذا الذي يناسب إذا كان الصطح له حواجز تمنع السقوط فلا مانع من النوم فوق الصطح إما إذا كان الصطح ليس عليه حواجز تمنع من السقوط والناي معروف أنه ليس عنده إدراك ولا إحساس ربما يسقط أن يكون متسببا الخطر على نفسه فالصطح البيت أو فوق المرتفع من الجبل أو غير الذي ليس له حواجز خشية أن يسقط يتضرغ أو يموت والإنسان من هي عن تعريض نفسه للخطر نعم كذلك من ما يناهر كوب البحر عندها يجانه كوب البحر في السفن عند تلاطم أمواجه لأنه لفيه خطر فينتظر لأن يهدأ البحر فإذا ركب البحر متلاطم فقد عرض نفسه للخطر ووطع النساء هل ما دل كيف جاء هنا وهو من أداب الجماعة التي مرتفع أو تأتي لكن على كل حال يقول في السفن لعله يقصد إذا كان في السفينة السفينة تجمع الناس والركاب ربما يعرض نفسه لأن يراه الناس أن ندر وشهادة وحكم شهادة زور وشارب الخمر نعم أن ندر وشهادة وحكم أو من يمنع قبول شهادتهم هذا الباب متضمن في هذه الأمور الثلاثة حكم الندر وشهادة الزور ولا تفعل أن ندر من ندر سنة وندر هو الالتزام تقول ندرت كذا وكذا بمعنى التزمت به والزمت نفسك به هذا في من حيث اللغة حيث الشرع أن ندر هو الزام الإنسان نفسه شيئاً لم يجب عليه بأصل الشرع ندر صلاة أو ينظر الصيام ندر ينقسم لاكسمين ندر طاعة وندر معصية كان ينظر أن يفعل شيئاً محرماً أو شيئاً مخالفاً للشرع هذا ندر معصية أو ينظر للقبور أو للأضرحة أو ينظر للجن أو الشياطين هذا ندر معصية ندر شرك والأصل في الندر أن الإنسان لا يدخل فيه لأنه في سعه فإذا ندر فإنه يلزم نفسه بشيئاً لم يلزمه الله به ويحصل عليه ضرر في ذلك أو يعجز عن الوفاء كان الإنسان في سعه أحسن من أنه يلزم نفسه يكون في سعه إن شاء فعل الخير وإن شاء لم يفعل ولا حرج عليه لكن إذا ندر لزمه ذلك وخد يكون يكسل عن هذا أو يعجز كالذي ينظر أن يصوم شهر أو يصوم سنة أو يصوم يعجز عن هذا يشق عليه أن الإنسان في سعه يفعل الخير بدون أنه يلزم نفسه به أما أنه يلزم نفسه فهذا أمر غير مرغب في شرعاً النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الندر لا يأتي بخير إنما يستخرج به من البخير ما ينظر الإنسان كسول ما ينظر الخير والطاعة الله إنسان كسول يريد أن يلزم نفسه أما الإنسان الذي يرغب في الخير فهذا لا يحتاج إنه يلزم نفسه هذا معنى البخير بخير ما يتصدق يشحب المال ثم يلزم نفسه بأنه يتصدق هذا بخير ما يفعل الخير إلا إذا ندر وأنه يفعل الخير ويتصدق ويبدل المال بدون ندر وإنما البخير هو الذي يلزم نفسه إنما يستخرج به من البخير فيكره إن الإنسان ينظر وبعو العلم يقول يحرم إنه ينظر قوله صلى الله عليه وسلم فلا تنظروا نهي وذهب جمع منه العلم لا أنه يحرم إنه ينظر فإذا نذر وألزم نفسه واجب عليه هذا هو النذر يجب عليه الوفاء بما نذر إذا كان نذر طاعة قال صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فهل يطيعه من نذر ياصي الله فلا ياصي الله ويخافون يوما كان شرهم استطيرة ذكر من صفات الأبرار أنهم يوفون بالنذر ولا يوفون من باب الزم لهم وقال تعالى واليوفون ذورا هذا أمر بالوفاء بالنذر إذا كان نذر طاعة ولا تفعلن النذر من نذر سنة لفقدانه من كل هاد ومرشدي أهل الخير معي أهل الخير ما ينظرون فعات بدون نذر إنما يفعل النذر البخيل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لفقدانه