30من38/شرح كتاب الألفية/الآداب/من قوله وتمليك مال المرء/الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصبتية لمعالي شيخ الدكتور صالح فوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله أدش الثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين بلاعوظ يدعى هبات تجود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله الحبه هي التبرع بتمليك ما له آيره بدون عوض بدون عوض هل سمهبت تبرع وهناك هبت الثواب وهي التي يهديها يقصد من ورائها أن يرد عليه أحسن كالذين يهدون إلى الملوك والرؤساء وأغنية وضابطها إن كانت الهديه من الأعلى إلى الأدنى هيهبت تبرع أو من المساويب وإن كانت من الأدنى إلى الأعلى وهي هيهبت ثواب وهي في حكم البيع والهديهة هديهة الثواب هديهة التبرع فيها فضل عظيم قد حسن النبي صلى الله عليه وسلم عليها وقال تهادوا تحابوا قال إنها تسلوا السخيمة يعني البغضة من قلم فتهادي بين الإخوة فيه أثر طيب يزيل البغضة يولث المحبة وقال صلى الله عليه وسلم لا تحقيرنا يعني ساء المسلمات لا تحقيرنا جارة لجارتها ولو فيرسنا شات وإن كانت قليلة فإنها سنة فيها فضل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهديه وكان يهدي عليه الصلاة والسلام ويهدى إليه فالهديه هباب عظيم من أبواب المحبة والتأخي بين المسلمين ولو كانت قليلة فإن لها تأثيرا نعم يعني أن يكون المتبرع في حال الحياة أما إن كان من بعد الموت فهي وصية هذا الفرق بين الهبه والوصية الهبه في حال الحياة والوصية من بعد الموت نعم بلا هبه أما إذا كانت هبه أما إذا كانت عب لها عرض فهي هبة السواب وهذه تكون من الأدنى إلى الأعلى وهذه لا يقصد بها ما يقصد بهبة التبرع لما يقصد بها الطمع كالذين يهدون للأكابر والملوك والأغنية نعم تلك لعمري منحة مستحبة تألف ما بين الورام مع تبعدي نعم هذا فاعدتها أنها تقرب بين القلوب المتباعدة وهي سنة يعني النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها وفعلها نعم نعم هذا فاعدتها وعلى كما في الحديث أنها تسلو السخيمة يعني الكراهية والبغضة من القلوب وتوليث المحبة نعم نعم أما إذا كان مقصد صاحبها حسناً أما إذا كان أصده ليس حسناً إنها لا خيرا فيها نعم إذا كان قصد الإنسان المباهات ما إذا كان قصده الحسن هذا طيب هنا "القضاء وأداب اللباس والنوم والبس الصوف والحرير" "القضاء هو الحكم بين الناس والإلزام" "الفرق بين القضاء والحتوى" "الفتوى هي بيان الحكم من غير إلزام" "وأما القضاء فهو بيان الحكم الشرعي مع الإلزام به" "والقضاء ضروري المسلمين" "ضروري المسلمين لأجل إصال الحقوق إلى صحابها ومنع الظلم" "والتعدي ويقامة العدل" "بين الناس وإثبات الحدود" "غير ذلك من الأمور العظيمة التي هي من صلاحيات القاضي" "القاضي ليس صلاحيات كثيرة" "كلها في مصلحة الإسلام والمسلمين" "فلا يصلح الناس بلا قاضي" "أمنص بالقضاء أمر ضروري" "ويجب على ولي الأمر" "أجل أن يختار للقواء أحسن من يجدهم" "أحسن من يجدهم" "كل وقت بحسبها الأمثل" "فالأمثل" "عب حاسل العلماء السابقين" "علماء التابعين" "علماء السابقين" "عب حاسلهم" "ولكن الأمثل فالأمثل" "في كل زمان بحسبه" "تقول الله ما