32 من 32 /شرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ دكتور صالح بفوزان فوزان شرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان الإمام مجدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله أدس الثاني والثلاثون الأخير مباد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال غير واحد من السلف كان الرجل من الإنس إذا نزل بالوادي قال أعوذ بعظيم هذا الوادي من شر ريس فهاء قومه ولم استغاثت الإنس بالجن إزدادة الجن تغيانا وكفراء كما قال تعالى صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمع الاستعادة نوع من الواعي العبادة فلا يستعادوا إلا بالله كانوا في الجاهلية لجهلهم إذا لك كانوا يستعيدون بالجن بدلا يستعيدوا بالله كانوا يستعيدون بالجن كانوا أحدهم إذا نزل منزلا في وادي من الأودية قال أعوذ بسيد هذا الوادي يشر ريس فهاء قومه وهذا الشرك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم علم أصحابه وعلم المسلمين في أن يتركوا هذا الشرك وأن من نزل منزلا فإنه يقول أعوذ بكلمات الله التامات نشر ما خلق فإذا قالها لم يضره شيء ما دام في منزله ذلك لأن من استعاد بالله أعاده الله سبحانه وتعالى وهو يجيره ولا يجار عليه وهو يعيد من استعاد به فهذا يدل على أن الاستعادة لا تجوز إلا بالله أو بصفة إنسفات الله وهي الكلام لأن الكلام إنسفات الله سبحانه وتعالى فإذا استعاد بكلام الله أو بكلمات الله التامات فقد استعاد بالله لأن الاستعادة بالصفة استعادة بالمصوف هكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم الأمة بالاستعادة وانجل الله سبحانه وتعالى وأنه كان رجال من الإنس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقة زادهم كبرا وإعجابا بيانفسهم حيث إن الإنس خضعوا لهم واستعادوا بهم وقيل المعنى زاد الجن لأن من استعادة بغير الله أخافه الله من استعادة بالله حماه الله وأعزه وحفظه ومن استعادة بغير الله أللله الله وسلط عليه الجن وغيرهم فزاد الجن "الإنس رهقة" وكانت الشياطين ترما بالشهب قبل أن ينزل القرآن لكن كانوا وحيانا يستريقون السمع قبل أن يصل الشياب إلى أحدهم فلما بوعث النبي صلى الله عليه وسلم المليات السماء حرس شديدا وشهبة وصارة الشهب مرصد لهم قبل أن يسمعوا نعم الله جل وعلا خلقى النجوم وذكرى فوائدها أنها زينة للسماء ورجوم للشياطين واجعلناها رجوما للشياطين وأيضا على فائدة ثالثة ذكرها الله وهي الاستدلال بها في السهر وعلامات وبالنجمهم يهتدون فالنجوم خلقى ورجوم للشياطين وعلامات يهتدى بها في البري وهو الذي جعل لكم النجوم يتهتدو بها في غلومات البري والبحر ويسير عليها المسافر ويعرف للتجاه الذي هو يريد وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى فالنجوم لم تخلق لهذا المخلوق لهذه الفوائد الثلاث والمخلوق لا يعبد والنجوم مدبر ومسيرا فالنجوم قال لهذا ربي فلما عفل يعني غاب قال لا رحبه لا فر اندل عليهم مدبر ومسير ولما رأى القمر بازون قال لهذا ربي يريد منظرتهم فلما عفل قال لا يلن يهدين ربي لا أكون النن من قوم الظالي فلما راه الشمس بازرة قال لهذا ربي فلما عفلت قال يا قوم إني بري أم ما تسلكون والحاصل منها لما ذكره الشيخ وغيره تسريقون السمع من الملائكة تسريقون السمع من الملائكة ثم يرقونه إلى الكهان وما الكهان يكلبون مع الكلمة الواحدة مية كذبة ويرقونها على الناس هذا في الجاهلية هذا في الجاهلية فلما بعية محمد صلى الله عليه وسلم حرست السماة وصار لا يستطيعون ما كانوا يفعلونه من قبل لا يقدرون على استماع السمع ومن استرق شيئا منه رومي بالشهاب ويحرقه ولالك حماية للوحي حماية للوحي من أن تعبت به الشياطين هذا من فضل الله سبحانه وتعالى فلما بعية النبي صلى الله عليه وسلم مليات السماء حرس شديدا وشهب حرس من الملائكة