18 من 36|تفسير آيات الصيام - 1|مواعظ وكلمات في الحرم المكي|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية المعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستدى حرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدفل 18 18 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 أما ما لم يطلع الفجر فإن المسلم مباح له أن يأكل ويشرب ويباشر أهله إلى آخر الليل إلى آخر الليل ولها لقال صلى الله عليه وسلم 19 19 فإذا طلع الفجر 19 و تبين عال حتى يتبين فلا بد أن يتبين الفجر بيانا لا لبس فيه تبين لكم الخيط الأبيل وهو بياظ النهار من الخيط الأسود وهو ظلام الليل 19 فهذا فيه أن طلع الفجر هو المحرم للأكل والشرب والجماع بالنسبة لمن يريد الصيام من يريد أن يصوم ويعرف طلع الفجر بالمشاهدة ويعرف بالأذان إذا كان المؤذن يتقيّد بطلع الفجر يتقيّد بالتوقيت فإنه يعمل بأذانه فإذا شرع في الأذان يمتنع الأكل والشرب لأن أذانه علامة على أذانه فإذا كان المؤذن حذقا عارفا بالوقت فإنه يعمل بأذانه ويعتمد في الصيام وكذلك يستعان بالتقويم التوقيت الذي يسمى بالتقويم هو الحساب الفلكي الذي يذكر وقت طلوع الفجر يحدد وقت طلوع الفجر بالساعة والدقيقة يعمل به لأنه قرينة قرينة على طلوع الفجر وكذلك يعمل بالخبر الخبر الثقة إذا أخبره ثقة لأن الفجر قد طلع فإنه يمسك لأن أبن أم مكتوم يعتمد على خبر المخبرين لها وأنه رجل أعمى لا يؤذن حتى يقال له أصبح يعتمد على خبر المخبرين له فاله الأمر يعتمد عليها في معرفة طلوع الفجر أولا المشاهدة إن كان يشاهد طلوع الفجر ثانيا أذان المؤذن ثالثا خبر السقة رابعا تقويم الحساب الفلكي المحدد في النتائج اليومية وخبر الثقة ومنها ما هو قرينة قوية الصائم يعتمد على هذه الأمور كلوا وسربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر وحينا إذن يمتنع الأكل والشرب والمفطرات ثم أتموا الصيام إلى الليل الصيام الإمساك عن المفطرات مع النية وعليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مرئ ما نوى هالعام لجميع الأعمال والصيام خاصة صيام الفرور ورد فيه دليل خاص قوله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع النية من الليل أو يعزي من النية من الليل فالصيام هو الإمساك عن المفطرات مع النية من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس ولا بد أن تستمر النية إلى غروب الشمس نية الصيام فلو نوى الإفطار في أثناء النهار لو نوى الإفطار في أثناء النهار بطلصيام صيام الفرض لأنها عدمة النية ومضى جزء من النهار ليس فيه نية فلو نوى الإفطار أفطر حتى ولو لم يأكل ولم يشرب لنقطاع النية فلو نوى الإفطار ثم أراد أن يرجع للصيام وقال لا معنى المفطر بأكمل نقول لا أنت قطاعة النية بطلصيامك فلا بد من قضائي هذا اليوم إنما هذا في صيام النفل هو الذي يصح أما صيام الفرض فلا يجوز قطع النية فيه بل لا بد أن تستمر النية من طلوع الفجر إلى غروب الشمس مع الإمساك عن المفقرات وفي قوله تعالى فاعدة عظيمة وهي أن الإنسان له أن يجامع زوجته إلى أن يطلع الفجر إذا طلع الفجر يمسك لأن الله حدد ذلك الباشرهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا وشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر فلو انتهى من معاشرة زوجته عند طلوع الفجر انتهى فإن صيامه يصح ولو لم يغتسل فيصوم تسحر ويصوم ثم يغتسل بعد طلوع الفجر إما إذا طلع الفجر وهو مع زوجته يباشرها واستمر إلى ما بعد طلوع الفجر ولم ينتهى إلا بعد طلوع الفجر فإنه فسد صيامه لأنه مضى جزء من