من كل هاد ومرشدي يعني أن هؤلاء لا ينظرون يفعلون الخير بدون نذر وإنما النذر صفت البخيل الذي لا يفعل الطاعه إلا بنذر ويضل أن النذر هو الذي ساعده على حصول المقصود أو يدفع عنه الظرر لا ليس كذلك قال صلى الله عليه وسلم فإن النذر لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخير وليس حراماً يعني ما هو بحرام نكتنظر هذا على قول الجمهور وليس حراماً في كتاب الله مع صدق مسندي وقد جاء الوفاء بالنذر في كتاب الله يوفون بالنذر واليوفون ذورهم ما انفقتم من نفقت أو نذرتم من نذر وجاء في المسند في الصحيح يعني الحديث صحيح السند عن الرسول صلى الله عليه وسلم من نذر أن نطيع الله فاليطيعه نعم أنت من موضوع النذر انتقل إلى موضوع الشهادة والشهادة هي الإخبار الشهادة هي الإخبار بشيء فالشهادة هالناس احتاجون لها علاشك تاجون الناس للشهادة في القصومات وفي إثبات الأهلة إثبات القلاق وإثبات الأشياء هالإثباتات كلها هالإثباتات كلها تحتاجين الشهادة ولا تلبيع وشراء العقود تحتاجين الشهادة مستشهدوا شهيدين من رجالكم هل لم يكون رجلين فراجل امرأتان إلى قوله تعالى وأشهدوا إلى تباعتهم الناس احتاجون للشهادة تحملاً وأداً تحملاً عند العقود وأداً عند الخصومات الناس احتاجون للشهادة لأنها يتبين بها الحق ويحصل بها الحكم بين الناس نبي صلى الله عليه وسلم يقول البينا على المدعي واليمين على من أنكر والبينا هي الشبوط قال صلى الله عليه وسلم لرجلين تخاصم عنده شاهدك أو يمينه الشاهدك أو يمينه الناس احتاجون للشهادة ولكن الشهادة لا أحكام شرعية يجب معرفتها نعم حفظاً للحقوق حقوق الله جل وعلى وحقوق المخلوقين نما تثبت بالشهادة الحدود تثبت بالشهادة القصاص لا بد من الشهادة العقود وفيها صلاح للفريقين حق ذا يصان وتبرى ذمة المتجح دي نعم الشهادة فيها مصلحة للمشهود له بحفظ حقه وفيها مصلحة للمشهود عليه وانتين شهدت على أحد شهادة حق قد أحسنت إله لأنك أبرعت للمته من حقوق الناس ولا تظن للشهادة على شخص أنها مضرح عليها وأنها منقصة في حقه بل تكون أحسنت إله حيث إنك حجزته عن الظلم وابرات ذمته من حقوق الناس كما أنك ردت إلى المظلوم حقه الضيح والمعتد عليه ففيها إحسان للمشهود له وإحسان للمشهود عليه إذا كانت شهادة حق الشهادة لا بد أن تكون عن علم إما برؤية أو عن استفادة تكون برؤية أو استفادة لا بد ما تشهد إلا عن علم قال تعالى إلا من شهد بالحق وهم يعلمون يعلمون ما شهدوا به أما أنك تشهد على غن أو في شك أو تشهد حمية لقريبك أو لصديقك هذا أمر لا يجوز لا يجوز هذا هذا يعطي بيان الخطر الذي فيه الشهادة زور نعم هذا نصيح للشاهد يان ما يشهد إلا على شيء يعلمه ولا يشهد على شيء يظنها ويتخيله أو يشهد من باب الفزعه كما يقولون من باب الفزعه على كل ما يجوز وهذه شهادة زور وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال قدما شاهد الزور يوم القيامة حتى تجب له النار حتى تجب له النار وقال عليه الصلاة والسلام لا أخبركم بأكبر الكباية قالوا بلا يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقاتل النفس غير حق إلى أن قال عليه الصلاة والسلام كان متكئا فجلس وقال ألا وشهادة الزور هذا من أكبر الكباية ألا وقول الزور فما زال يرددها فحتى قلنا ليته وسكت لما رأو من تأثره