استطعتهم" "القضاء ثلاثة كما في الحليث الصحيح" "قاض في الجنة وقاضيان في النار" "القضاء ثلاثة كما في الحليث الصحيح" "القضاء فالحليث الصحيح" "القضاء ثلاثة كما في الحليث الصحيح" "القضاء ثلاثة كما في الحليث الصحيح" "القضاء ثلاثة كما في الحليث الصحيح" "القضاء ثلاثة كما في الحليث الصحيح" "إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسو يوم الحساب" "هذه وسية الله لداود عليه السلام" "لما نصبه قاضيا في الأرض" "وآخر يقضي جاهلا فكلاهما" "لهم النار في نص الحديث المسددي" "هذا هو السالث في النار الذي يقضي بجهل" "يقضي بجهل غير علم" "هذا في النار" "وهذا ينطبق على كل" "من حكم بين الناس بجهل" "كرؤساء القبائل والعوارف" "لسمونهم العوارف" "جهل" "أعرفوا الشيء" "ويحكموا بين الناس" "أولا يدخلون في هذا الحديث" "إن عمل جاهل يحذر من الدخول في القضاء" "لأنه في النار يحكم بجهل يكون في النار" "وربما يضيع الحقوق على الناس" "ويقيم الجور بين الناس" "السلامة من القضاء خير" "السلامة لا يعدلها شيء" "ولهذا تورع كثير من الأمك" "الإمام بحنيفة" "وغيره تورع عن منصذ القضاء" "والإمام مالك وأبو" "أبو يتولى القضاء" "وهذا إذا كان فيه من يصلح" "إذا كان في الأمة من يصلح للقضاء" "فإنه لا يتعين عليه" "بل ينبغي له" "أن يحاول السلامة" "إذا كان فيه غيره من يصلح" "أما إذا لم يكن هناك غيره" "ولا أصلح منه للقضاء" "فهذا يتعين عليه" "أن يقبلك" "وحتى لو لم يطلب" "ينبغي أن يثقدم هو للقضاء" "ويطلب من الإمام يوليه" "لأجل إقامة العدل بين الناس" "إذا لم يكن هناك من يصلح غيره" "أيجب عليه القبول" "بلي عليه أن يثقدم هو" "ويطرب" "يطرب الولاية" "إجعلني على خزاء الأرض" "إني حفيظ علي" "وإذا عرف من نفسه الكفاية" "وليس هناك أحد" "إيقوم بالواجب" "إنه يجب عليه" "وإيقاياً" "تعاياً وعليه" "إذا حصلتلك السلامة" "فلا تبغي لها بديلاً" "فكل ولايات الأنام دامة" "سواماً وقال الله المهيم في غدي" " ولم يوجد غيره" "أما السلامة ولا يعدي الواجب" " لأنه تكون ندامة" أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الإمارة تكون ندامة يوم القيامة وقال لعبد الرحمن "إبن ببكره" عبد الرحمن "لأسأل الإمارة" "فإنك إن سألتها" "وكلت إليها" "وإن لم تسألها" "وعنت عليها" "فالذي يسأل الولاية" "في غير الحالها التي ذكرنا" "حالة الاضطرار" "يسألها وفي غيره من يصلح" "هذا يكون يخلّى بينه وبينها" "ولا يعان من الله عز وجل" "أما إذا إبتلي بها" "وطلبه ولي الأمر وأمره بها" "فهذا يعان عليها" "يعينه الله عليها إذا صبر" "وحسب فتن يرجو السلامة زاجرا" "سؤال عن المرعي ففقهت سددي" "سيئن فأن تراحن ومسؤول" "من الذي يسألك؟ " "سألك الله عز وجل يوم القيامة" "الوظائف مسؤولية" "بالوظائف مغنم" "وطمع" "الوظائف مسؤولية وأمانه" "إن الله يأمركم" "قول الله جل وعلا للولات والأمر" "إن الله يأمركم" أن تؤد الأمانات إلى أهلها ومرد بالأمانات هنا المناسب أن تسندوها إلى أهلها الذين يقومون بها فهي أمانة الولاية أمانة والوال راعي مسؤول عن رعيته المسألة ما هي بسهلة نعم "وحسب فتن يرجو السلامة زاجرا" "السؤال عن المرعي ففقه تسدد" "الحبر المسدد قائل" "ألا ليتني أنجو كفافا من الردي" "مسعو عليه وأن ننفسو عنه" "وهو يعالت سكرات الموت أثنو عليه" "وقال ليتني أنجو كفافا" "لا علي ولاليها" هالكلمة رضي الله عنه عمر من يكون مثل عمر؟ ومع هذا يتمنى أنه ينجو من المسؤولية مام الله وكن عالما أن القضاء فضيلة وأجر عظيم للمحق المؤيدين إذا القضاء من قام به على وجه كان عالما وقضى بالعذل هذا كما قال النبي الصلاة والسلام هذا في الجنة وله أجر عظيم "وأجر عظيم للمحق المؤيدين لأمر بمعروف وكشفي ظلامة وإسلاح ذات البين مع زجر معتدي" هذا مسالح القضاء أن القاضي يأمر بالمعروف ينه عن المنكر تولى الحسبة هذا واحدة "وأجر عظيم للمحق المؤيدين لأمر بمعروف وكشفي ظلامة" "وأجر عظيم للمحق المؤيدين لأمر بمعروف وكشفي ظلامة وإسلاح ذات البين مع زجر معتدي" "وأجر عظيم للمحق المؤيدين لأمر بمعروف وكشفي ظلامة" "وأجر عظيم للمحق المؤيدين لأمر بمعروف وكشفي ظلامة وإسلاح ذات البين مع زجر معتدي" كما في حديث عمر عبن العاصر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد وأخطى فله أجر واحد هذا في العالم العالم القاضي إذا كان عالما وهو النوع الأول الذي في الجنة الذي في الجنة عنده علم إذا اجتهد في القضية وبدلا جهده وحكم بها فإن أصاب الحق فله أجران أجر القضا وأجر إصابه أجر الاجتهاد وأجر الإصابه وين اجتهد وأخطى فله أجر واحد أجر الاجتهاد والخطى مغفور هذا في القاضي العالم عما الجاهل سبقر منه النار ما يصلح اجتهد إذا بدل الجهد المحق إن يصب يفز بأجرين والمخطئ له واحد قدي هذا كما في حديث عمر عاصر رضي الله عنه الرشوة هي ما يعطاه الحاكم من أجل أن يحكم للمعطي ما يدفع للحاكم من أجل أن يحكم له عال الرشوة سميت رشوة من الرشاء وهو الحبل الذي يستخرج به الماء من البئر تريد أن تستخرج به الحكم كما يستخرج الماء من البئري وهذه هي السوحت الذي ذم الله عليه اليهود قال أكالون للسوحت ولعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشية والمرتشي أدل على أن الرشوة كبيرة من كبائر الذنوب وجريمة تفسد الأحكام وتفسد في البلد ويكون صاحب الحق ذليلا ويكون المبطل قويا لسبب الرشوة فيها مفاسد عظيمة يهان الحق ويرفع الباطل وتعقل الأحكام ويركم بالجور بسبب الرشوة ورشوة هي ما يدفع للمسؤول سواء كان قابيا أو موظفة أو مديرا أو عاملا على زكات أو جابيا كل مسؤول فلا يجوذ له أن ياخذ الرشواء بل عليه أن يقوم بالعمل بدون الرشوة لأنه موظف يعطى راتبا بالبيت المان ومؤتما على هذا العمل وما فشت الرشوة في مجتمع إلا فسد تعطلت أموره نعم فالرشوة جريمة كبيرة وسخت وحرام من تشرت في مجتمع من المجتمعات إلا دب إليه الفساد ولا حول ولا قوة إلا بالله وكبول الرشوة حتى لو ما طلبها حتى لو ما طلبها لا يجوذه يقبلها ولا تغير أسمعها يقال هدية يقال هدى كرامة إكرامية هدية هدى كدى وكدى ما يجوذه هي رشوة سواء سميتها هدية أو إكرامية أو سمها بأي شيء هي رشوة وأنت لدفع المفرش لتفتدي فتداء الحق لأن لا يبيع إلا كنت ما تحصل على حق كل بها فهذا لن باب الافتداء ويكون مباحا للدفع ولكن هو حرام على الأخذ هو رشوة في حق الأخذ ولكن القول الثاني وهو الراجح أنه لا يجوز أيضا أثى جوز