النهار وهو في حالة مع زوجته كما لو تعمد بعد طلوع الفجر فإن صيامه لا يصح لو تعمد أكل والشرب وكمل جالبا كمل وأشبع وأشربت ما أباشرب وهو طالعنا الفجر يبي استدرك نقول لا ماذا طلع الفجر انتهى كل شيء أمسك عن هذه الأمور لا تستيقظت لم تأخر ولا تسحرت ولا شربت بالخلاص ما في السحورة الآن ولا فيه ولا في الشرب ولا إذا طلع الفجر الله حدد لك هذا باشره النه وابتعوا ما تتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يعني حتى غاية يخالف ما بعدها ما قبلها حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر يان بعض الناس وكثيرا ما يسألون يقول الله أنا ما استيقظت لم تأخر ولما استيقظت إلي جوعان شلونا بصوم ونا ما كلت عطشان وشلونا بصوم ونا ما شرب يقول فات فات الأكل والشرب بطلوع الفجر ولا يجوز الكتاكل وتشرب ولو انك جوعان ولو انك عطشان أنت اللي فوت على نفسك هذا الشيء الله حدد لك حدا واضحا لا لبس فيه ولا تتعد حدود الله سبحانه وتعاله إذا طلع الفجر في رمضان أو في غير رمضان لمن يريد الصيام فرضا أو نافلا إذا طلع الفجر انتهى وقتناول الأكل والشرب وما في معنى لكن لو انتهى الفجر لو طلع الفجر وهو عليه جنابه حصل منه جماع في الليل حتى ولو قرب الفجر أو احتلام احتلام في الليل ولا استيقظ اللي عنده إلا قبيل طلوع الفجر ما استيقظ إلا قبل طلوع الفجر بيسير وقت يمكنه تسحح فقط نقول له إبدا بالسحور كل وشرب وخل الاغتسال بعد الفجر لا باس بذلك لأن الله جل وعلى يقول باشرهن وابتغو ما كتب الله لكم وكله وشرب حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر فكل وشرب وخل الاغتسال بعد الفجر يصح الصيام ولو انك لاست على طهاره الصيام لا تشترط له الطهاره تسحر كل وشرب ثم بعد ذلك تغتسل وهذا كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب عليه الصلاة والسلام يتسحر هذا فبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومثله الحائظ الحائظ والنفسى بعد الفجر الحائظ والنفسى إذا طهرت عند الفجر تبدى بالسحور وتنوي الصيام ثم تغتسل عن الحيظ وعن النفس بعد طلوع الفجر لأن الإغتسال لا علاقة له بالصيام الإغتسال للصلاة وليس للصيام حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسودي من الفجر ثم أتم الصيام إلى الليل هذا وقت الصيام ما بين طلوع الفجري الثاني إلى أوروبا الشمس والمراد بالليل أوروبا الشمس الليل يبدى بغروب الشمس، النهار يبدى بطلوع الفجر والليل يبدى بغروب الشمس والصيام ما بين هذه الحدين ما بين طلوع الفجري وغروب الشمس السنة أن الصائم يبادر بالافطار إذا غربت الشمس ولا يقل أو أريد زيادة الأجر أبصبر إلى صلاة العشا أو إلى منتصف ما بين الطريق أبصبر زيادة أجر إذا غربت الشمس، هذا هو الحد الفاصل أفطار حلص حتى لو ما أكل ولا شرب أفطار إنتهى الصيام فلا يقول بزيادة أجر وبصبر إلى بعد ساعة أو نصف ساعة أو إلى صلاة العشا نقول لا هذا مخالف مخالف للسنة إذا غربت الشمس، بادر بالافطار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر بذلك هذا لمن لا يريد الوصال أن يصل الصيام بصيام ولا يفطر بينهما يعني يصوم يومين ثلاثة أربعة أكثر بدون أن يفطر بين الأيام هذا يسمى للوصال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله كان يواصل عليه الصلاة والسلام لكنه نهى أمته عن الوصال قالوا يا رسول الله إنك تواصل فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم الوصال بين الأيام بالصيام هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نقول نعم الرسول فعلا هذا لكنه