صلى الله عليه وسلم قال ليته وسكت إشفاق عليه الصلاة والسلام من هذا الذي أصابه عند ذكر شهادة الزور من الاحتمام وكان متكئا فجلس هذا فيه تحذير من شهادة الزور نعم شهادة الكرب شهادة الزور شهادة الزور نعم شهادة الزور يغلب الله عليه يغلب الله عليه يوم يلقاه نعم نعم وتوجب أيضا مع سخط الله على شاهد الزور توجب له النار فما قال صلى الله عليه وسلم لا تزال قدما شاهد الزور حتى تجب له النار يوم القيامة نعم الهادي وهو الرسول صلى الله عليه وسلم حذر الناس من شهادة الزور وغلض فيها مثل ما سمعت في الأحاديث وانها من أكبر الكباية شهادة الزور من أكبر الكباية وانت أسأل إلى المشهود عليه وعلى المشهود له المشهود عليه أخد حقه غلما والمشهود له أعطيته حق الغير غلما فانت أسأل إلى المشهود له والمشهود عليه وانت تظن إنك ساعد المشهود له كما يفعل بعض الناس يشهدون حمية وفزعه ويشهدون في الشهادة خصوصاً التزكية خصوصاً التزكية عند القاضي أو عند المسؤولين يشهد إنه فلان ما مثل وأنه طيب وأنه كذا وما يعرفه ولا يدري عالم وما يكون خائن وما يكون سارق وما يكون غير ثقة ويشهد له إنه طيب وما يعرفه باب المساعدة هذا لا يجوز ياه وما يعرفه طيب لا تجهد ما فيه بسهادة تجعله طيباً لا ما يجوز ياه اتجعل شهادة مبدولة لكل أحد كما يظن بعض الناس يقول هذا من باب المساعدة ومن باب المعاونة هذا ما هو من باب المساعدة هذا من باب التعاون على الافمي والعدوان لا تشهد لياحد إلا وانت تعرفه أنه ثقة وأنه أمين وأنه نعرفه أما قال قول والزول أعلى كبيرة مع الشرك في لفظ الصحيحين قيدي ثم قال ألا وشهادة الزور ألا وقول الزور وشهادة الزور من أكبر الكبائر الكبائر هي عظائم الذنوب ويتتفاوت بعضها أشد من بعض الكبائر تختلف أعظمها وأشدها وأخطرها الشرك بالله ثم يليه عزنا قتل النفس على تعالى والذين لا يرعون مع الله إلى آخر ولا يقتلون النفس الذي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى أثامة يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانة الكبائر تختلف أشد من بعض ومن أكبر الكبائر شهادة الزور هال يصبح عند كثير من الناس من أسهل الأمور أما قال قول والزول أعلى كبيرة مع الشرك في لفظ الصحيحين قيدي شهادة الزور تهلك أربعة من الناس شهادة الواحدة يهلك فيها أربعة أولا الشاهد يهلك نفسه غضب الله وسخطه حيث ساعدته على الظلم والعدوان وعطيته حق غيره الثالث المشهود عليه المسكين الذي ظلمته واخدت حقه الرابع القاضي الذي حملته على أن يحكم بغير الحق القاضي ما له للظاهر ما يعلم أحوال الناس ما يعلم وإنما يحكم بما يظهر له النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما أقضي على نخو ما أسمع هو لا يعلم الغير فأنت أوقعت نفسك أولا إذا شاهدت شهادة الزور عند القاضي وحكيم بشهادتك فأنت أولا أوقعت نفسك ثانيا أوقعت المشهود له ثانيا أوقعت المشهود عليه رابعا أوقعت القاضي حملته على أن يحكم بغير الحق وهذا يرجع لك أنت للقاضي ما له للظاهر إذا صار ما يدري ما له للظاهر وكل هذه الأثام ترجع على شاهد الزور صلى الله العافي وعن ذلكم كل عاقل سقوط شهيد الزور من عين شهدي نعم أيضا من آثار شهادة الزور على صاحبها أنها تسبطه عند الناس إذا عرفه الناس أنه يشهد شهادة الزور صار ما يعتبرونه ولا ينظرون إليه