الرشوة بحال من الأحوال لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعنى الراشية والمرسجين وهذا عام وهذا عام ولو رخصنا للناس في هذا فشت الرشوة وصاره تسلط والظلمة زدناهم تسلطا يجب منع الرشوة مطلقة عملا معومة الحديث ولأننا لو رخصنا لهم تسلطا وصاره ما يعطون الناس إحجوجهم إلا بالرشوة ونحن نكون نحن السبب في هذا وإن كان بعض العلم يرى أنه جائزه ويقره لبس فيه شهرات لابس وواصف جده " يا بني آدمة قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم " هذا النعمة وار العورات وريشة يعني زينة زيادة على ستر العورات فيه زينة وجمال ثم لما ذكر اللباس الحسي نبها على اللباس المعنوي قال " ولباس التقوى ذلك خير " خير من اللباس الثياب هذا بالمناسبة أن الله لما ذكر اللباس الحسي ذكر اللباس المعنوي تنبيها للناس فاللباس الكامل هو لباس التقوى أما لعليه ملابسه ما عنده التقوى هذا عاري هذا عاري إذا لم يلبس ثيابا من التقا تقلب عريانا وإن كان كاسيا وعالا ولباس التقوى ذلك خير كما قالت عالا وتزود أين خير الزاد التقوى لما أمر بزاد للسفر الحسي أمر بزاد للسفر المعنوي وهو سفر الآخرة تزود يعني في أسفاركم ولا تخد بدون زاد ثم قال فإن خير الزاد التقوى تذكر أن هناك أهلا بالمناسبة فاللباس نعمة من الله عز وجل لما في كشف العورات من الفواحش والمفاسد وضياع الفروج للرجال والنساء الشيطان يحرص دائما على كشف العورات وعلى ترك اللباس المحتشم خصوصا على النساء ويساعده شياطين الإنس والجن الذين يدعون إلى العري وإلى كشف الحجاب وإلى خروج المرأة بزينة كل هذا من الشيطان أمر أهل الجاهلية فكشفوا عوراتهم في الطواف الشيطان أمر أهل الجاهلية فتعروا في الطواف يظنون أن هذا يرض له أنه قربه إلى الله يقولوا وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والفاحشة هنا كشف العورات قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها أمرنا على الله ما لتعلمون أمر ربي بالقصد ثم إلى قوله تعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد عند كل صلاة والزينة هنا ستروا العورة ستروا العورة نعمة من الله أمنا من الله وشياطين الإنس والجن دائما نفكر لوقت ينادون بكشف العورات تعرى للرجال والنسى ولكن للنسى أشهد كما في وقتنا الحاضر وكما تعلمون ما ينادي به الكفره والفسقة وشياطين الإنس والجن من تعرى النسى نقولون هذه حرية المرأة هذه حقوق المرأة حقوق المرأة أن تتعرى وأن تخالق الرجال وأن تسافر بدون محرم وأن تخلو مع الرجل فأنتم تسيئون الضن سيئون الضن بالناس يقولون يعني معنى هذا إنما في الكتاب وسلح إنه سوء ضن من الله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم سيئون الضن بالناس الأصل الثقة وأنتم عندكم غلو تطرف لماذا تحجرون على الناس لماذا تأمرون بالحجاب لماذا تملعون المرأة من السفر وحدها لماذا لما إلى آخر هذه دعوة الشياطين الإنس والجن في كل زمان ومكان كفى الله شره ورد كيلهم في نحورهم ويقره لبس فيه شهرات لابس ولابس من نعمة الله لكن الملابس لها آداب لها آداب ينبغي المسلمة نراعي آداباً لباس ولباس الشهره هو اللباس اللي خالف عادة البلد ويلبسون اللباس الشرعي والمحتجم لا