خاص به ونهى الأمة عن الوصال إلا أنه رخص بالوصال إلى السحر فقط فقال من كان مواصلا فليواصل إلى السحر من كان مواصلا ولا الأفضل أنه ما يواصل لكن من كان ولا قد فليواصل إلى السحر هذا رخصة لمن يريد الوصال أن يواصل إلى السحر والأفضل أن يفطر عند غروب الشمس أما أن يواصل اليومين والثلاثة هذا لا يجوز لخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا فعام هذه السقية الله أعلم بها ما ندري هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم فهذا تحديد السحور تحديد الافطار وينبغي تأخير السحور ينبغي تأخير السحور إلى آخر الليل لأن هذا أقوى للصائم و لأنه عمل بقوله تعال كله وشربه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر والسنة تأخير السحور تأخير الافطار هذا هي السنة تأخير السحور بعض الناس الآن يخالفون هذه السنة مع الأسة يسهرون الليل فإذا أقبل الفجر أكلوا وشبعوا ثم ناموا ثم ناموا وقد يتركون صلاة الفجر مع الجماعة أو يأخيرونها عن وقتها هذا يفعله بعض الناس الذين يسهرون الليل على أعمال الدنيا أو على القيل والقال والله واللعب أو اليوم على مشاهدة الشاشات الفضائية وما يبث فيها يسهرون أو بعد المسلسلون الآن وشغلت الناس يتابع هذه الأمور في الليل ثم إذا انتهت أو هو انتهى منها لبعضها ما هو ينتهي ليل نهار لكن هو انتهى منها يأكل يشرب و يملأ بطنة و يحتاط لبطنة ثم ينام و يترك يترك السحور عند طلوع الفجر و يترك ما هو أشد وهو صلاة الفجر مع الجماعة أو ما هو أشد وهو الصلاة في وقتها ولا يصليها إلا بالضحة وقد يضيع معها فرائضا النهار أيضا فينام إلى غروب الشمس ما يجوم الليل الثار هذا مصيبة أي صيام هذا يصوم و يضيع الفرائض الصلاوات آكد من الصيام الصلاة هي الرقن الثاني من أركان الإسلام بعد الشهادةين وهي عمود الإسلام الصيام هو الرقن الرابع يضيع الصلاة و يصوم أي صيام من هذا الواجب على المسلم يتقي الله سبحانه و تعالى و أن يقف عند حدوده و أن يؤدي فرائضا ولا يتلاعب بدين الله عز وجل لا يتلاعب بدين بل يعمل بدين كما شرعه الله سبحانه و تعالى فأسحور ينبغي أن يؤخر إلى آخر الليل و ينتهي عند طلوع الفجر النبي صلى الله عليه وسلم يقول تسحر فإن في السحور بركة و سماها الغداء المبارك سحور غداء المبارك لأنه يستعان به على الصيام على طاعة الله سبحانه و تعالى فينبغي للمسلم أن يفطل لهذا الأمر و يتقيد به حتى يكون صيامه و عباداته على الوجه المشروع حتى ينتفع بها ولا تكون تعبا بدون فائدة نسأل الله سبحانه و تعالى أي وفقنا و إياكم وجميع المسلمين لصالح القول والعمل و أن يرزقنا و إياكم العلم النافعة والعمل الصالحة والفقها في الدين والعمل بالسنة والابتعاد عن البدع والمحدثات و صلى الله وسلم على نبينا محمد و على آله و صحابه أجمعين أحسن الله إليك فضيرة الشيخ و بارك في علمك و عملك و عمرك وهذا سائل يسأل فيقول أتيت من بلدي إلى مكة بإدراسه و لم أكن أريد العمرة هل أستطيع أعمل عمرة الآن و أنا في مكة و من أين أحرم نعم لك أنت عمل عمره و أنت في مكة تخرج إلى الحل أخرج الحرم تحرم إما من التنعيم أو من الجعران أو من عرفة أو من الشماسي من الحديبية خارج الحرم المهم أنك تخرج خارج الحرم وتحرم بالعمرة ولكن بقاءك في مكة وتعبدك في المسجد الحرام أفضل من الخروج للعمرة أفضل لك من الخروج للعمرة نعم أحسن الله إليك فضيرة الشيخ يقول السائل جلوس المرء و رجله ممدودة بالتجاه الكعبة هل فيه حرام أو سؤال أدم مع الله أم لا شيء فيه لا شيء فيه لا شيء فيه نكتمد رجلك إلى الكعبة و انتجالس لأنها لما أعلم