نظرة احترام وإنما ينظرون إليه نظرة إزدرا عدم ثقه وهو الذي أهال نفسه وشاهد الزور لا بد أن ينكشف أمره لو سلم مرة ما يسلم المرتفعين لا بد ينكشف أمره عند الناس فهي تحاضرون ولا يثقون منه بعد ذلك هو الذي أسقط نفسه في المجتمع نعم الله جل وعلا يقول يا أيها الولدين أمنكونوا خوامين بالقصد شهاداء لله ولا على أمخسكم أو الوالدين ولا قربين ولو كان ذا قربا الواجب على الشاهد العدل لا يحيث مع قريب أو مع حبيب بشهاداته ولا يضرع العدو بها حتى ولو كان عدو ولو كان كافر لا يجوز الكتشهد شاديت الزور على الكافر لا يجوز شاديت الزور ما تجوز على المسلمين ولا على الكفاف لأنه ظلم وجول ولا يجري منكم شنهان قوم أي بغضهم على أن لا تعدلوا أفرب للتقوى فيجب علي الشاهد أن يؤدي ويؤدي الشهادة لله ولا يأخذ عليها شيئاً من المان ما يأخذ عليها شيئاً من المان لأنها حق عليه فلا يأخذ في مقابله شيء بل أديها لله عز وجل من نجل بيان الحق ويظهار الحق والعدل بين الناس فتحتس بالشهادة أنها أجر عند الله ويقيل يجوز للفقير أنه يأخذ إلى كان فقير ويحتاج إلى مال يؤديه إلى المحكمة وإلى القاضي ويحتاج إلى أجرة دابها أجرة السيارة ما عنده شيء فيجوز أنه يأخذ من أجل فقره لأجل أن يؤدي الشهادة وإلا إذا كان غنياً فلا يأخذ شيئاً على الشهادة ويحرم في الحالين جعل وقيل لا يحرم في حق الفقير لفقر وقيل إن عينا والأداقدي ومن عنده علم بحد لربه فترك الأداء أولى الشهادة بالحد على أحد إقامة حد عليه حد قذف حد زينة حد سرقة وعنده شهادة عليه لو شهادة بيقام الحد بيقام الحد هل يلزم أنه يشهد ما يلزم أنه يشهد إن شاء أشهد وإن شاء أترك نعم ومن عنده علم بحد لربه فترك الأداء أولى وإن شاء ليشهد إن شاء أنه يشهد شاهد ولو ترتب عليه قامت الحد وإن شاء لم يشهد نعم ولو قيل دعوى وعكس إن شاء لأن الإسلام يحفظ على الستر الإسلام إحفظ على الستر وكون ما يشهد عليه ويستر عليه أحسن لا تكرى الشهادة بل هذا فيه نافع للمسلمين على كثير الخنة أي كثير الجرم والسوابق أما إنسان هذه أول مرة ستره أحسن الستر عليه أحسن نعم لعل لو يتوب نعم نعم الله جل وعلا يقول واشهد إذا تباعتهم استشهدوا شايدين من رجالكم هذا هل هو للوجوب؟ لا يقول ليس للوجوب قاين ما هو للإرشات فقط ليس للوجوب ولا حتى للإستحباب ما هذا من باب الإرشات إرشات الناس إنهم يوثقون العقود الشهادة ليس هو للوجوب ولا حتى للإستحباب وإنما هو للإباحة نعم وحظر شهادات الفتابس والذي بأوقات الاسترعى يعلمه قدير يعلمه قدير به يعلمه قدير قدير نعم إنسان إذا كان مسترعا على الشيء فإنه يشهد إذا كان مسترعا على شيء فإنه يؤدي مسترعى عليه ومستحظى عليه نعم اللي القوادح الذي في الشهود الذي تمنع قبول الشهادة قوادح الذي تمنع قبول الشهادة يشترط الشهاد العدالة يشترط فيه العدالة وهي أن يكون أمينا في دينة وفي خبره وفي العدالة ولا تقبل شهادة الفاسق قال تعالى ويشترط في الشهد العدالة فلا تقبل شهادة الفاسق الذي سقطت عدالته فإن من ترد شهادةهم المغني المغني لأن الغنة حرام فالمغني لا تقبل شهادةه لأنه ليس محال الثقة ليس محال للثقة لأنه يفعل محرما ويحترف حرفة محرمة فلا تقبل شهادة المغني هذا يجرح في عدالته لأنه لا يبالي فيرتكب هذا الزم وفعل هذا المحرم وصارع حرفة له إنه لا يبالي بالشهادة يتساهل