02 من 05 / تعليق على رسالة وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر / كثرة الجهل / صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان الدرس الثاني ويقومون به خير قيام يمرون بالمعروف وينهون عن المنكر افتنام للأجر والثواب في ذلك وانتثالا لأمر الله سبحانه وتعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بالقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانتثالك هذه الدولة السعودية المباركة التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من اعمالها او من اولويات اعمالها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ان الملك عبد العزيز رحمه الله جعل هيئة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر في نجد وفي الحجاز ولا تزال ولله الحمد هذه هيئة السسها الملك عبد العز رحمه الله عام 72 من الهزر ولا تزال ولله الحمد وكان من قبل يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر احتسابا بدون وضائف بدون شيء احتسابا لوجه الله كان يقوم بدالك هجال مخصصون يتولون هذا الامر ويقومون به لكن لما ان تغير الوضع جاء التنظيمات والوظائف الملك عبد العزيز جعل للامر بالمعروف النهي عن المنكر نصيبا من هذا من هذا التنظيم من هذه الوظائف فجعلهم رحمه الله ومن بهذا الواجب نعم فضرورة إليه بعد ذلك أشد وأعظم لكترة جهل وقلة العلم وغفلة الكثير من الناس عن هذا الوضع فضرورة بعد مضي السلف الصالح ومن جاه بعدهم ضرورة في آخر الزمان أشد إلى قيام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكثرت المنكرات والشرور فعظمة الحاجة إلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر أكثر من ما كان من قبل نعم لكثرت الجهل وقلة العلم وغفلة الكثير من الناس عن هذا الواجب العظيم نعم كثرت الجهل وقلة العلم وغفلة الناس عن هذا الواجب العظيم تأكد القيام به وعدم ضاعته وفي عصرنا هذا صار الأمر أشد والخطر أعمل لكثرت الشرور وكثرت المنكرات ووفود الأفكار من الخارج ووفود الشخاص واختلاق الناس بعضهم ببعض فعظمة الحاجة إلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر أمر أشد والخطر وأعظم للانتشار الشرور والفساد وكثرت دعات الباطر وقلة دعات الخير ومعروف والنهي عن المنكر وتنشيط هذا الجانب دعات الباطر كثر خلال وسائل العلم خلال اختلاق بين الشرق والغرب والمؤمنين والكفار يجب على الدعات أن يبين هذا ولا يسكط عنه نعم ومن أجل هذا أمر الله سبحانه وتعالى به ورغب فيه وإذا لم يكن به من يكفي فإن الجميع يأثمون نعم كنتم خير أمتن وخرجت للناس فهذه الأمة المحمدية هي خير الأمم عند ربها ويجب على هذه الأمة أن يبذل كل وسعهم في إخراج الناس من الظلومات إلى النور هذه الأمة مسؤولة عن العالم تصوروا يا أخوان هذه الأمة مسؤولة عن العالم أن تقوم بما وجب الله عليها أن تقوم بهذا الجانب دعوه إلى الله دعوه للتوحيد والنهي عن الشرق دعوه إلى قاعات ترك المحرمات هالواجب هذه الأمة والنهي عن الشرق دعوه إلى قاعات ترك المحرمات تأمروا به ورأس الشر ورأس المنكر الشرك بالله عزيولة تنهى عنه الأهم شيء ثم بعد ذلك بقيية المعاصي والسيئات تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله يعني أمة محمد عليه الصلاة والسلام فهي خير الأمم وأفضلها عند الله تأمروا بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمنوا بالله عزيوجة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر موجود في الأمم السابقة الأمة هذه اختصت بأنها قامت بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإلا فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر موجود في الأمم السابقة ولكن الأكثر تركوا وإنما قام به في أه قليلا منهم قال تعالى ليس سواء منه الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم للسدوم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويوتون الزكاة ويطيعون الله ورسول الله ويقيمون الصلاة ويوتون الزكاة ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلا يكفروا يعني ما كل أهل الكتاب تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم أمة الله جل وعلى لا يظلمهم شيئا بل يوفيهم وجورا بعت الله به الرسولة وأنزل به الكتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بعت الله به كل الرسول وأنزل به كل الكتب التي أنزلها على رسوله كلها جاءت بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو جانب عظيم في حيات الأمم وأنتم تعرفون القصة تصحاب السبت من اليهود الذين حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت فحتالوا حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت واباحه لهم في غيره ومن الفتنة أن الصيد يكثر يوم السبت التأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعاء ويوم لا يسبتون لا تأتيهم هذا امتحان من الله عزول فأغراءهم تفرت السمك يوم السبت وهو حرام صيده ماذا فعلوا جعلوا الحفر حفر وحفرا في الأرض وجعلوا عليها شباك فيأتي السمك يقع في هذه الحفر يريد يخرج ما يتمكن من الشباك فإذا صار يوم الأحد أخذوا احتالوا عليه عند ذلك نهاهم بعض الأخيار نهاهم عن ذلك أخيارهم وطائفه من الأخيار ماذا أجابة الأخيار الذين يأمرون بالمعروف؟ أقمتم الحج عليهم أبرعتهم ذمتهم ولعن لهم يتقنى الفيكيهم من يقبل لا تيأس فلما نسوا ما ذكروا به أن جينا الذين ينهونا عن السور شو أن جينا الذين ينهونا عن السور الذين يمرون بالمعروف أنا منكر نجوه من العذاب واخذنا الذين ظالموا بعذاب بئيس بما كانوا نفسه لم يذكر الذين سكتوا ما قال نجوه ولا قال هالكوا والله أعلم أنهم هالكوا معهم إنما نجى الذين ينهونا عن السور أدل على أنهل إذا وقع العذاب لا ينجو إلا الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن الموضوع نعم وأما الذي يسكت فهو يهلك مع الهالكين وإن كان في الاخرة يبعثوا الله على نيته لكن في الدنيا يهلك مع الهالكين صبه ما صابه وأصل المعروف توحيد الله والإخلاص له وأصل المنكر الشرك بالله وعبادة غيره وجانب الشرك ما ننهعه ولا نأمر بالتوحيد لأن فيه من يقول هذا الآن بمن يقول لا تتعرضوا للعقائد خلوا الناس على عقائدهم تنفرونه لكن عليكم بالمكارم الأخلاق مروهم بمكارم الأخلاق بالصلاة بالصيام بتجنب الربا بتجنب الزنا وأما العقائد لا تعرضوا لها فيها الآن جماعة يقولون كلا وهم تصبول للدعوة ما لسه الشيخ يقول لا يقول راس الأمر هو التوحيد وأعظم المخالق الاختار الشرك فأعظم الأمر بالمعروف هو الأمر بالتوحيد وأعظم المنكر هو الشرك ينهع عنه يبدأ به يبدأ به كما بدأت الرسول ينهع عن بقية المنكرات ويؤمر ببقية الطاعات ماذا ما في عقيدة هلا فائدة منها حتى لو تركوا الزنا والخمر وتركوا الربا ما يفيدوا هذا الشيء عند الله عزوجل مع ان التوحيد إذا تحقق قد يكفر الله به الربا والزنا والمعاصر والكبائر التي دون الشرك أما الشرك فلا يغفره الله عزوجل من الله لا يغفره أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كيف يتساهل في العقيدة ويترك الناس على ماهم عليه من يقول هذا إلا ظال نظل والعياذ بالله هذا ما يبدأ يقتل الرسول ويقتل الرسول أنه أول ما يبدأهم