تخالفهم في هذا لأن هذا الشهره نعم أن نوع الثاني من ما يحرمه لبسه الذي يصف البشره يعني لا يستر الشفاف الذي لا يستر البشره هذا لا يجوز لبسه لأنه غير ساتر كما في الحديث إنساء كاسيات عاريات يعني يلبسنا اللباسا لا يستر فهذا النوع الثاني من للبسال منه عنها وهو اللباس الذي لا يستر ما وراءه نعم على الرجال والنساء نعم إلا المرأة تلبسه عند زوجها اللباس الرقيق اللباس الرقيق الذي لا يخفي ما وراءه يجوز للمرأة تلبسه عند زوجه لأن لو تعرت عند زوجها ما في معنى وكذلك المملكة تلبسه عند زوجها إن كان الشفاف يبدى العورة فهذا ما حضور محرم لغيرهما يعني لغير الزوج والسيد فهذا ما حضور يعني حرام وخير خلال المرأة جمعا خير اللباس ما كان متوسطا لا تلبس الفاخر لا تلبس الفاخر لأنها لفيه إصراف وفيه مخيلة ولا تلبس الردي الخلق المتمزق أو النوع الردي من الأضمشة وانت مغنيك الله إلا كنت آنيا المتوسطة جميل نحب الجمال جميل نحب الجمال وإذا أنعم نعمة على عبد حب أن يرى أثرها عليه فهي توصط المسلم لا يلبس الفاخر الغالي الثمان لأن هذا فيه إصراف ولا يلبس الردي لأن هذا فيه كفران للنعمة فيلبس المتوسط وخير الأمور وفيه كل شيء خير الأمور وصطوى في اللباس وفي غيره والذين إذا أمفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما هذا هو العتدال والوسطية في كل شيء وفي اللباس "ما بس المحرمة لبس ما فيه الصور حيوانات، ما فيه الصور دوات أرواح لا يلبس الإنسان لباس فيه صورة ذات روح لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعنى المصورين وأخبر أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة وحرم استعمال الصور في البيوت على الستور أو على الجدران أو بالبراويز وتعلق الجدران هذا حرام ولا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ملائكة الرحمة ما تدخل البيت اللي فيه كلب أو فيه صورة منصوبة ما يجوز هذا هذا من استعمال الصور ومحرم بعض الناس يأخذها منظر بعض الناس يأخذها للذكريات كما يقولون هذا الحرام وما هلك قوم نوح؟ إلا لما صوروا الصالحين وعلقوا صورهم على المجالس قال بهم الأمر إلى أن عبدوها من دون الله فالتصوير سبب للشرك سبب للشرك تعليق الصور لاسيما صور المعظمين والأمر والعلماء والملوك هذا سبب وصور الصالحين هذا سبب للشرك تصوير وسيلة من وسائل الشرك حصل لقوم نوح حصل لقوم إبراهيم جماعة النمرود كانوا يصنعون التماثيل على صورة الإنسان والحيوان وعبدوه من دون الله التصوير سبب للشرك ولو كان الناس الآن ما يعلمون أن الشرك محرم وأن عبادة غير الله ما تجوز يجي جيل جاهل فيما بعد ولا وجد أو اللي قبلهم يستعملون الصور وينصبونها قال لهم الشيطان هذا ما عملوها إلا للعبادة مثل ما قل قوم نوح فنحن نسد وسيلة الشرك العلّها الثانية أن التصوير مباهات لخلق الله فالمصور يحاول أن يوجد صورة تشبه تشبه الصورة التي خلقها الله أسعوز و لذلك يقال له يوم القيامة أحي ما خلقت يكلف أن ينفق الروح في الصورة التي صورها في الدنيا ويعزب بها في نار جهنم ويقال له أحي ما خلقت لأنه لا يحي إلا الله ولا ينفخ الروح إلا الله عز وجل فالتصوير ليس بالأمر الحين وإن سموه إنه من الفنون وأنه من النشاط