فيها محل التهمة ورد المغني والمصافع معدوي من الصافع والضرب واللطم اللي احترف الملاكمة ليحترف الملاكمة اليوم المصافع هذا لا تقبل شهادة لأنه مستهتر لأنه مستهتر عمل ذا مو طيب ورد المغني والمصافع معدوي التمسخري والذي يستعمل الصخري دائما ومعروفه إنه دائما يتمسخر بالناس ويضحك على الناس يستهزي بالناس هذا لا تقبل شهادةه لأنه دني ولا تجوز الصخري بالناس يعيوى الذين آمن لا يسقر قوم من قوم عشاء يكون خيرا منه والذي دائما معروفه الصخري والتمسخر لا تقبل شهادةه لأنه متهم ورد المغني والمصافع معدوي التمسخري وكذلك ترد شهادةه لأنه محلتهم ويخشى منهم التساهل في أداء الشهادة لأنه عملهم هذه تجعلهم تساهلون في أداء الشهادة وعمالهم هذه تنقص دينهم "العب الشترانج" لاعب الشترانج هذا لا تقبل شهادةه "العب معروفه" عند الفرص لا "العب الشترانج" "ونرض لفعله الحرام" "ولعاب الحمام المغردين" "ولعاب الحمام المغردين" "ولعاب الحمام المغردين" "إذا كان عباثا بها أو مقامرا" أو يقامر عليها يأخذ المقامرة يأخذ عليها دراه بالمقامرة يأخذ عليها دراه بالمقامرة يأخذ عليها جائزة هذا القمر القمر هو المغالبات أخذ المال على المغالبات والمراهنات هذا هو القمر أخذ المال على المغالبات والمراهنات ولم يستثن النبي صلى الله عليه وسلم منها إلا خلال ثنوعة المسابقة على الخيل المسابقة في الرماية المسابقة على الإبل لأن هذه من أمور الجهات ومن التدرب على الجهات فيجوز أخذ الجوائز عليها أما ما عداها من المسابقات والمغالبات فلا يجوز أخذ المال عليها وهو القمار الميسر في القرآن اسمه الميسر وعند الناس يسمونه القمار إذا كان عباثا بها أو مقامرا وسراقا نبنعه الشهادة ورددي ومن يقتني للأنس أو لفراحها أما من يقتني الحمام ما هو بالعبث يقتنيها للأنس بها أو لفراحها يستفرخها ويبيع من فراحها أو من بيضية ومن يقتني للأنس أو لفراحها أو الكتب لم يمنع أو يقتنيها للكتب ليرسال الرسائل لأنهم كانوا يستخدمون الحمام لرسائل محل البريد استعملون محل البريد يلسلون معنى الرسائل يدربون الحمام على حمل الرسائل وذهب بها إلى أصحابها هذا غرض صحيح فاقتنا الحمام من أجل هذا ما في منع لأنه لغرض صحيح ما هو بالسفاهة نعم فإذا نقتنا الحمام يتوز لثلاثة أما للأنس بها يجعلها عنده وناظرها وكذا أو لأن يستفرخها ويستفيد منها أو لأن يستعملها للبريد نعم يقتني للأنس أو لفراحها أو الكتب لم يمنع لصحة مقصدي فلا يحفظ الأمانة فلا تقبل شاهدته خصوصا إذا كان يذكر ما يحصل بينه وبين زوجتي في الفراش هذا حرام يحرم على الرجل أنه يذكر ما يجري بينه وبين زوجتي في الفراش أو المرأة تذكر ما جرى بينها وبين زوجة هذا السل لا يجوز في شاء فالذي يفسي هذا السل لا تقبل شاهدته نعم وليكشف عن عورات الناس ويتتبع عورات الناس لا يتقبل شاهدته لأن الله أمر بالسطر على المسلمين فلا يتتبع عورات الناس ويخشيها ويتجسس عليهم فلا يتصلحها إلا من أجل التندر بهذا الأمر هذا لا يجوز أما اللي تتبع المجرمين من أجل الأخذ على أيديهم هذا لا يعد من هذا المصلحة المصلحة الأمن ومصلحة المسلمين نعم من يدخل الحمام ومحل الاستحمام والاقتسال من غير مئزر يسترضه عورته يدخل عاري هذا لا تقبل شاهدته لأنه دني متساهل نعم إذا كان من عادة البلد أنه ياكل بالأسواق هذا يعتبر قادح في