وشهب من النجوم يتمفصل شضية من النجم محرقة فتصيب الشيطان الذي يسترق السمع تحرقه إلا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين وما تنزلت به أي القرآن وما ينبغي لهم ما يلق بالشيطان أن ينزل بالقرآن أو بالوحي ولا يستطيع هذا القرآن يحرقه ويقتله فلا يقرب القرآن كيف ينزل به كما تقول المشركون كيف ينزل به على محمد صلى الله عليه وسلم إنه عن السمع أي الوحي لما عجولواه المعزولون بالشهب والرصد الذي جعل الله في السماء القرآن والوحي محفوظ فيما بين الله و بين رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لا دخل للشياطين فيه إنما الشياطين تشتغل مع الكهنة يقولون ما ندري ويشي السبب هذه العلمات هذه تدل على شيء سيحدث ولا ندري ماهو وانظرو إلى أدى بهم لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم شنف في الشرقة الأريد ولم ينسبه إلى الله جل وعلى إلى الله سبحانه وتعالى نا وأننا مننا الصالحون ومننا دون ذلك كنا طرائي طاقيدة الجن مختلفون منهم المؤمن ومنهم الكاهر ومنهم الصالح ومنهم الفاجر ومنهم المتقي والعابد ومنهم الفاسق فهم مثل الإنسهم مثل الإنس من قسمون كنا طرائي طاقيدة نا أي علام ذاهب شتة كما قال العلماء منهم المسلم والمشرك واليهودي والنصران والسني والبدعي وأننا ظننا لن نعجز الله في الأرض ولا نعجزه هرباء أخبروا أنهم لا يعجزونه لا إن أقاموا في الأرض ولا إن هربوا منه وعترف الجن أنهم لن يعجز الله سبحانه وتعالى ولا يخرجوا عن قدرته قبلته سبحانه ومع ما أعطاهم الله من الخفاة والطيران غير ذالك هم في قدرة الله سبحانه وتعالى وأننا ظننا إتيقنا الظن ياتي بمعنى اليقين ياتي بمعنى اليقين قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله يعني إتيقنون أنهم ملاقوا الله ما أضغن لهم الشك فالظن ياتي بمعنى اليقين وأننا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض سواء بقينا في الأرض لو هرابنا من الأرض نحن في قابلة الله لن نعجزه في الأرض ولا نعجزه هرباء لو هرابنا من الأرض لهم في قابلة الله سبحانه وتعالى وأننا من المسلمون ومن القاسطون فمن أسلم فأولئك تحرّ ورشد وأنما القاسطون فكانوا لجهن محطبة وأن لو استقاموا على الطريقة لا أسقينهم ما أن غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكوا عذابا صعد وأن لو استقاموا على الطريقة قال الله جل وعلى قال الله جل وعلى وأن لو استقاموا أي الخلق على الطريقة أي على الدين الصحيح لا أسقينهم ما أن غدقا مطرا هنيا مريئا وإنما يخبس عنهم المطر بسبب كفرهم ودنوبهم لا أسقينهم ما أن غدقا لنفتنهم فيه نبتلهم ونختبرهم وقيلا قال لو استقاموا على الطريقة هي طريقة الكفر لا أسقينهم ما أن غدقا من باب الاستدراج فالله يعقل كافر النعم وأنه كافر يجلي أن يستدرجه نعم وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحد قال الله جل وعلى وأن المساجد لله مساجد تبنا لعباده عبادة الله سبحانه وتعالى وإقام الصلاة في بيوتنا دين الله أن ترفع وذكر فيها اسمه سبح له فيها بالغدوء ولا صال رجال لا تلهي امتجارة ولا بيع عن ذكر الله هذا الذي تبنا له المساجد لعبادة الله الزوجل وإقام الصلاة وذكر الله الزوجل أما أن تبنا المساجد للشرك على القبور وعلى الآضرحة فهذا هذه ليست مساجد هذه مشاهد اسمه بالمشاهد ليست مساجد لأنها مبنية على الشرك وعبادة غير الله سبحانه وتعالى ولهذا قال فلا تدعو مع الله أحد لا تستغيث بأحد قير الله جل وعلى فيما لا يقدر عليه لله الاستغافة نوع من نوع العبادة وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدى وذكر الله الزوجل وإقام الصلاة أما الذين يعمرونها بالاستغافة بالمخلوقين ونداء المخلوقين والشرك والبدع والمحدثات فهؤلاء دنس المساجد وصرفوها عن ما هيات له فيجب أن تصان المساجد تصان من نوع الشرك