أن فني وما أشبه ذلك ما تبيح الحرام ولذلك الشيطان الآن أغرى الناس بالتصوير كل شيء في الصور لأن الشيطان يغليهم بهذا وإلا مش مصالحهم من هذه الصورة والله ما لهم مصالح للمضار فقط مضار مش مصلحاتهم من الصورة واشد لله في الصورون النساء والجميلات في صورونهم سافرات للفتنة أهل علها ثالثة في التصوير علها ثالثة وهي أن التصوير سبب للفتنة وانتظار في النشار الفاحشة لأن صور النساء الجميلات يسبب النظر فيها في المجلات أو الجرائب ثم يدخل الشاوة في نفس النظر ثم يروح يطلب هذه الصور أو أمثاله ويكون الصور هذه كالقوادة التي تقوده إلى الفاحشة فالتصوير فيه محادير ولا فيه نفع عبد اللهم إلا الصور الظرورية التي تسور الأمور الجيناية هذه الظرورية والظرورة تبيح المحضور مثل تصوير البطاقة تصوير رخسة القيالة لجل معرفة الشخص وتطبيق الصورة عليه لو حصل منه إجرام طبق عليه الصورة هذه يقول الظرورية يجوز عملها للظرورة أما غيرها من باب الفن أو من باب المناظر أو من باب الذكريات صورة الولد الحبيب صورة الأب حرام ما يجوز صورة العالم لجنسوه ما يجوز هذا كل حرام نعم ويحرم لبس فيه حي مصور طراد حي مصور يعني صورة حيوان صوان إنسان أو طير أو بهيمة أو حشره أو أي شي في روح أرى أما صور ما ليس في روح كالشجر والأنهار والجبال والأسجار هذا ما ليس فيه الشي لما هي روح المناظر الذي ليس فيها روح ما يخل تصوير البر البحر لا بس نعم يعني شواء كانت الصورة مجسمة أو كان الصبر يعني رسم على الورق أو على الثوب رسم أو ملتقطة بالآله الفتورة فيه المعنى واحد المعنى واحد كل صورة فلا يجوز عمل الصور ولا إلساقها بثياب ولبس الثياب التي هي فيها لأن هذا حمل للصورة واستعمال للصورة وترويد للصورة ولا يجوز هذا ويكره في ستر وسقف وحائط يكره في ستر تجعل التصوير في ستر على الجدار أو ديكور على الجدار أو على فتحة على جدار منع الهواء النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الدخول حجرة عائشة وراء فيها قراما وضعته على سهوة في الجدار يعني على فرجه في الجدار فيها صورة النبي صلى الله عليه وسلم متنع من الدخول وتغير وجه صلى الله عليه وسلم وأبا أن يدخل حتى هتك الستر وجعل وسائد صلى الله عليه وسلم نعم الأمر ما هو سهل سواءا في الجدار أو في السقف السقوف أو على الأبواب كله حراما هذا ما يجوز والواجب طمس الصورة يعني تقول أنا ما زي. . يمكن تقول أنا ما سويتها الصورة ما لم يسويها غيري معلزة غيري واضعها غيري أنا ما عملتها نقول تتمسها قال صلى الله عليه وسلم لا تدع صورة واتكره في ستر وسقف وحائط واتكره في ستر وسقف وحائط ولا بأس في موطوعها والموسد ويقره للمرئ السجود بوجهه على صورة قد صورت في ممهدي إنسان يصلي وأمامه صورة لأن هذا يشبه عبادة الأصنام فلا تستقبل الصورة وأنت تصلي ولا تسجد عليها موضع السجود كما نكتاطع عليها أو تجلس عليها هلا بس أما نكتسجد عليها أو تستقبلها هذا يشبه عبادة الأصنام تجنبه نعم ويكره للمرئ السجود بوجهه على صورة قد صورت في ممهدي شيخ الإسلام شيخ الإسلام شيخ الإسلام وصار بن عبد القوي في الآخير يقتدي به في الآخير يقتدي به بتلميله لما تفوق عليه في العلم شوف الآن يصوب فلام تلميله نعم لشبه يعني