شاهدته لأنه متساهل وناقص مرؤة أما إذا كان من عادة البلد أنه ياكلون الأسواق هذا لا مان يعملوا والآن أصبح من عادة الناس وفي المقاعم وفي الامكينة أصبح عادة عند الناس هذا لا يؤشر على قبول الشاهده لأنه ما فعل شيء منكرا نعم ومن مدر جليه لغير ضرورة هذا حتى المشكلة إذا صار جال سمع الناس يمدر جليه لما مفروض أنه يصير عنده احترام للجلسة وليمدر جليه لأنه مدر جليه هذا العالة التهاول بجلسائه إلا إذا كان لضرورة توجع رجليه فيها عيب ويحتاج إلى مدهة ألا بس أما إذا كان مدها من باب العبث أو عدم احترام الآخرين نعم كذلك ترد ليغازل النساء ويتكلم عن النساء للفحش ذكر الفحش هذا الذي يسمونه الآن المغازلة هذا ترد شاهدته أما لكل من نساء للحاجه بكلام النزيه يسأله عن شيء أما لأنه عن شيء ويجيبه بأمور ما فيها دناء هل هذا لبس تكليم النساء ليس ممنوعا مطلقة ولا جائزا مطلقة إلا كان كلام معروف ولمصلحة ولبس أما إلا كان كلام من أجل الشهوة أو يخاطبهم بأمور لا يجوز ذكرها فهذا لا تقبل شهده هذا منكر ويخل على يده ولا تقبل شهده إذا عرف عنه ذلك وإتعرض للنساء ويطالع للنساء ويتابعهم للأسواق ويغازلهم أو أنه اترصد لهم أو ما أشبه ذلك كل هذه من الأمور ويجمعيبه وهي من المنكر وفاعلها لا تقبل شهده وزاعم جمع الجن ثم منجما لا أشت لا تقبل شهده أن يجمع الجن ويرسلهم يكلفهم بأشياء وأعمال ويقول أنهم يخدمونني هذا لا تقبل شهده هذا حرام هذا استعانه بالجن لا تجوز حرام كذلك أشهد منه المنجم الذي يستعمل التنجيم للطلاع على علم الغيب يقول سيحدث كذا عند ظهور النجم الفلاني وعندما مغيب النجم الفلاني يحدث كذا وكذا هذا المنجم والتنجيم من عمال الجاهلية ومن الشرك بالله عز وجل والتنجيم كما قال الشيخ الإسلام من تميه هو نسبت الحوادث الأرضية إلى الأحوال فلكيه هذا والتنجيم المحرم الذي صدق بالنجوم ويعتقد في النجوم أن طلوعها أو غروبها يؤدي ورمالا أو قصاصا الرمال هو الذي يخط في الرمال ويقول يحدث كذا ويحصل كذا هذا الرمال الذي يخط في الرمال ويقول إنه سيحصل كذا ما وضع لشان الخط الشي عادي لكن هو يتعامل مع الشياطين هذا استلاح بينهم تعامل معهم ويخبرونه بأشياء من المغيبات أو إنه يتخرص هل تخرص قد يقع وقد لا يقع هذا هو الرمال يدعي علم الغيب هل يجوز هذا؟ نعم ورمالا أو قصاصا ورمالا أو قصاصا ومؤجر الردي ويؤجر الأشياء للمعاسي يؤجر البيوت لدعارة أو يؤجر الدكاكين لبيع الخمور أو بيع المواضد المحرمة هذا لا يجوز هذا لا تقبل شهادة وفعل هذا منكر نعم مهنطها حمل الأسطال مثل ما هو معروف الآن فن من الفنون هذا يجرح العداله لأن هذا العمل ليس منه فائدة ويمسابق في سباحة في الماء وياخد عليها عوض أو ياخد على الركب جائزة يجوز المسابقة بالاقدامة فعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن من غير أخذ جائزة قلنا إن الجوايز لا تجوز على المسابقات إلا الثلاف التي استثناء الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز أنه سابق على أقدامه يركب معه لا أخذ على هذا جائزة هذا حرام لا يجوز هو من القمر نعم وإن يحتوي لعب على عوض من الجوانب أو من بعضها حبره وسدده لطاعدة عمها أن الألعاب لا يخذ عليها لا يخذ عليها جوايز لا من طرف واحد ولا من أطراف لا ألعاب لا يخذ عليها جوايز نعم لأن واقل للمال