ومن البدع من المحدثات وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدى فلا تدعو مع الله أحدى رسول لا يملك النفع والضر حما الذي يملك ذلك هو الله سبحانه وتعالى فهو الذي يطلب منه النفع ويستعاد به من الضر أما الرسول فإنما هو عبد ومبلغ عن الله سبحانه وتعالى فالعلو في حقه واتقاد أنه يملك النفع والضر وهذا شرككم بالله عزي وجل الذين يستغيثون بالرسول ويدعونه في هذه الأيام اللي يسمونها ما أيام المولد في زعمهم يحصل منهم الشرك والاستغاتات والشكاوة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يرفعون أيديهم إلى الله يستكون إلى الله يدعون الله إلا ما يدعون الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون أنه يحظر الحفلات وأنها يسمع دعاءنا وأنه كل هذا من شياطين الإنس والجن وليس له من الأمر شيء ليس لك من الأمر شيء قال الله جل وعلى له ليس لك من الأمر شيء فلماذا هذا العمل القبيح في هذه الأيام يسمونه مناسبة المولد وعيد المولد ثم لا يعرفون الرسول الله عليه وسلم الله في هذه الأيام الرسول يعرف كل يوم خمس مرات على رؤوس المناير أشهد أن محمد الرسول الله كل يوم خمس مرات على رؤوس المناير يعلى صوت بعد ما يشهد الله إلا الله يشهد أن محمد الرسول الله لأن الله جل وعلى قال ورافعنا لك ذكرك فلا يذكر الله إلا يذكر معه الرسول في الأذان والإقامة والخطب هذا رفع ذكره صلى الله عليه وسلم أما أنه ما يعرف ذكر الرسول الله في هذه الأيام هذه بدعة ظاهرة بعض يقول يكفينا إلا من ناقمنا المولد يكفينا ندخل الجنة بهذا ولو لم نعمل شيئا إنه ما يملك البلاد والبيان قد بيناه وباللغ صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله الانتقام من عبد فلا نجيره واحد ولو تقول علينا بعض الأقاوين يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لا أخذنا منه بليمين ثم لقطعنا منه الوتين يعني لقتلناه شرقتله إذا أراد عقوبة عبد أن يمنع العقوبة عنه إلا بلاغ من الله ورسالاته فهذا لتحت مشيات الله إن شاء عذبه في النار وإن شاء عفا عنه وإذا عذبه في النار فلا نخلده فيها فليخرج من النار وما آله إلى الجنة فالآية هذه مجملة من يصلها ورسولة تبينها لأدلها الوخرى من يصلها ورسولة فإن له نار جهنم خالدين فيها أبل وهذا من آيات الوعيد هذه من آيات الوعيد لا تدل على كل معصية كهر مخرج من الملة كما تقوله الخوارج ومن يصلها ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا هالا من مجملات القرآن التي يرجع فيها أو من المتشابه الذي يرجع فيها إلى المحكم فالسرها لآيات الأخرى حتى إذا رأو ما يوعد إذا رأى الكفار والمشكون ما يوعدون من العذاب سيعلمون حين ذاك من أضعفه ناصرا هل هو الرسول صلى الله عليه وسلم أو هم وقلوا عدده نا الرسول صلى الله عليه وسلم معه الله جل وعلا وملائكته وعباده المؤمنون أما هؤلاء فليس معهم إلا الشيطين ليس معهم أحد يعينهم وينصرهم نا لما سمعت الجن القرآن أتو إلى النبي صلى الله عليه وسلم وآمنوا به فبايعوه وهم من جن نصيبين يعني فيه أرجع العراق نا جاءوا وسمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يصلي بيا صحابه ويطرى القرآن خوادي نخلى لين مكتى والطايف لما صرف من الطايف وموهوا سخروا من عليه الصلاة والسلام وفي رجوعه إلى مكة أدركتهم صلاة الفجر وهم في واد نخلى وصلابهم الفجر وقرى القرآن فسمعت القرآن سمعت الجن هذا القرآن الذي لم يسمعوه من قبل لم يسمعوه من قبل ولم ينزل مثله إلا على موسى عليه السلام كما ثبت ذلك في الصحيح من حديث ابن مسعود وروية أنه قرأ عليهم سورة الرحمن وكان إذا قال قال صلى الله عليه وسلم لجن أحسن رد منكم إذا سمعوا أو لو تعالى فبي أي آلاء ربكمات كذبان قال ولي ذلك نهن النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستجمار بالعظم