بالتوحيد فلا صلى الله عليه وسلم لمعاد فليكن أول ما تدعوه منه شهاتة الله إلا الله وأن محمد رسول الله فينهما طاعوك لذلك أعلمهم أن الله أفضل ما تأتي الصلاة وهي أعظم الواجبات بعد التوحيد ما تأتي إلا بعد وجود التوحيد لأنه لو صلى الليل والنهار وميشرك ما قبل الله صلاته نعم يهمرون بالتوحيد ويهنهون عن الشرك ولقد بعثنا في كل أمة الرسولة أي شيء عن إعبد الله هذا التوحيد وجنب الطاقوت هذا هو الشرك أول شيء يهمرون به التوحيد الشرك وعبادة الطاقوت كل ما عبد من دول الله وطاقوت طضاع ولعنهم الله طردهم وابعادهم من رحمته بسبب تركهم الأمر بالمعروف والنهي علمه وهذا في القرآن لعنا الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيس بن مريم النبيين الكريمين ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منتر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون لو لا ينهاهم الربانيون والأحبار شو رواجب على العلمة أشد لو لا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم واكلهم الصحت لبئس ما كانوا يصنعون ترك الأمر بالمعروف بئس الصنيع ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بئس الصنيع لبئس ما كانوا يصنعون وجاء في الحديث أن الرجل منهم بني إسرائيل يلقى أخاه على المعصية فينهاه ينهاه عنها ثم يلقاه اليوم الآخر وهو على المعصية ولم ينهاه عنها ولا يمنعه أن يكون أكيله وشريبه وجليسه فلما رأى الله ذلك منهم ذرب قلوب بعضهم ببعض ولا عنهم على ألسن ينبيائهم ولا يجوز المداهن في هذا الأمر والسكوت عن المنكر حتى ولو نهيت في الأول ما تقول خلاص كرر الأمر والنصيحة معهم ولا لا تجالسوا لا تجالسوا وبتعيد عنه نا ثم فسر هذا العسيان فقال سبحانه سبب في اللعنة لعن الذين كفروا من بني إسرائيل ماهو كانوا لاهتنا هنا عن ممكن فعلوا لا ينهى بعضهم بعضا نا وجعله التفسير لهذه الآية وجعله التفسير لهذه الآية ذلك بما عصوه كانوا يعتدون فسره بقوله كانوا لا يتناهون عن ممكن فعلوا ذلك بما عصوه كانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن ممكن فعلوا فسر العتداء يعنه عدم التناه عن الممكن نا وما ذلك إلا لإظم الخطر في ترك هذا الواجب إلا لإظم خطر في ترك هذا الواجب الذي هو الأمر بالمعروف أنه ينكر عظم خطر ماهو خطره أنه موجب للعنة لا ليس هذا خاصا ببني إسرائيل وقل هذا خاص ببني إسرائيل ولا هذه الأمه الذي يترك الأمر بالمعروف أنه ينكر لا يلعن لا يلعن يلعن كما لوعنه نا وآفنا الله جل وعلا على أمة في ذلك منهم فقال سبحانه في صورة آل عمران من أهل الكتاب أمة قائمة يتدون آيات الله أنا الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين وما يتعلون من خير فلا يكفروه فلا يكفروه والله عليم بالمتقين الله جل وعلا ذكره في أول صورة آل عمران ذكره أحوال اليهود والنسارة وفصلها وبينها وحاجه وجاد له لما جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وحد نجران وهم نسارة جاءوا إلى الرسول في المدينة دخلوا عليه في المسجد جلسوا عنده الرسول صلى الله عليه وسلم حاورهم وجاد لهم وفي النهاية تعاهدوا عاهدهم الرسول صلى الله عليه وسلم على أن يؤدوا الجزية المسلمين ثم إنه ذكر في هذه الصورة عن بني إسرائيل من اليهود والنسارة الشيء الكثير ثم قال جل وعلا ليسوا سواءة لا تحسبون اليهود والنسارة كلهم كذا لا فيهم ناس طيبون أن الله جل وعلا لا يظلم أحدة ولا يعامم الحكم بل إنه يخرج من لا يبخل في الحكم الله عدل جل وعلا عدل سبحانه وتعالى لا يظلم أحد ليسوا سواءة لا تظنون كلهم كذا الله جل وعلا يستثنى هؤلاء فدل على أن الأمر