بالباطل نعم وإن قلنا إنها مباحة لكن لا يجيز أخذ العوض عليها لأن واقل للمال بالباطل ولا يكون الإنسان يحترف هذه الأمور يحترف الألعاب لأجل أخذ الأموال نعم هذا كله ميسر كل هذه الأمور أخذ الجوايز على المسابقات ميسر والمرهانات إلا ما استثناه النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عمل الشيطاني فاجتنبوا أمر باجتناب الميسر مع اجتناب الخمر واجتناب الأصنام الأنصاب هي الأصنام نعم الله ما رأينا طبعه صحيحة إلا هذه الطبعه وهي ماهب كما ترون ماهب جيده التي شرح عليها السفارين ضارنها المختصر ماهب على الأصر على المختصر نعم ولذلك يختلف المتن الذي في السفارين يختلف كهيرا عن هذا المتن المطبور وفيه أشياء كثيرة ليست في المتن المشروح نعم فلا فيه ما في متن موجود الآن صحيح إلا بعد البحث والتحذي ربما تعثر على شيء نعم الحديث ذكره السفارين في شرحه على المنظومة ذكر هذا الحديث ولم يقوله سنة به شيء استشهد به نعم أرتهل وإلا قتلناكم وإلا قتلناكم وخرجوا من البيت أو ما أشبه ذلك من الألطار؟ نعم ما يجيه إذا نذر متتابعا وهو يقدر ما يجيه صيامها لازم يعيد الصيام متتابعا قولي صلى الله عليه وسلم النذر أن يطيع الله ويطيعه أما إذا كان عاجزا عن التتابع ويجيه الصيام متفرقا مع كفارة يمين مع إخراج كفارة يمين نعم إذا نذر شخص فقال إن شفى الله مريض أصوم عشرة أيام في رجب من كل عام هل يوفي بندره فيصوم عشرة أيام في رجب حتى أن بعض الناس يعظمون رجب هذا نذر مكروه لأن تخصيص رجب لعبادة دون غيره نذر مكروه تخصيص رجب ليس نذر طاعة أيصوم عشرة أيام من غير رجب نعم الواقع بالنذر واجه وأما الدخول فيه من البداية هل هو المكروه أو المحرم؟ فارقوا بينهم نعم ما هو الحاله في مثل هذه الصورة؟ حكومة أنها كذب شادت زور كذب شادت زور ألا يجوز هذا نعم هل تجدوا الصلاة على المغني في المسد الحرام؟ نعم، المغني ليس كافرا المغني مسلم ولكنه عاصي والمسلمون صلى عليهم في المسد الحرام وغيري عدا من المسلم الحمد لله يصلى عليه ويستغفر له وكون مغني هذا لا يخرجه من الإسلام نعم المغني هو المشد أما إذا كان قصد أن ينشد الشعر إيشاد الشعر أنا لابس به إذا كان ما فيه فوحش أما فيه فوحش ولا فيه مجون يجوز أنه ينشده لأن الشعراء كانوا ينشدون عند النبي صلى الله عليه وسلم قصائدهم ويستمع إليهم بل كان يستمع لبعضهم في المسد فإن شاد الشعر إن نزيه الطيب لا بس به أما الأناشيد الجماعية العال السائل أقصد هذا الأناشيد الجماعية هذه نوع من الأغاني أما الأناشيد الجماعية هذا لا تقبل شهادة لأنه يصبح من المغنين نعم أما أما أما استهزى بشيء من القرآن أو السنة أو العلمة أو السنة ويسألوا عن ما هذا يعمل لأن يتوبه يتوب إلى الله توبه بابها مفتوح توب إلى الله توبة صحيحة ويترك هذا الشيء يتوب الله عليه فقلت في المسجد في صلاة العصر وقد فاتت علي ركعتان وصليت مع الإمام ركعتين ثم سلمت معه وكان بجانب رجل فقال لي إن صلاتك باطلة أعيد الصلاة لأنك إذا صليت خلف المقيم يجب عليك أن تتم الصلاة السؤال هل كلامه صحيح؟ وهل صلاتي باطلة؟ ومن واجب عليه؟ يجب عليك الإتمام ولا يجوز لك تقصر خلف من يتم الصلاة فاعد الصلاة بارك الله فيك نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة الأساءن يقول يقوم بعض الممثلين بدور العاب نسراني أو أنه متزوج بزوجة أخرى يقوم بيش؟ يقوم بعض الممثلين بدور نسراني أو أنه يتزوج بمرأة أخرى يقول إن هذا تمثيل فهل يصحر عليه ما قال؟ التشبه الكفار لا يجوز من تشبه بقوة من فاوة من والممثل يمثل الكفار يتشبه بينطبق علي الحديث وكذلك لمثل المرأة النبي صلى الله عليه وسلم لعنى المتشبهين من الرجال بالنساء ولعنى المتشبهات من النساء بالرجال أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وأنا أساءن يقول ما حكم لبس البنطال لدرجالك بلد غير إسلامي أو أنه يلزم بلبس الثوب والعمامة أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة إخاذ منهم يباحل في هذه الحالة أنه يلبس لباسهم دفع للظرر لأن لا ينظرون إليه ويعرفون ويوقعون به الظرر أما إذا كان ما يجي هذا منهم فيبقى على لباسه إذا كان ما يجي هذا من الكفار يبقى على لباسه إنما يجوز هذا عند الظرورة إذا خشي منهم خاف منهم إحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا الساءن يقول لجار أعجمي وعنده بعض المنكرات وعنده دش وهو لا يفهم لغتي فكيف تبرأوا ذمتي بنصحة؟ جبل واحد ترجم له بلغته ترجم له كلامك أو يترجم له كتاب من الكتب المفيدة فيخاطب بلغته تجيب له واحد نعم إحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا الساءن يقول معنا في العمل يا صاحب الفضيلة كافئة فهو صافحه وأجعله يأكل معي وأدعوه إلى الإسلام فهل إحسان إليه هو موالات له؟ أما إذا كان هذا من باب الصدفة أو وقت العمل فقط هذا ما نعمل ذلك وأما المصافحة إذا مد يدهلك أو سلم عليك ترجد عليك أما أنك تبدأه أنت؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبدأوا اليود والنصار بالسلام إذا سلم عليكم فقولوا وعليكم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة أنا الساهن يقول إتخذ بعض الوعة اسلوباً لهداف الشباب في هذا الوقت بسرد قصص أصحاب المخدرات واهل الفجور وعقوق الولدين وذلك أمام الكثير أمام الكثير من الشباب لكي يكون السبباً في توبتهم عن طريق هذه القصص فهل هذا الفعل سائر؟ أخشان يكون هذا من اشعة الفاحشة إذا ذكرت تعاط المخدرات والأشياء هذه وعقوق الولدين حقيقة يكفي تجيب النصوص في النهي عن عقوق الولدين وذلك الوعيد على ذلك وتجيب الأدلة على تحريم المسكيرات والوعيد عليها وأشدها أشد المخدرات وأنه لا يجد الجنسان أنه يقتل نفسه أو يتعافى ما يظنر بالصحة ولا تلقوا بايدكم إلى التهلكة ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكل رحيم يكفي إنه يجيب له الأدلة من الكتاب والسنة دون أنه يجيب له قصص إما مختلقه وليس صحيح وإما أنها واقعة ويكون ذكرها من باب فشاء المنكر إذا وجدت أحسن من فلا تزوجه المدخن سي يسيئ إلى المرأة أو يؤثر على الصحاتها أو أولاده اقتدوم به أو هي بعدها اقتديبة أيضا إذا وجدت أحسن من لا تزوجه لا تزوجه نعم أنه مهم الطائف المنصورة قول وصحيح؟ وذرع العداوة والشحن بين المسلمين وإنصراف عن طلب العلم النافع يتركوا هذه الأمور أنصره إلى طلب العلم وتركوا هذه التوجهات كلها إلا التوجه على منهج السلف هذا هو الواجه والإنسان ما يزكي نفسه يقول أنا من الفرقه الناجع يقول أرجو أن أكون من الفرقه الناجع يقول أنا من الفرقه الناجع الله جل وعلا يقول ولا تزكو أرجو أن أكون من الفرقه الناجع