والروث لأن العظم طعام المسلمين من الجن يكسوه الله لحما والروث يجعله الله علفا يردوا الله علفا ندوابهم نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فإنهما زادوا إخوانكم من الجن وهذا النه يثابت عنه عليه الصلاة والسلام من وجوه متعددة وبذلك احتج العلماء على النهي عن الاستجائب ذلك وقال فإذا منعى من الاستجاء ما أعدل الجن ولدوابهم فما أعدل الإنس للإنس والدواب إذن هذا يدل على أنه لا يستجمر للطعام ولا بعلف الدواب بالإنس العلف الذي يقدم للدواب لا يجد لاحد أن يبول عليها وان يستجمر وكذلك طعام الأدميين لا يجد لاحد أن يستجمر به نعم ومحمد صلى الله عليه وسلم أرسل إلى جميع الإنس والجن نعم وهذا أعظم قدرا عند الله تعالى من كون الجن سخروا لسليمان عليه السلام نعم سليمان عليه السلام سخرت له الجن تعمل له تعمل له ما يريد سخرى الله لسليمان تقوم بالعمران تغوص في البحار تأتي بالأشياء المطلوبة كلب النائن وغواص يبنون له ويغوصون في البحار وياتون بالأشياء المطلوبة لسليمان عليه السلام كالسخير الله وهذا أعظم قدرا عند الله تعالى من كون الجن سخروا لسليمان عليه السلام فإنهم سخروا له أن يتصرف فيهم بحكم الملك ومحمد صلى الله عليه وسلم أرسل إليهم يا أمرهم بما أمرده فإنه عبد الله ورسوله ومنزلت العبد الرسول فوق منزلتي النبي الملك خير صلى الله عليه وسلم بين أن يكون النبي ملك و بين أن يكون نبي وليس بملك فاختار أن يكون نبي وليس ملك وكفار الجن يدخلون النار بالنص والإجماع الجن مثل الإنس الجزاء يوم القيامة يدخلون النار واختلغ العلم هل يدخلوا الصالحون منهم ويدخلون الجنة والظاهر والله وعلم أنهم وعما المؤمنون منهم فجمهور العلمة على أنهم يدخلون الجنة وجمهور العلمة على أن الرسول من الإنس الرسول يكونون من الإنس ولا يكونون من الجن ويكونون عظم الذكور لا من الإناف من الإنس وجمهور العلماء على أن الرسول من الإنس ولم يبعث من الجن رسول لكن منهم النذر النذر والمبلون والله إلى قومهم منذرين أي مبلغين ومنذرين لهم من البقاء على الكهر والشرك فهم مبلغون عن الرسول من الإنس وليس منهم رسول هذه المسائل لبسطها موضع آخر والمقصود هنا أن الجن مع الإنس على أحوال بما أمر الله به ورسوله من عبادة الله وحده كمحمل صلى الله عليه وسلم إنه يأمر الإنس والجن بما أمره الله به من عبادة الله وحده لا شريك له ترك عبادة ما سوى نام يأمر الجن بما أمر الله به ورسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه ويأمر الإنس بذلك فهذا من أفضل أولياء الله تعالى من قلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ونوابه القصد الشيخ من هذا الرد على الذين تخدمهم الجن ويقولون هذا الكرامة من الله هذا الكرامة من الله قد سدق لكم أن هذا ليس كرامة من الله هذا غرور والعياب بالله إنما الذي أمرهم بطاعة الله يدعوهم إلى الله هذا من الصالحي أما الذي يستخدمهم في المحرمات وفي السحر وإرداله وفي الأمور التي حرمها الله فهذا استخدام محرم هذا لا أدري فتح الباب للإنس لما يستخدمون الجن في المباحات هذا ما ينبفته للناس لأن مني فيه من يدعي هذا فلاحسن أن الإنسان يترك الجن ولا يستخدمهم بشيء استعين بالله عز وجل يستعين بيخوانه من الإنس هذا إذا قد درى أنه من أولياء الله تعالى فغايته أن يكون في عموم أولياء الله تعالى مثل الملك النبي مع العبد الرسول تداود وسليمان ويوسف مع إبراهيم وموسى وإيسى ومحمد صلى الله وسلم عليهم أجمعين ومن كان يستعمل الجن فيما ينهى الله عنه ورسوله إما في شرك وإما في قتل معصوم الدم أو في العدوان عليهم بغير قتل كتمريضه وإنسائه العلم وغير ذلك من ظلمه وإما في فاحشه وإن لم يكن تم العلم بالشريعة فاستعان بهم شرط يكون تم العلم بالشريعة أما الجاهل فلا يفتح له البر في هذا نعم وإن لم يكن تم العلم بالشريعة فاستعان