فيه نهي من الرسول صلى الله عليه وسلم يقول السائل تاليب العلم لا يبتدي على نفسه لا بد أن يبتدي على عالم من العلمة والعالم هو الذي يوجهه إلى الكتب التي يريد أن يعلمها إياها و يشرحها له أما أن الراغذ في العلم يشتري كتب و يطالعها أو يحفظها بدون مدرس و بدون معلم فهذا لا لا يحصل به العلم فقد يحصل به الظرر قد يفهم أشياء على غير وجهها قد يفهم الأمور على غير وجهها و كثيرا ما حصل الخلل من هؤلاء المتعالمين الذين يدرسون على الكتب يدرسون على أنفسهم و يحفظون و يظنون أن هذا هو تعلم لا تعلم على العلماء على أهل العلم تلقي تعلم تلقي العلم يوخذ بالتلقي لا يوخذ من الكتب فقط نعم أحسن الله إليك فضيرة الشيخ يقول السائل ما موقف المسلم تجاه ما يراه يومية من مقالفات وبدع المسد الحرام فهي للأولى في هذا المقام لا شك أن إنكار المنكر واجب قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا إذا كان المنكر ظاهرا المسد الحرام و في غيره فالذي يرى منكرا ينصح صاحبه ينصح صاحبه هل من الإنكار باللسان ينصحه و يبيل له فإذا لم يجتي تجدي أن نصيحه فإنه يبلغ المسؤولين المسد الحرام فالهيئة المسد الحرام هيئة الأمر بالمعروف نهي عن المنكر الذين يوكل إليهم الأمر بالمعروف النهي عن المنكر في المسد الحرام يبلغهم يبلغ الرئاسة رئاسة الشئون الحرامين عما رأى في المسد الحرام من المنكرات من أجل يعملوا على إزالتها هذا من العبادة ولا يمنع الاعتكاف لا يمنع أنه يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر بحسب استطاعاته ومقلرته لأن ما هو فيه أفضل و يرقى فيه معتك فيه ولا يخرج لزيارة مريض أو لتشييع جنازه نعم يجب منعها لأنها شغلت شباب المسلمين وشغلت النسى خاصة واشغلتهم عن تلاوة القرآن وعن ذكر الله عز وجل صار يتلذذون بها ويطربون عندها فهي فتنة بالواقع يجب منعها نعم هذا السؤال أجبنا عنه قلنا الواجب على طالب العلم أن يشتغل بطالب العلم وأن يكوف لسانه عن الكلام في الناس عموما وفي العلمة على وجه الخصوص يمسك لسانه ويطرب العلم حتى يعرف الصحيح من غير الصحيح فقد يكون هذا الذي تكلم أنه ما فهم الواقع ويظن هذا خطأ ومهو خطأ ين علمه قليل وقاصل ويظن الصواب خطأ ويظن الخطأ صوابا فالواجب على شباب المسلمين وعلى طلبة العلم أن يشتغلوا بطلب العلم النافع ويتركوا القيل والقال والكلام في الناس نعم وهذا سائر يقول نعم إذا كان حدثه دائم يتوظل لكل صلاة إذا أراد الصلاة فريضها ونافلة فإنه يتوظل لأن حالته استثنائية فيتوظل عندما يريد الصلاة ويصلي ولو خرج منه شيء في الصلاة نعم المريض الذي يحتاج إلى العلاج يسقط عنه المبيت وكذلك من يساحبه من يرافقه إذا احتاج المريض إلى من يرافقه للخروج من منا ويصاحبه في المستشفى أو في بيته فإنه يسقط المبيت عن المرافق أيضا نعم ولا شيء عليكم يجب أن تخرجها على السعر الذهب في البلد الذي يأتي فيه وقت إخراج الزكاة نعم ما هو قولكم في من يقول أن في الصحابة غثائية قلنا لكم تركوا عنها لأسل هذه هل كلام تافه ولا قيمة لا ولا يلتفت إليه الصحاب رضي الله عنهم هم أفضل هذه الأمة بإجماع المسلمين ولا أحد تكلم فيهم ولا أحد تنقصهم إلا منافق أو مبتدع ما إثنقص الصحابة إلا منافق أو مبتدع هذا قائدة أما أهل السنة والجماعة فيعظمون الصحابة ويقدرونهم ويجلونهم ويترظون عنهم ويحبونهم ويقتدون بهم لأنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين أوصابهم نبينا صلى الله عليه وسلم أقرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم على لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهب ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفة لو أنفق مثل جبال أحد ذهب ذهب أحمر خالص ما يعادل مد من الشعير تصدق به الصحابي مد من الشعير أو من التمر تصدق به الصحابي ما يعادله مثل أحد ذهب من غيرهم مثل أحت فأين اللي يتكلم بالصحابة رضي الله عليه وسلم إلا منافق المنافقون معلومون أو إنه مبتدع يبغذ الصحابة لأنه مبتدع والصحابة ينهون عن بدعته ويخالفون في بدعته من الصحابة وغيرهم السلام عليكم فضيرة الشيق هذا سائل يسأل فيقول رجل أراد أن يتنفل وأن يصلي السنن الرواتب التي بعد الصلوات في الحرم المكي فهل رجل أراد أن يتنفل وأن يصلي السنن الرواتب التي بعد الصلوات في الحرم المكي فهل له فعل السنن خاصة أنه مسافر وقيل أن السنة تسقط في السفر يصلي واحده يقول أبقى صر لا يصلي مع المسلمين ويتنفل الصلاة مع المسلمين ويأتي بالنواهل يأتي بالنواهل نعم أحسن الله إليك فضيرة الشيخ وهذا سائل نسأل فيقول أديت العمرة وطبت خمسة أشوار وسعيت وحلقت ولكني شككت في عدد الأشوار هل سبعة أو خمسة؟ إن كان الشك حصل عندك وفي حالة الطواف ولا بدا أن تكمل ولا بدا أن تبني على اليقين إذا شككت هل يستها وسبعة يجعلها ستة شككتها ليخمسة وللا ستة يجعلها خمسة إبن على اليقين وهو الأقل هذا إذا حصل الشك في نفس العبادة في أثناء العبادة أما إذا كان الشك ما حصل إلا بعد ما فرقت من العمرة فلا تأثير له ولا تأتفت إليه شك بعد العبادة لا يلتفت إليه نعم أحسى الله إليك فضيرة الشيخ وهذا سائل نسأل فيقول والدي يخرج زكات الفطر من النقود وانا أنصحه ولكنه يقول أن نقود يستفيدوا به الفقير أكثر فهل يجب علي أن نخرج الزكات عن نفسي أم لا؟ "الرسول أمر بإخراج الطعام وقدره بالصاعة من بر أو صاعة من شعيد أو صاعة من تمر أو صاعة من زبيب أو صاعة من أقط إذا كان الواحد يتبع هواه فلهما أراد لنفسه وإن كان يريد يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فلينفذ ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم وإذا كان والدك مصر على إخراج القيمة فلا تطيعه أخرج عن نفسك من الطعام الذي أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليك فضيرة الشيط يقول السائل هل يجوز المقيم أن يجمع الصلاوات بسؤال المرض؟ فلا يؤتب التكدير في آخر القرآن لا في الصلاة ولا خارجة حقوق الناس لا بد من آدائها إلا أن يسمحوا عنها فعليك أن تؤدي الحقوق إلى أهلها إذا كنت تعرفهم تؤديها إليهم بأي طريقه بأي وسيله ولا تبرى للمتك إلا بذلك أو أن يسمحهم عنها وإذا كنت لا تعرفهم تعذر عليك معرفتهم وتصدق بها على أن أجرها لهم وأن تتخلص منها وإذا كنت لا تعرف مقدارها فقدرها إجتهد في تقديرها وحتط وتصدق بها أو أعطيها لهم إن كانوا إن كنت تعرفهم لا بد من هذا الأمر هل يجوز للرجل أن يصلي صلاة التهجد من المصحف إذا كان ليس بحاغد الكثير من القرآن وجزاكم الله خيرا؟ نعم يجوز للمصلي بالليل والمتنفل يجوز أن يقرى من المصحف إذا كان لا يحفظ القرآن يجوز هذا نعم يقول السائل بعض وصحاب الأعمال يحدد الدوام العمل من الساعة الثامن إلى الثالث صباحا أو سبع ساعات ولذلك لا يستطيع العاملين صلاة الترويح وإنما العشافة فقط ملحكم في ذلك حتى يتمكن من صلاة الترويح صلاة الترويح ليست واجبة ليست واجبة عليهم ولو لم يصلوها لا شيء عليهم لكن إذا أرادوا عندهم رغبة بالخير يصلون بعد ما ينتهي العمل يصلون ما تيسر بعد نهاية العمل أو من آخر الليل نعم إن هذا وأنه حراء وبين يطعنني فهل يجوز لي هجرهن ونحن نسكن في بيت واحد هذا من سوء التربية للبنات ومن الإهمال الواجب على أولياء البنات أن يربوهن على الحجاب وعلى الحياة والحشمة وأن يقوم عليهم أن يلزموهن بالحجاب لأنهم قائمون عليهم الله جل وعلى يقول الرجال قوامون على النساء المرأة تحتاج لقوامة يجب على قيم المرأة أن يلزمها بالحجاب وأن يؤدبها إذا خالفت وأما موقفك أنت مدام الوالد موجود المسؤولية عليه لكن موقفك أنت موقف النصيحة تناسحهن وتخوفهن بالله عز وجل فإذا لم يمتثلنا وكان في هجرهن زجر لهن إذا كان الهجر فيه زجر لهن فيه تأثير عليهن تهجرهن لك أن تهجرهن حتى يتبن إلى الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليك فضيمة الشيخ يقول السائل مالحكم في الذي يفطر على الدخان وهل صيامه صحيح أو غير صحيح ولزاك الله خيرا قال بالحقيقة هضر نفسه دخان ضار سم قاتل شر فهو ضر نفسه بهذه المادة الخبيثة بعد عبادة عظيمة يفعل معصية هذا لا يجوز لا يجوز شرب الدخان لا يجوز حرام أبداً دائماً ولكن شربه عند الإفطار هذا أشد تحريم لأنه بعد عبادة وبعد صيام ووقت استغفار ووقت توبة على المسلم المبتلة بالدخان يترك لله عز وجل وأن يتوب إلى الله يترك خير الله في دينه ودنيا خير الله في دينه لأنه يترك حراماً قاعة لله عز وجل وخير الله في دنيا لأنه يحافظ على الصحة ويتجنب المرض الذي يجلبه الدخان له فالواجب على المسلم يكون عنده عزيمة يكون عنده قوة ويترك هذه العادة السيئة القبيحة التي لا خير فيها نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم تنظيف الأسنان في نهاية رمضان بالفرشات والمعجون لا بأس بذلك أنه نظف أسنانه في النهار بالمعجون أو غيره ولكن يلفظ يلفظ المخلفات والمعجون لا يترك شيء يذهب إلى حلقة يلفظه نعم هل هو من اللحية وهل تجوز إزالته وشعر اللحية تحت قرضة اليد هل يحلق أم لا اللحية معروفة في لغة العرب هي ما ينبت على العارضين ما ينبت على العارضين وعلى الزقان هذه اللحية ما ينبت على العارضين جانبي الوجه وما على الزقان وهو أسفل الوجه ملتقى اللحيين من أسفل الوجه هذه اللحية وأما ما ينبت في الخد بعيدا عن العارضين ما ينبت على الخد بعيدا عن العارضين فلا باس بياخذه وإزالته لأنه ليس من اللحية ولكن الغالب والحمد لله أنه ما ينبت في الخد شيء هذا هو الغالب ولكن لو قد لل بعض الناس ينبت في خده شعر فنهو أن نزيله لأنه ليس من اللحية أما اللحية فتترك على ما هي عليه ولا يقول إنه يوخذ ما زاد عن القبضة هذا غلط هذا غلط رسول صلى الله عليه وسلم أمر بتوفير اللحية وإعفائها وإكرامها وإرسالها فتعرض لها بقص أو بحلق بل تترك عليها يأتيها لأنها جمال ولأنها كمال للرجل وفارقة بينه وبين المرأة فيتركها على ما هي عليه ولا يتعرض لها بقص أو بنته أو بحلق أو غير ذلك من العبث إحسن الله إليك فضيلة الشيخ يقول السائل ليس عليك فيديا لأنك في حكم المحصر أنت في حكم المحصر لكن عليك نعم شي يقول جئت قبل سنتين وتخلفت في مكة لتأديت فريقة الحج ويوم التروية كنت محرم وأنا قادم من جدة أخذتني الشرطة بهذا اليوم وصفرتني إلى البلد هل عليه فيديا أم لا؟ يسأل عن الفيديا نعم عليه فيديا فيديا تلحصر لأنها لمحصر فعليه أنه يحلق راسه إلى حصر ومنع يحلق راسه يذبح فيديا ويتحلل من إحرامه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبه حلق راسه وذبح الفيديا وتحلل من إحرامه هذا ما يعمله قال تعالى نعم أحسى الله وإليك فضيلة الشيخ لكن يذبحوا في مكة الفيديا يذبحوا في مكة ويوجعها على الهقراء وإن كان لا يقدر على نبح الفيديا يصوم عشرة أيام نعم أحسى الله وإليك فضيلة الشيخ يقول السائل يا أخذوا القدر الدية القدر دية القتيل نعم هذا حقهم نعم