لتشبه صاحبه بعباد الأصنام لشبهه نعم بذاك حفيد المجد أفتى لشبهه بعباد أصنام على غيرها السجود على غيرها السجود على غير الصورة تحت قادمك ما في بس صل عليها أما إذا كانت زدامك ولا تحت جبهك فلا يجوز هذا لأن هذا يشبه عباد الأصنام نعم ويكره ما فيه صليب مصور وهذا جميع للرجال ونهدي الصليب أشت الصليب هو يزعمون النصورة المسيح عليه السلام لما قتله اليهود وصلبوه على الخشبة صوروه و لذلك تشوه على صورة رجل مصلوب ما الدنيا ومصلوب وهذا كذب المسيح عليه السلام ما قتلوه وما قتلوه وما صلبوه ولكن جبه لهم المسيح أنجاه الله منه ومن غباوة النصارة أنهم يعبدون الصليب ثم مع هذا عبدوه وعظمه فأفرح اليهود هذا الشيء هذا هم اللي يريدون اليهود لأنهم الله يفسد عليهم دينهم والذي أغراهم بعبادة الصليب رجل يهودي اسمه بلس اسمه بلس ادعى الإيمان بالمسيح ادعى الدخول في دين المسيح كذبا وزورا وذلك ادخل الوثانية على النصارة ومنها عبادة الصليب هذا من آثار بلس الخبيث اليهودي غير دين النصارة وفرحو به وظنه انه تابع للمسيح وانه رسول المسيح وانه اسمه الرسول بلس من غباواتهم هذا نعم ويكره ما فيه صليب مصور وهذا جميع للرجال ونحدي ما يجوز استعمال الصليب على الملابس ولا على أي شيء ويجب اتلافه لأنه شعار لأنه شعار النصارة شعار الوثانية ويجب اتلاف الصليب والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك في بيته شيئا فيه تصالب إلا نقضه وهو أشد من الصورة لأنه شعار النصارة عبادة الوثانية وهذا حرام التصوير وحرام اللبس الصليب على الرجال والنساء النصارة يلبسون الصليب على صدورهم ما يكتفون بوابعة على الجدران بل يلبسون على صدورهم فالمسلم إذا لبس شيئا فيه صليب تشبه بالنصارة يجب الحذر من هذا ويجب محاربة الصليب وطامس الصليب ونقضه نعم هذا من الحكم بالطاوط إذا كان عندهم محكمة شرعية هذا الحكم الطاوط يعدلون عن حكم الشرع إلى حكم الطاوط أما إذا لم يكن عندهم محكمة وعندهم علم من العلمة يحكمون العلم ولو لم يكن قاوية حكمون العلم وإذا لم يكن عندهم علم لا بس أن يصلح بينهم واحد إصلاح لا من باب الحكم والإلزام وإنما من باب الإصلاح إذا كان فيه جور أظل إذا كان فيه جور أظل فلا يجوز الصلح إنما يكون بالعدل فأصلح بينهما بالعدلي وأقسطوا إن الله يحب المخصطين نعم إذا كان فيه جور أظل فلا يسمى صلحا إذنما يسمى ظلما نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السان يقول ما حكم الهديه لمن له ولاية أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السان يقول ما حكم تفضيل الأبي في الهبة على أولاده يجب العدل أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السان يقول لو أهدب طالب إلى معلمه أو المعلم إلى مدير المدرسة بقصد المحبة والألفة فما حكم الهديه وما حكم قبولها أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السان يقول مثل what is it? الخدم بألقاب قبيحة مثل يا حمار يا سفيه يا بهيمه والهدف من ذلك التأديب السؤال ما الحكم في ذلك هذا لا يجوز أيها الذين أعلموا لا يصر قول من قوة سا يكون خير منه ولا نساء من نساء سا يكون خير منه ولا تلميز وامهسكوا ولا تنابذوا بالألقار أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السام يقول فهل هذا القول صحيح؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السام يقول وليس في هذا تنقص ليابي ذرضي الله عنه لكنه نصيحة من الرسول صلى الله عليه وسلم لا إنه ما عنده استعداد ما عنده استعداد للقيام بالمسؤولية هي أذي مواهب يجعله الله سبحانه وتعالى في الناس أبو ذر من أفضل الصحابة أفضل الصحابة من السادقين الأولين ومن المهاجرين ومن الزهاد والأتبية والعلمة لكن ما عنده مواهبة الولاية أنا صحو النبي صلى الله عليه وسلم عن تولي الولاية لأنه ما عنده القدرة على القيام بها نعم كما سمعتم في الكلام "الناب يقول لجوز إذا كان مضطر إليها الاستمقاذ حقه ولكن الصحيح أنه ما يجوز دفع لشوارع لعموم النهي عنها ولعن فاعلها هناك وسائل أخرى يعمل الوسائل الأخرى الاستمقاذ حقه نعم يقولوا يقامة حد السريقة نعم هذه البلاد والله الحمد ما كان تقطع الى السريق خفة خفى السريقات البلاد الأخرى ما يستقلون منه ولا على أمالهم ولا يؤمنون على أمالهم ولا على بيوتهم يهجم عليهم وتوخذ أمالهم أما في آله البلاد والله الحمد فالأمن مستتقب ما نقول إنه ما يوجد سريقة وجدت فيها ووجدت في السريقات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه يقيم الحدود ووجد الزينا في عهده صلى الله عليه وسلم مع أنه يقيم الحدود فما هم معنىه أنه ما يوجد في المجتمع جريمة توجد الجرائم ولكن الشان في إقامة الحد والحدود والله الحمد في هذا البلاد تقام تقام ولله الحمد ولذلك هذا البلاد يمتاز على أرقى بلاد العالم كما يسمونه بالأسلحة والمخابرات والأشياء الجريمة فيها متفشية وهذه البلاد ولله الحمد الجرائم فيها قليلة وعلى خفية هذا من فضل الله سبحانه وتعالى هذا الأيام هي نوع من الرشوة؟ أن تشبع في أحد أخذ حق الغير للمشهوع له تشبع في تعطيل حد من حدود الله تشبع في المجرمين ما يقام عليهم حد هذا الشفاع السيئ الذي فيها ظلم أو فيها تعطيل للحدود هذا الشفاع السيئ هو العياد بالله من شفع ومن قبل الشفاع في هذا نعم نعم نعم نعم نعم نعم أو هو سبب مانع لعدم الذهاب بلسلة الرحم تذهبوا لزيارة الرحم ولو ترتب على هذا أنكم تدفعون للمسؤولين لأن هذا مباب توصل للحق وصلة الرحم ولا تظلموا لحد هذا ما ظلمتم فيه أحد ويكون الإسم على الأخذ كون الإسم على الأخذ نعم لا تلبسه الأما عند سيدها أما عند غير الزوج ما يدوز ولو كان محرمه نعم تتمس الصورة تلبس اللبس إلا إن كان قصدك صورك لأنهم المصانع والمحلات يعلقون صورة الشخص عند الدخول وعند الفروج هذا تعالجها عند الدخول فقط وإذا أن تدخلت تخفيها تخفيها إلى أن تحتاج إليها فإذا احتاجت إليها فأبرزها وإذا لم تحتاج إليها فأخفها نعم أما الملابس ليس لها صورة جول السائل ما وجدنا ملابس غلطة فيه ملابس لو اشترأت قماش اشترأت قماش وفصلتها على ولك عنده الخياطه هم لازم تشري شيء جاهز اشري شيء وفصلوا انت تخيطوا عنده المحلات الخياطه هلا يجوز اللبس المشارع الملابس اللي هي تصاول وأما الصور اللي على السلع هذه ممتهنة وإن كانت تبيت استعمل هذا الكلتون أو تستعمل هذا الغلاف تبيت استعمله أطمس الصورة شكرا نعم فهل فعلها جاهز؟ أحسن الله لك انتهى