بهم فيما يظن أنه من الكرامات مثل أن يستعين بهم على أن يطيرو به عند السماع البدعي أو أن يحملوه سماع البدعي عن الغنة أمرنا عند الصورية اجتمعون وغلنون ويدفون للدهوف ثم يتبرع عليهم أحوال يطيرون ويقولون هذه الكرامات وهي عمال شيطانيا لطارو بهم الشياطين أم بهم اللي طارو إنما الشياطين حملتهم اتغريةهم نعم أو أن يحملوه إلى عرفات يحج الحج الشرعي الذي أمر الله به ورسوله أو أن يحملوه من مدينة إلى مدينة ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكرو به لا يجوز هذا لا يجوزا استخدمهم في عبادات وأنهم يذهبون به إلى مكة أو إلى المدينة أو إلى بيت المغذس لا يجوز هذا ما يستعملون في العبادات إنما في المباحات إذا كانوا بتام العلم نعم وكثير من هؤلاء قد لا يعرفوا أن ذلك من الجن ولقد يسمع أن لأولياء الله كرامات وخوارق للعادات وليس عنده من حقائق الإيمان ومعرفة القرار هذا الذي ليس تام العلم يقار في هذا أكثير من هؤلاء قد لا يعرفوا أن ذلك من الجن بل قد يسمع أن لأولياء الله كرامات وخوارق للعادات وليس عنده من حقائق الإيمان ومعرفة القرار ما يفرق به بين الكرامات الرحمانية وبين التلبيسات الشيطانية فيمكرون به بحسب اعتقاده فإن كان مشركا يعبد الكواكب والأوثان أو هموه أنه إن ينتفع بتلك العبادة ويكون قصده الاستشفاء والتوسل بمن صور ذلك الصنم على صورته من ملك أو نبي أو شيخ صالح فيظن أنه يعبد ذلك الملك أو النبي أو الصالح وتكون عبادته في الحقيقة للشيطان قال الله تعالى فكل مشرك سواء عبد الحجر أو الشجر أو الأصنام قائنه إنما يعبد الشيطان أكثرهم بهم مؤمنون وإن كان منتسبا إلى الإسلام وقد استغاتب شيخ يحسن به الظن من شيوخ المسلمين جاء في صورة ذلك الشيخ وإن كان من مشرك الهن جاء في صورة من يعظمه ذلك المشرك ثم إن الشيخ المستغاتب إن كان من له خبرة بالشريعة لم يعرفه الشيطان أنه يتمثل به بأصحابه المستغيثين به وإن كان الشيطان وإن كان الشيخ من من لا خبرة له بأحوالهم ونقل أقوالهم له فيظن أولئك أن الشيخ سمع أصواتهم من البعد وأجابهم وإنما هو بتوسق الشيطان ولقد أخبر بعض الشيوخ الذين كان قد جرى لهم مثل هذا بصورة مكاشفة ومخاطبة فقال بريد يعني ساره بريد كما يدخل النار بحجري الطلق وقشور النار انت ودهن الضفادع وغير ذلك من الحيل الطبيعية يتعجب هؤلاء المشائخ ويقولون نحن والله لا نعرف شيئا من هذه الحيل فلما ذكر لهم الخبير إنكم لصادقون في ذلك ولكن هذه أحوال شيطانية أقروا بذلك الكرامات إنما تحص عندما يخبه الله ورسوله من الطاعات والعبادات وأما خوارق الشيطان إنما تحص عندما يبغضه الله ورسوله من المعاصل والشركة هذا الفارق بين المعجزة هذا الفارق بين الكرامة وخارق الشيطان أنها من مخارق الشيطان لأولياءه لا من كرامات الرحمن لأولياءه والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمعاب صلى الله وسلم على محمد سيد رسوله وأنبياءه وعلى آله وصحبه وانصاره واشيائه وقلفائه صلاة وسلامة نستوجب بها شفاعته آمين فضيلة الشيخ وفقكم الله أكثر الأسئلة عن ما يتعلق بالجن يكثر في القنوات الفضائية من ينكروا تلبس الجن بالإنس فكيف الردوا عليهم وفقكم الله؟ فضيلة الشيخ وفقكم الله تكهن بعض الكفان والكاهن يصلق في بعض الأشياء مثل ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم أن الشيطان قد يختف الكلمة قبل الشهاب ويرقيها على أشياء الكاهن ويصدق بهذا الكالب بسبب الكلمة التي سمعت من السماء ربما يصلق الكاهن بسبب ما خلق معه الكالب وهو الاستراق الذي جاءه به الجني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعنا أن الاستراق السمع كان في الجاهلية وأنه الآن بعد بعضة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف للكهان أن يخبروا بما يحصل ويقع الذي سمعت موهما بصحيح الاستراق باقي لكنه قل وندر عن مكان في الجاهلية هذا هو المنيع أنه يتبعه بصره هو البرق ما يتبعه بصره لأنه يبره البصره وما ما يقال فلا عرف شيء يقال عند الشهاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى وأن لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشداء هل يستدلوا بهذه الآية على أنها دليل قاطع على أن الجن لا يعلمون الغيب نعم هذا يهمنا يعلمون الغيب إنما يصدقون فيما يسريقون من السمع يسريقون من السمع هذا يكون حق لكن ما عدافة وكذب أم تخرصاته ولما خرت بينات الجن لما خرص ليمان وسقط عليه السلام سبب الدابة الأرض التي أكلت العصاة الذي يتكي عليه علمة الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب أما لبثوا العذاب المهم يعملون يعملون ومتعذبين بالعمل لأن سليمان يرونه واقفا على عصاه وهم قد قضى الله عليه الموت وهو واقف وذلما أكلت دابة الأرض العصاة المنسى التي يعتمد عليها خرر عليه السلام فالجن أنه ميت وأنه يعملون وهو ميت دل على أنهم لغاعلون الغيب نعم نقول فضيلة الشيخ فقكم الله بعض الناس يستدلوا بهذه الآية وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحد استدلوا بها على النهي عن الإنحناة فهل هذا صحيح فيه الإنحناة رقوع مثل الرقوع هذا على تفسير المساجد بأنها الأعضاء السيود فيه تفسير أن مراد بالمساجد ليست المساجد لأمكنة الصلاة إنما هي الأعضاء الأعضاء التي يسجد عليها لإنسان أمرتها نسجدة على سبعاتها عظم نعم فمن هذا لا ينحن الإنسان للمخلوق الركوع ولا يوز الرقوع للمخلوق نعم يقول هل يجوز الإنحناة لوالدة أو لأساتذة إذ يعتبر عندنا في بلدي إكراما لا تنحني لأحد هذا الرقوع الرقوع عبادة ولا يكون لله لله سبحانه وتعالى لا لوالدك ولا الغير نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هذه الأيام في المدارس أو في البرامج الإذاعية وغيرها تقدم برامج في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون حين ما نسألهم يقولون إننا لا نقصدوا بذلك الاحتفال بالمولد بل ذكر السيرة فقط للتأسي والاقتداء طيب ليه ما يذكرونها للبلاي آمال هذا دليل على أنهم نقصدون المولد سيقول ولا ما جابوا السيرة برمضان بشعبان بأهل كلها من التدهيل على الناس نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل الشهب التي نراها في الليل وهي نازيلة من السماء هل هي الشهب التي ترجموا بها الشياطين نعم وكذلك وكذلك هي الشهب التي ترم بها الشياطين مستمر نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام قرص إلى الجن وما تفسير قوله تعالى إننا سمعنا قرآن أنزل من بعد موسى تابعين هم تابعين اللي موسى ما الجن ما هم ما أسلموا إلا لما بعيث النبي صلى الله عليه وسلم مسلمون من خلقوا فيهم مسلمون وفيهم كفار من خلقوا ومن وجدوا مستمرون على هذا ويتبعون الأنبياء يتبعونهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض العروض التي تقاموا في المجمعات التجارية هناك بعض العروض التي تقاموا في المجمعات التجارية والذي يقوموا بهذه العروض وهذا السرك من من عليهم سمات الصالحين فهل هم إما يستعينوا بالجن هناك عروض ايش تقاموا في المجمعات التجارية تتجيلوا بهلوانية على السحر وإن سمههم أن السرك وأنه مدريكي وأنه رياضة سحر تخييلي سحر تخييلي لأن السحر على قسمين سحر حقيقي وهما يصيب البدن أو العقل أو يقتل ويمرض أو سحر تخييلي وهما يكون على العيون ترى غير الحقيقة أن السحر فصل رأس الحيوان ثم رده وكذب رأس الحيوان فيه مرح لكن خييلي الناس أنه فصلها وقتل الشخص ورده ورده رأسه عليه وكذبا ما رده ولا قطع رأسه لو قطع رأسه مات ولا قطع رأسه ولا يقدر يحيي الموتى إلا الله سبحانه وتعالى أو من أجر الله على يده ذلك معجزة الله كعيسه عليه الصلاة نعم نقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل يجوز الحلف برب المصحف؟ لا هل يوه من المصحف مخلوق تحلف بالقرآن أو بآية من القرآن أو بصورة من القرآن والمصحف يبقى فيه شيء مخلوق هو الجلد والورق والكتابة يجتمع على اي شيء مخلوقه نعم وشدري انه لو كان حين يشفعله عند الله مش اللي يدراه على يقول الكلمة وما يقول سألك بحبت الرسول كله سألك يا الله مباشرة بدون تواسل بحبته والله قريب مجيب سبحانه وتعالى ولم يشرع لنا أن نسأله بالرسول أو بحق الرسول أو بجاه الرسول لكن لو قال سألك إمحبت للرسول أو اتباع للرسول أو إيمان به هذا عمل توسل لله بالعمل الصالح نعم نقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل الحديث؟ هل الحديث الذي ورد فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمسك بيحدى الشياطين يربطه بيحدى سوار المسجد ليلعب به الصبيان ثم قال عليه الصلاة والسلام تذكرت دعوة أخي سليمان فأطلقه يقول هل نستطيع الاستدلال بهذا الحديث على تحريم الإستعانة بالجن في الأمور المباحة لأن هذا من خصائص سليمان عليه الصلاة والسلام على تحريم ايش؟ على تحريم الإستعانة بالجن في الأمور المباحة نقول لكم هذا ما ينبغي فتحار باب هذا والشيخ قيده بأن يكون تم العلم من يستعمل هذا يكون تم العلم بما يحل ويحرم وهذا شرط يعني قاسي فا يسد الباب من أصله والحمد لله نعم هذا كلام المعتز له علمان كلام راهيم حنيف مسلم ما كان مشركين ولم يكون من المشركين نعم نقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل هناك فرق بين الجن والشياطين الشياطين مردت الجن الشياطين أخص من الجن الشياطين هم مردت الجن نقول فضيلة الشيخ فقكم الله لو قال رجل بأنه سوف يذهب إلى الأودية والشعاب لكي يقرأ على الجن القرآن فهل يعد فعله مشروعا القرآن أنت في المسجد أو في بيتك ولا تذهب إلى الأودية والشعاب ما عملها لاحد من السله ربما يحصل لك قرور بهذا الشيء نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يوجد من يخاف من ذكر الجن وإذا أراد ذكر شيء من الجن يقول بسم الله ويعبر عنهم بهذه اللفظة فمثلا لا يقول هذا البيت يسكنه جن لكن يقول هذا البيت فيه بسم الله فما حكم هذا اللهم لا أصل لها أقول لا أصل لي هذا هذا لا أصل لهم إذا كان متأكد أن البيت فيه جن يقول فيه جن وشيء منه من هذا هناك قلوتي أنا يكون فيه جن هل شيء مشاهده مجرم نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله قال الله سبحانه وتعالى عن الجن أن أم قالوا إننا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى ولم يقولوا من بعد عيسى فما تفسير ذلك لأن عيسى الانجيل مكمل للتوراة مكمل للتوراة صدق اللي ما بين يدي من التوراة ومصدق للتوراة ومكملها والأسود التوراة نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما وجهه جواز الاستعادة بصفات الله والفرق بين دعاء الصفة ويقول ما وجهه جواز الاستعادة بصفات الله لأن الاستعادة بالصفة الاستعادة بالموصوف الاستعادة بالموصوف لأن الصفات الله ليست غيرها يتابع له سبحانه وتعالى هناك فرق بين دعاء الصفة والاستعادة بها نعم يفرق لا يجوز أن تدعى الصفة لأن هذا يهم النصفة غير الله لا يجوز هذا نعم نقل فضيلة الشيخ فقكم الله هل يمكن أن يكون هناك للمسلمين نصر وتمكين يظل هذه القبور والمشاهد التي تعبد من دون الله في كثير من بلدان المسلمين أم أن النصر والتمكين لا يكون إلا بتحقيق العقيدة وصفائها بلا شك أن النصر لا يكون إلا مع توهيد والإخلاص لله عز وجل أن يهدم هذه القبور وأن يزيلوها من بلادهم وأن يجعل المساجد لله عز وجل كما قال جل وعلا وأن المساجد لله لذلك ترون ما حل بالمسلمين من الإهانة والضعف والخوار بسبب هذه المذاهب الخبيثة التي انتشرت بين التصوف القبورية إلى غير ذلك من الأل اعتقادات أو من المذاهب الباطلة نقل فضيلة الشيخ فقكم الله هل السحر يتسبب في