بالمعروف وأنه عن المنكر شعيرة عظيمة توجب الثناء من الله على منقام بها وتوجب الزم والمقت واللعنة لمن احملها هذه طائفة من أهل الكتاب لم يصبها ما أصاب الذين ضيعوه فأثنى الله عليهم سبحانه وتعالى في ذلك وفي آية أخرى من كتاب الله عز وجل في صورة التوبة قدم سبحانه الأمر بالمعروف والنهي عن المنفر على إقام الصلاة وإتاء الزكاة يأمرون بالمعروف ويناون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويوتون الزكاة ويطيعون الله ورسولة أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم فلما ذكر المنافقين المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يعني يشبه بعضهم بعضا يأمرون بالمكر وينهون عن المعروف ويقبضون آيديهم يعني عن الزكاة يبخلون بالزكاة ويقبضون آيديهم نسوا الله فنسواهم الله جل وعلى لا ينسى ولكن المراد بالنسيان هنا أنه تركهم في العذاب ترك المراد بالنسيان هنا الترك تركهم في العذاب كما تركوا المنكر لأن الجزاء من جنس العمل ومثل هذا الفعل يسمونه المشاكلة جزاء سيئة سيئة مثلها القصاص عدل لماذا سمه الله سيئة هذا من باب المشاكلة في الاسم فقط جزاء سيئة سيئة مثلها ويمكرون ويمكر الله مكر من الله عدل فرق بين هذا وهذا ولكن هذا من باب الجزاء والمساوات في اللفظ فرون ويمكر الله ويسخرون منهم ساخر الله منهم هذا سمه فعال المشاكلة عند علماء التفسير وليس هي من الله مثل ما هي من المخلوقين لأن الصفات الله جل وعلى تختص به وتليق به فقوله نسوا الله فنسيامه ومن هذا الباب ثم ذكر المؤمنين والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء وبعض شوف المنافقين يقول بعضهم من بعض ما قالوا ليه ما يتوالون بينهم لكن بعضهم من بعض يعني يشبه بعضهم بعضا في الكهر والنفاق والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المكر ويقيمون الصلاة ويوتون الزكاة هذه السفات المؤمنين أولها يأمرون بالمعروف وينهون عن المكر أول سفات المؤمنين ليهمية هذا الجانب أدل على أن النساء أيضا فيهن مؤمنات وفيهن داعيات وفيهن من تأمر بالمعروف وتنه عن المنكر أبخاص بالرجال تنتبه النساء لهذا وتبدأ في بيوتها في بناتها في أولادها تبدأ بهم ربيهم على الطاعة وفرض الكفاية هو الذي إذا قام به من يكفي سقطة ليثم عن الباقين وباقية في حق الباقين سنة أما إذا لم يكن به أحد فإن الجميع يأثموا يفهموا هذا أن الأمر بالمعروف أنه عن المنكر فرض الكفاية وفرض الكفاية ومع ذلك قدمه في هذه الآية على إقام الصلاة وإتائزكاه فقال سبحانه والمؤمنون والمؤمنات وبعضهم أولياء بعض يأمرون بالنعروف يأمرون بالمعروف وإنهون على المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويقيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم فقدم هنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على إقام الصلاة مع أن الصلاة عمود الإسلام وهي أعظم الأركان بعد الشهادةين بل أي معنى قدم هذا الواجب وإن فالصلاة ألزم وأاتب لا شك أنه قد يمنع عظم الحاجة إليه وشدة الضروة إلى القيام له ولأن بتحقيقه تصلف الأمة ويكثر فيها الخير وتظهر فيها الفضائل وتختف منها وأنه عمل الأمر بالمعروف أنه عن المنكر يتعد نفعه أما الصلاة فإن نفعها آسر على المصلي وأنه عمل بدني يقصر نفعه على المصلي وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فنفعه يتعد للمجتمع وتختفي منها الرذائل ويتعاون أفرادها على الخير ويتنصحون ويجاهدون في سبيل الله ويأتون كل خير ويذرون كل شرب نعم يا جانب الأمر بالمعروف النهي عن المنكر مهم جدا جدا وإن كان يقلل من شانه الجهال والظلال