القتل لمعنى هل ممكن أن يموت الإنسان من السحر نعم هل الشيء ما معروف هل السحر يقتل ويمرغ ويخب ل العقل نعم نقل فضيلة الشيء فقكم الله لدي نئة لحضور الدروس لكن بعض الضروف تمنامني من ذلك فهل إذا استمعتوا للدرس عن طريق البث المباشر أحصلوا على الأجر على المجيئ والحضور يحصل لك فايده ويحصل لك أجر إن شاء الله على قدر مع نئتك لكن ما هو مثل الحضور الحضور عتم وأكمل نعم نقل فضيلة الشيء فقكم الله إثنان نعم يذهب واحد ويبقى واحد معدور نعم ويقول فضيلة الشيء فقكم الله يقول والدي أجرى عملية غسيل للكلا ووصاه الطبيب بعدم مخالطة الناس أو الاقتراب منهم وخاصة في المسجد وصلات الجماعة بل يصلي مفردا بعيدا عن المؤمن فهل له ذلك نعم له ذلك للناس والزهاب إلى المسجد سبب له مضاعفة المرض والضرب هذا معدو صلي في بيته الحمد لله نعم هل يجوز لنا فعل ذلك ومشاركة الأبنا في هذا الأمر أم نمتنه؟ لا يجوز هذا وهذا عمل من المدرس نفسه ما هو في نظام المدرسة ولا هو في المنهج ولا أمر به إنما هذا من نفس المدرس يرفع عمره ويشتكى إلى المسؤولين لأن لا يتلاعب في المدارس ويجعل فيها أشياء نعم يقول فضيلة الشيء فقكم الله رجل أوقف في مقبره عربه فاتلفها رجل بغير قصد هل يلزم المتلف أن يأتي بغيرها؟ نعم يلزم أن يأتي بغيرها يضمنها لأن المال والمال لا يتلف يضمنه من أتلفه نعم يقول وإن كان أتلفها بغير قصد ولو كان الأموال ما ينظر فيها إلى القصد الأموال تضمن على كل حال ما ينظر فيها إلى القصد نعم يقول فضيلة الشيء فقكم الله هل يجوز استخدام كهرباء المسجد بأمور شخصية كشحن الجوال وغير ذلك من الأمور الشخصية؟ الأمور اليسيرة والسالة لا بس أما الأمور الكثيرة والأمور التي تكلف نفقها لا يجوزها لكن الشيء اللي تسامح به الشيء اليسير لا بس نعم يقول فضيلة الشيء فقكم الله أمراة تقول ما حكم استعمال مزيل العرق أثنال حرام نعم يقول فضيلة الشيء فقكم الله إذا سهل إمام وترك سجدة ثم نبهه أحد المؤمومين ولكن الإمام لا يعرف بمسهاء لا يأتي بآية توافق واسجد وقترب جيب آية نبهه على المطلوب أركع مع الراتعين لا بس ما يتابع الإمام ما يتابعه على الخطأ وهو يعلم انه مخطئ ما يتابعه نعم تقول غضيلة الشيء فقكم الله ما الحكم في من يستديل مبلغ من المال بعملة الريال ويريد أن يسدد المبلغ بما يعادله بالجنيهات تقول فضيلة الشيء فقكم الله ما حكم تخصيص بعض الآيات قراءة بعض الآيات لدفع المرض مع ان هذا التخصيص لم يردنا في كتاب ولا سنة كان يكون هناك تخصيص آيات للحمل وآيات لإسقاط الحمل ومثل ذلك تقول فضيلة الشيء فقكم الله هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ينزل في ليلة من الليالي أو في كل ليلة من الليالي دائم من السماء فأمر النبي عليه الصلاة والسلام لتخمير الآن في الليل فأمر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ينزل شيء من الوضع أو المرض لا يتحفظ الناس منه تقول فضيلة الشيء فقكم الله فما حكم مشاهدتنا لذلك لا يوزى مشاهدتها إلا لمن ينكره لمن يقوم بإنكاره على من يقعه أما انه يتفرج فقط ولا ينكر ولا يجوزها لا تأخذ شيئاً ما أذون ولا شيئاً أدين لك به من الصحابة لا بأس أما إذا لم يادنوا فلا تأخذ شيئاً أنت مؤتماً همؤتماً نوك على هذا لا الجهة ولا زملات ما تأخذ شيئاً لا مسموح لك به لا يكتب التحريب ويحبوا له بلازم يروح للمقات. لما رادت عايشة تعتأخذ عمره أنه بيصلى الله عليه وسلم أعمرها من التنعيم ولم يرجعها من المقات. نعم. أنبيا. أنبيا. وليس الرسولة. أنبيا وملوك. نعم. نعم. أنه ما رأيت الحديث لكن الرسول أمر بي احفاء الشارب وجزء الشارب أمر بذلك. أحفوا الشوارب وجزء الشوارب. نعم. يقول فضيلة الشيئ فقطكم الله. بعض القراء والرقات. إذا قرأ على المرأة يسأل عن اسمها. ويقول لها ما اسمك فما حكم ذلك. لا أصل لها. يجب أن نستعمل المخرف