والصحبيون أو بعض الصحبيين يقللون من شانه كما سبق ولا تلتفتوا إلى هذا وتفترق الأمة وتقصر قلوب أو تموت يعني بترك الأمر بالمعروف تتفرق الأمة يقللون أو تموت القلوب تموت بمعنى الموت المعنوي الموت القلب الموت معنوي أما موته الطبيعي هذا من حيث الحركاته من حيث لكن الموت المعنوي أشد قد يكون الإنسان حي ومنقوى الناس لكنه لا خير فيه قد يكون الإنسان حي ومريض وضعيف لكن فيه الخير فيه الخير كله أي مو بالحياة إنما هي الحياة الطبيعية حياة المعنوية هي الحياة وتظهر وذائل وتنتشر وتختف الفضائل وتختفي الفضائل ويهضم الحق ويظهر صوت الباطل ويختف صوت الحق إلى ترك الأمر بالمعروف النهي عن المنكر هذا أمر واقع في كل مكان وكل دولة وكل بلد وكل قرية لا يؤمر فيها بالمعروف ولا ينهى فيها عن المنكر هذا المعان التي ذكرها الشيخ معاني السيئة التي ذكرها الشيخ تجدها في الدول التي ليس فيها أمر بالمعروف ولا نهى عن المنكر تجد هذه الرضائل فيها وتجد الفضائل أكثر في الدول التي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر هذا الشيء واضح مجرد ويظهر فيها المنكرات ويسود فيها الفساد ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا سائل أو سائلة أنتقول في هذا العصري تنوعة وسائل الترفيه متمتلة بالتلفاز والكاميوتر والعاب البلاستيش وغيرها وفيها ما فيها من المحاذير والمحرومات فهل لي أن أمنع أبناء من اللعب والتفروج على هذا لما فيه من المحاذير ولكن أخشى أن يسبب ذلك مفسدة أعظم من لاعب الأولادي في الشارع والتعروف على صحاب السوء الذين لا أعرفهم وتنفير أبناء من الدين فيقولون لنا أنتم تمنعوننا من كل شيء نعم يجب من الأولاد من هذا على الوالد أولا على الأذ أولا ثم على الأم تعاونون تعاونون على تربية الأولاد يمنعون وسائل الشر من بيتهم يصبرون على هذا يصبرون على اللوم الأولاد يصبرون على أذهم ولا يطيعونهم بأنهم تمنعوننا بالبيت يقولون نجعل هذه الأشياء عندهم بالبيت ولا نخليهم يطلعون للشارع يعني نفسدهم بالبيت لأن لا يفسدوه الشارع هيش سوء شرناجه ينفسدهم بالبيت لأنهم ينفسدون في الشارع لا يا أخي أحسن النية والقصد ويعينك الله وصبر على هذا وعود أولاديك وعودهم ربهم على هذا يقول لهم يا عيال إذا ما يصلح على مكرو بي اللهم فاسلوا هم يتركونهم هم إذا أنك ربيتهم اطنعتهم يتركون متعودون الخير متعودون البعض عن الشارع أما إذا أنك نطولها وننبقليهم يطلعون للشارع يفسدونها أبا فاسدهم بالبيت هذا يصلح الكلم ذا يعني معناه أنك ما تستعين بالله ولا تثب بالله عز وجل إن الله يعينك وإن الله يصلحهم وإن الله الشيء بالتربية يا أخي الشيء بالتربية والتدريب على هذا نعم بعض القلاب العلم يقولون أنه ستر العورة ينبغي أن يكون حتى بهيأته هذا من ناحيه أنه ما يتمكن المصليه ما يتمكن من الصلاة على المطلوب لأنه غيق فيغيق عليه قد لا إياتي بصفة الصلاة على الأمر المطلوب بسبب غيق هذا الشيء الله وسع عليك يا أخي لماذا غيق على نفسه ولكن للنسى أشد لأنه يفتن بها أكثر أكثر من غيرها لأنه إذا لبست غيق حتى غير البنطاله غير كله حتى فتوغ الزيق لكن البنطال أشد يبين أحجام عجيزتها وأحجام مفاتينية ويكون فتنة أشد من المكشوف قد يكون الداخلي شين ولكن هذا الذي يجعل البنطال يزينه ويخليه مظهرا فاتل وقد يكون من الداخل لا قيمة له تجنب البنطال لجال والنسى والنسى أشد نعم أحسن الله ولكم هذا سعول يقول أعمل بهيأة الأنبدي بالمعروف والنهي على المنكر ونقبض أحيانا على بعض ما لديه منكر كالدعارة والخموء يقول وقد كنت حضرت وشاهدت بعض ما يقبض على المتهم حضرت وشاهدت بعض ما يثبت على المتهم ما فيه متى السؤال؟ يقول يعني يشاهد بعض ما يثبت من المتهم يشاهد بعض المنكر ولكنه يوقع مع شهادة زملائه على كامل الواقعة فهل تعتبر هذا من شهادة الزور؟ أحسن الله عليكم وهذه سائلة بتقول ما رأيكم في إقامة الملتقات والمحاضرات في مكان مثل الحديقة الخاصة بالنساء فقط بصوت مرتفع وبتشغيل العرض وقيدها علما أن حديقة كبيرة ولها سور مفتوح ولكنها بعيدة عن نظر الرجال أم مكانها بالحداق ولا في غيرها مكانها بالبيوت ويجعل لها مكان خاص في البيوت الاجتماع والدعوة لله والمحاضر هذا أولى وأحسن ولكن إذا كانوا في حديقة محصنة كما تقول والحضرة كلها نسى ليس بها رجال فلا بس وإن كان الأولى في البلد لكن لا بس مع تحفظ الوقت ولكن لا يظهر صوتها للشارع بالمجرهون ما يظهر بالمجرهون لأن هذا فتنة وهذا سائل يقول كيف نباشر الأنشطة؟ كيف نباشر الأنشطة الدعوية في بلاد الكفار ونحن من أبناء تلك البلاد نعم يجب عليكم يجب عليكم الدعوة إلى الله أكثر من غيركم لأنكم في بلاد أحواج إلى الدعوة إلى الله وصبروا على ذلك حسب الإمكان إذا تمكنتم فلا تترك الدعوة إلى الله نعم وهذا سائل يقول ما هو الرد على شبهة أنه لما دخل عمر بن العاصر رضي الله عنه وفتح مصر لم يحطم الآثار النعروفة وإنما تركها كما هي أحسان الله عليكم وهذا سائل يقول كيف نجمع وحفظكم الله بين الطول الأحرامات مهي بصنام إنما هي مبنية على قبور الفراعنا مقابل هي مقابل على قبور الفراعنا ولهي بصنام وأما أبو الهولف هو جبل جبل ما ننهوت على صورة رأس رجل جبل كيف حطمه ما هو بعبد من دون الله توجد بعض التماثيل "كنفر تيتي" ونحو ذلك أحسان الله عليكم وهذا سائل يقول كيف نجمع وحفظكم الله بين قول الله تعالى في بني إسرائيل وفضلناكم على العالمين وقوله كنتم خير أمة أخرجة للناس وهذا سائل يقول إذا كان الشخص ينكر المنكر بقلبه ولا يستطيع إنكاره بيده أو لسانه هل يدخل في من سكت عن المنكر ويعمه العذاب أم يكون من الناجين المصلحين؟ "الشهرية غير منتظمة تغيب عنها فما حكم استعمال إلاج لإنزالها وتنظيمها علما أنها في العدة" "لا أنصح لنس وأنكر على الإنس ما ألجن عندهم من المؤمنين من الجن من يكفي إن شاء الله" "خل الجن للجن" "والدي وإخواني لا يصلون في المسجد وأنصحهم كثيراً " ولا يستجبون بل غالباً حين أعودوا من المسجد أجدوا ولدي يدخنوا الشيشة ويشاهدوا القناوات التضائية " " فهل أتم في مجالسهم بعد هذا؟ " " نعم عليك بالنصيحاتهم والاستمرار في ذلك " " ولا تتروفهم " هل أتم في مجالسهم أم أهل المسجد؟ " ولا تيأس من هدايةهم " " أصبر عليهم " " أما مساكنتهم إذا كنت تقبر على الخروج أن السكنة معهم تسكل منفرداً " " فأنت تخرج " " يجب عليك الخروج " " ولا تسكل معهم أم على هذه الحالة " " ولكن إذا كنت لا تقبر على الإنفراد وعلى السكنة " " وهذه سائلة تقول " ما هي نصيحتكم للنساء بضرورة تغطية الوجه وعدم إبداع الزينة " " وهل دليل إظهار الوجه جائز في بعض الدول " " إتقل إلاها حيث ما كنت " " فتلتز بيحكام الإسلام " " ومن ذلك الحجاب " " تحتج " " سواء كانت في بلاد الإسلام " " وفارج بلاد الإسلام " " هي مسلمة " " تعتز بدينها " " تتمسك به " " ولا تفرق فيه في أي مكان " " وإذا كنت لا تقدر على ذلك " " وإنك مثلا إذا كان " " إنك قدر على الكتابة " " تكتب كتابة " " وتوزعها على الناس " " عندك علم " " ولا كما تقدر تكلم " " إكتب " " كتابة " " ووزعها على الناس " " نصايا " " وهذا ليؤدي إن شاء الله " " الغرض المقلوه " " نعم " " الله جل وعلا " " أحسن الله وعليكم موارك فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين "