05 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / ركوع النبي / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدسر خامس فإذا فرغ من القراءة رفع يديه وكبر راتع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وسهله فإذا فرغ الرسول صلى الله عليه وسلم من القراءة فإنه إذا أراد الرقوع يرفع يديه مكبراً أمرا أما تكبير فإنه واجب من واجبات الصلاة وأما رفع ليبين فإنه صناه يصنى للصلاة التعليه وله ثلاث موابع كما صدق عند تكبيرت الإحرام موضع الثاني فإذا فرغ من القراءة رفع يديه وكبر راتع بسم الله الرحمن الرحيم صفة رقوعه صلى الله عليه وسلم أو هديه في الرقوع أنه يضع يديه على رقبته ملقماً كل يد رقبة يضع كل يد على رقبة يلقمها ويفرّج بين أصابعها وَتَّرَ يَدَيْهِ فَنَحْهَا هُمَا عَنْ جَنْ بَيْهِ وَتَّرَ يَدَيْهِ عَنْ يَجَعَلَهُمَكَ الْوَتَرْ كَوَتَرِ القَوْسْ وَإِجَافِيْهِ مَا عَنْ جَنْ بَيْهِ لا يُرْسَقَ لا يُرْسَقَ يَدَيْهِ بِجَنْ بَيْهِ السُنَّة أن يُنحِّيهِ مَا عَنْ جَنْ بَيْهِ وَبَسَطَ ظَهْرَهُ وَمَدَّهُ وَعْتَدَلْ هَلَمْ يَنْ صِبْ رَأْسَهُ وَلَمْ يَخْفِرْهِ وَهَا دَمْ يَنْ هَدِيْهِ الْرُكُوْعِ يَيْضَاءَ أولا أنه يضع تفئه على رقبته ثان أنه يوتر يديه ويبعده معاً جنبيه ثالث أنه يمد ظهره مستوياً لا مُنحنياً ومقوّساً وإنما يقول مستوياً وَبَسَطَ ظَهْرَهُ وَمَدَّهُ وَعْتَدَلْ هَلَمْ يَنْ صِبْ رَأْسَهُ وَلَمْ يَخْفِرْهُ مَا الْحِيَالَ بَهْرِهِ وَبَسَطَ ظهرَهُ وَمَدَّهُ وَعْتَدَلْ هَلَمْ يَنْ صِبْ رَأْسَهُ وَلَمْ يَخْفِرْهُ مَا الْحِيَالَ بَهْرَهِ وَقُوْعَ فَا وَسُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمُ أَلَى صَلَّى اللَّهُ وَعْلِمْ يَسْلَّمْ فَأَمَا الْرُّكُورَ فَا عَظْرِمُوا فِيهِ الْرَبْفَ فَا يَقُوْ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمُ الْوَاجِبْ مَرَّهُ وَأَدْنَ الْكَمَانَ ثلاث مرَّات ثلاث تسبيحات وَأَلَى الْكَمَانَ عَشَرَ عَشَرْتَ تَسْبِحَاتَ خصوصاً للإمام عَشَرْتَ تَسْبِحَاتَ نَا وَيَقُولَ اللَّهُمْ مَوْهِ الْيَدْعُوا إِنَفْسِ بِالْمَوْهِرَهِ الْرُّكُورَ مَا الْتَسْبِحِ نَا وَكَانَ يَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمُ وَتَارَةَ نَا سبحانك اللهم او بحملك امان يضيف هذا الى سبحان ربي العظيم هذا افضل و امان يبتصر على هذا و كان رقوعه المعتاد مقدار عشر تسبيحات وسوجوده كذلك هذا على الكمان عشر تسبيحات يطيل الرقوع بمقدار ما يقول عشر مرات سبحان ربي العظيم و كذلك في السجود يطيل السجود نقدار اي يقول سبحان ربي على عشر مرات و تارةً يجعل الرقوع والسجود بقدر القيام ولكن كان يفعله احياناً في صلاة الليل وحده احياناً يجعل القيام الرقوع لنقدار القيام يكون طويلاً كذلك السجود كون طويلاً لنقدار القيام ولكن الغالباً هذا كان يفعله في صلاة الليل و كذلك في صلاة الكسوف كان رقوعه نحو من قيامه كان يقرأ القراءة الطويلة في البقرة والعمران والنساء و كذلك السجود نحو من الرقوع في الطول هذا في قيام الليل فهدئوا صلى الله عليه وسلم الغالب تعديل الصلاة وتناسبها هدئوا الغالب صلى الله عليه وسلم تعديل الصلاة لا يكون بعضها طويل وبعضها مختصر بل يعادل بينها اركانها فإذا اطال القيام اطال الرقوع والسجود وإذا خفف القيام خفف الرقوع والسجود فهدئوا صلى الله عليه وسلم تكون صلاة متناسبة لا يكون رقن أطول من رقن ربي و رب الملائكة والروح و رب الملائكة معروف الملائكة والروح قيلة هو جبريل عليه السلام و قيلة إنهم صنفهم من الملائكة سمون الروح اللهم نعم فشعلك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وهذا إنما حفظ عنه في قيام الليل فلما يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده سمعه هنا استجاب سمع الله لمن حمده هي استجاب لأن سمعه إذا عدي باللم فمعناه الإستجابة وإما إذا عدية بنفسه سمع الله كلا قل سمع الله قول التي تجادلك سمع الله قول الذين قالوا إذا عدية بنفسه سمع الذي هو صفى نصفات الله عز وجل نعم ويعتدل جالسا ويعتدل قائما إذا رفع من الركوع حتى يستقيم صلبه عن الانحناة ويعتدل جالسا إذا قام من السجود حتى يعتدلا صلبه لا كما يفعله النقارون وأنه لا يعدل صلبه في القيام من الركوع أو إذا قام من السجود يستعجل في القيام من الركوع فيسجد على طول أو يستعجل في القيام من السجود فيسجد الثاني على طول لا يطيل القيام بعد الركوع ويعتدل جالس بعد السجود لأن هذا رقم من أركان الصلاة العتدال رقم من أركان الصلاة فلا يتلاعب به ويعتدل إنحطاط من القيام بعد الركوع أو يستعجل السجود بين السجدتين ما عرف عن هذا إنما عرف أنه كان يطيل نعم وكان دائما يقيم صلبه إذا رفع من الركوع وبين السجدتين نعم رجد فيها صلبه في الركوع وسجود نعم لأنه لم يتم الركن لا بد من إقامة الصلب ورجوع كل فقار إلى محله وكان إذا استواقى ربنا ولك الحمد هذا الذكر الذي يقال بعد الرفع من الركوع ربنا ولك الحمد وإن كان الشيخ بن القيه رحمه الله يقول لم يخفض عنه أنه جمع بين اللهما ولواو لكن هذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم نعم وكان إذا استواقى ربنا ولك الحمد وربما قال ربنا لك الحمد بدون اللهما وبدون الواو ربنا لك الحمد وربما قال اللهما ربنا لك الحمد فياتي بي اللهما بدون الواو هذه ثلاث ثلاث تنواع نعم هذا محل نظر لأنه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم بسائل البخار وغيره أو غاب عن ذهن رحمه الله وكما تعلمون اللفا هذا الكتاب هو في السفر في طريقه إلى الحج ليس عنده كتب ولا مراجع وإنما اللفاه من ذاترته رحمه الله نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إطالت هذا الربن بقدر الرقور نعم إطالت القيام من هديه صلى الله عليه وسلم وكان يقامت القيام بعد الرقوع مثل الرقوع بمقدار إطالت الرقوع بل كان يطيله حتى يقال قد أوهم يعني نسي من طوله نعم فصح عنه أنه كان يقول فيه الله مربنا لك الحمد من السماوات ومن الأرض ومن أم يقال ماذا لاعتدال من الرقوع الله مربنا لك الحمد من السماوات ومن الأرض ومن الأم شيء من شيء بعد أهل الثنائي والمجد حق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا ما نعلمه أعطيت ولا منعطيه لي ما منعطيه ولا راد لي ما قضيت ولا ينفعوذ الجد منك الجد نعم هتل هذا العالم يطيل الاعتدال من الرقوع نعم وصح عنه أنه كان يقول فيه الله مغسلني من خطايا يبلماء والثلج والبرد يعني بالاعتدال من الرقوع أيضا وها لقد مر بنا أنه من أدعيات الاستفتاح وكان يقوله لا للرقوع ومعنى أنه يطلب من ربه سبحانه أن ينقيةه من الذنوب أن يغفر له وينقيةه من الذنوب نعم بأنواع المنقيات الماء والثلج والبرد فمنا أنواع من المنقية كما ينقى السوب الأبيض من الدنس نعم وصح عنه أنه قرر فيه قوله لربية الحمد لربية الحمد حتى كان بقدر رقوع هذا نوع آخر من نوع الذكر الذي يقال بعد اعتداله من الرقوع لربية الحمد لربية الحمد لربية الحمد كان يقول هذا أحيانا نعم يعني يطيل القيامة التهابنون أنه قدوها يعني نسي نعم أنه بعد الرقوع نعم هذا لجهله بالسنة جهل الأمر بني أمي بالسنة حتى إن العوام ظن أن هذا هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم معا أنه تصرفه منهم فالذي يخالف حجي النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه ويبين أنه مخطيء ولو كان من الأمر أو من الكبار يبين هذا له من غير تعنيه ومن غير أسواه وإنما يبين له من باللطفاء والموعدة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن نعم ثم كان صلى الله عليه وسلم إلى فرغ من القيام بعد الرقوع إن حطاظه من القيام للسجود أول ما يقع على الأرض رقبته ثم يداه ثم جبهته وامفه وإذا قام من السجود بالعكس أول ما يرتفع رأسه ثم يداه ثم رقبته ثم يداه ثم رقبته وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن بروك كبروك البعير والبعير إذا أنحط للبروك أول ما يقع على الأرض رقبته أول ما يقع على الأرض يداه يداه مقدمه أول ما يقع على الأرض مقدم البعير يداه ثم رقبته أول ما يقع على الأرض رقبته ثم يداه ثم يداه وقد نهان صلى الله عليه وسلم عن بروك كبروك البعير وكان يضع رقبته ثم يديه بعده ما ثم جبهته وامفه هذا هو الصحيح فكان أول ما أول ما أول ما أول ما أول ما هو الصحيح وإن كان المسأل فيها خلاف لأن جار في الحديث العكس جار في حديث العكس لكن الصحيح هو هذا هذا هو الصحيح فكان أول ما يقع منه على الأرض الأقرب إليها فالأقرب وأول ما يرتفع الأعلى فالأعلى فإذا رفع رفع رأسه أول ثم يديه ثم رقبته وعرفنا في بروك البعير فنها عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات السعلب وفتراشك فتراش السبوع ورفع الأيدي وقت السلامك أدناب الخيل الشمس وعند السلام لا يرفع يديه كما ترفع الخيل الشمس التي تريد الظيارات ترفع وادنابه أدناها عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يسجد على جبهته وأنفه دون كور العمامة كان يباشر الأرض كان أحيانا نباشر الأرض يسجوده على التراب يسجد على التراب عليه الصلاة والسلام حتى إنه مرة سجد على الماء والطين لأن المسجد تصاده مطر كان مستوفا بالسعاغ والجريد فنزل المطر على المحراب على مصلى الله عليه وسلم فسجد على أثر المطر وأصاب جبهته أثر الماء والطين عليه الصلاة والسلام وتارة يسجد على فراش وإم على فراش الحصير المعروف كان صلى الله عليه وسلم لا يتكلمه شيئا بل يصلي على الموجود وتارة يسجد على جيلة المدبوغة على الفروة المدبوغة من جلود الغنم لا يتكلمه شيئا بل يسجد على ما حبر وتيسر عليه الصلاة والسلام ولا يجعل كور العمامة تحت جبهاته ما يجعل كور العمامة تحت جبهاته نعم وكان يسجد على جبهته وأمفه دون كور العمامة يعني مباشرة نعم مباشر الأرض نعم ولم يثبت عنه السجود عليه بل كان ينحيه عن جبهته نعم مباشرة بدون فراش كثيرا نعم وكان يسجد على الأرض كثيرا وعلى الماء والطين كما في قصة المسجد لما وكف السيل نعم ويالفراش الخاص للصلاة وعلى الحصير المتخذ منه وعلى الفروة المدبوغة وكان يسجد مكهن جبهته وأمفه من الأرض ونحا يديه عن جنبه وجافه ما حتى يراضيه ابقه نعم لا يرفع جبهته وأمفه آن الأرض أو عن المصلة وإنما يمكن جبهته وأمفه من محل السجود وكان يضع يديه حد ومنكبه وأد نيف ويضع يديه ممدودة الأصابع نحو القبلة على الأرض يضعهم على الأرض حد ومنكبه وكان يضع يديه حد ومنكبه وأد نيف ويعتدل في سجوده ويستقبل بياطراف أصابع رجليه القبلة ويبسط كافيه وأصابعه ولا يفرج بينهما ولا يقبضهما وكان يقول سبحان ربي الأعلى وأمر به أما الذكر الذي يقال في السجود وكان يقول سبحان ربي الأعلى وأمر به ويقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ويقول سفوح قدوث رب الملائكة والروح وكان يقول الله ملك سجد وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهيل الذي خلقه وسوره وشق سمعه وبصرة تبارك الله أحسن الخالقين وكان يقول الله مغفلي خطايايا وجهلي وإسرافي في أمر وما أنت أعلم بهي مني كل هذه أنواع من الأذكار تقال في السجود لا يجمع الإنسان بينها ويقولها جميعا وإنما تارة هذا أو تارة هذا وأقل شي سبحان ربي أقل شي هذا خاصة السجود لأنه يجتاد فيه الدعاة ليكثر من الدعاة في السجود قال صلى الله عليه وسلم وأما السجود هيك شروحيه من الدعاة فقمن أن يستجاب لكم قال صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه فأكثر من الدعاة فسجود يجتهد المسلم لكثرة الدعاة في سوان في نافلها وفي فريضة ثم يجلس مفترشا يفرش اليسرى ويجلس عليها ويانصب اليمنى ويانصب الرجل اليمنى ويجعل أسابعها على الأرض ويرفع عقبه هذا النصب الرجل ويضع يديه على فخذيه ويجعل مرفقه على فخذيه ويجعل يديه على فخذيه ويضراعه ومرفقه كل على فخذيه ويده مبسوطه ويجعل مرفقه على فخذيه وطرف يديه على رقبته ويقبض اثنتين من أسابعه ويحلق حلقة ثم يرفع إسرى ما أسابع اليمنى سابع اليسرى تكون مبسوطة مظمومة على الفخذ وما أسابع اليمنى وكأنه يطبض الخنصر والبنصر ويحلق الوسطة مع الابهام يجعل الابهام على رأس الخنصر كالحلقة ويرفع أصبوعه السبابة شير بها إلى التوحيد هذه صفت وضع اليمنى في الجلسة ويضع يديه على فخذيه ويجعل مرفقه على فخذيه وطرف يديه على رقبته ويقبض اثنتين من أسابعه ويحلق حلقة ثم يرفع يسبعه يدعو بها ويحركها عند مرور لفظ الجلالة شاره إلى التوحيد ثم يرفع يسبعه ويدعو بها ويحركها ثم يقول وكذا ذكره ابن عبلاس رضي الله تعالى عنه ما عنه وذكره ديفة رضي الله عنه أنه كان يقول رب غفر لي ثم ينهض على صدور قدميه ورقبته معتمدا على فخذيه ثم ينهض إلى فرع من السيدة الثانية وراد القيام إلى الركعة الثانية أو إلى الركعة الثالثة أو الركعة الرابع إذا نهض فإنه ينهض على صدور قدميه معتمدا على رقبته أمكان أما إذا كان كبيرا أو مريضا ضعيفا فلا باسان يعتمد على يديه ويقوم عليهما للحاجة فإذا نهض فتح القراءة ولم يسكت كما يسكت عند الاسداء هل يرفع إليه وهو جالس من قبل وقيام أم أنه يرفع إلي السثم قائمة؟ في حال نهضة يرفع إليه مع التكلير يرفع إليه مع التكلير في حال نهضه نم أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول هل يجزئوا غيره؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول هل السنة هي تكبير ثم الرقوع أم التكبير أفناء الرقوع وكذلك في السجود أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول هل يجوزوا أن يدعوه في الرقوع إذا كان يصليه فلا فسلطيل ما شاوي يكثر من الدعاء أما إذا كان يصلي بجمع فلا يشفق عليها نافن أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول " في قود المؤلف رحمه الله " وهذا إنما حفظ عنه في قيام الليل ما مراد المؤلف رحمه الله بهذا القول هل هذا الذكر في الرقوع أم أن نعتذاله وتناسب رقوعه والسجوده إنما فانه في قيمه؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول ما صحة قول سبحان ربي الأعلى وبحمده صحيح نعم هو يكون ناقص يكون عتداله ناقص إذا لم يعتلل يكون عتدالا ناقص أحسن الله إليكم صاحب الفضينة أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول هل يجوز أن يجمع الإنسان؟ إلينا سيغرفع من الرقوع في السلات الواحدة؟ السيغرفع من الرقوع ليس له السيغ صيغ إنما هي في الدعا الذي يقول نعم هذا الدعا ما هو بالرقوع نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول نلاحظ يا صاحب الفضينة أن من المصليين من يسد على الشماغه أو تكون الطاقي على الجبهر فهل يكون ذلك مانع من السجود على الأعظاء السبعة؟ نعم يبعونا عما إمام و يستدون عليها للوطع إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما هو القوض الراجع في موضع اليديني بعد الرقول القوض الراجع أنه يطبض كما يطبض قبل الرقوع لأنه قيام كله قيام فيطبض اليدي اليسرة كثل يومنا و يضعهما على صدره نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل الرقوع من مواطن الدعائي في السلات؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بروك مثل بروك البعير و حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بروك البعير فإذا قمت في الليل في بعض الأقيام فإني أطيل السجود أكثر من القيام وأكثر من رقوع لما أجد من اللذة في الدعائي في السجود فهل هذا خلاه السنة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل صحيف أن مرهب الحنفي رحمهم الله أنهم لا يرون الإطالة بين السجدثين و كذلك أرفع من الرقوع؟ نعم من سبها ليلين بعض المقلدين يفعل هذا يظن أن الحنفي هل يذهبون لها؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل من يأتي بأدعية في الرقوع أو السجود أو الجلوس بين السجدثين وهي غير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يكون آتم أم أنه صلاته صحيحة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يحرك السباحة أو يشير بها أثناء الجلوس بين السجدثين؟ أم أن ذلك خاص بالتشهد؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول بعض وائمة المساجد عندما يريد الرقوع يكبر أولاً قبل إنحناء يريد بذلك أن يبهر السوته في مكبر السوت وكذلك أرفع من الرقوع بعد العتدال فإذا أتم باعتداله قال سمع الله لمن حمده فما حكم فعليه ذلك؟ هل من مساوي مكبر السوت؟ لأن بعض الأم يصرف أو لا يحسن التصرف يخلب الصلاة أو يصفت الصلاة ولذا الافتجده ينحني على مكبر السوت أو يضع أنه يرضع يضع فامه في مكبر السوت وينحني عليه وبعضهم يلتفت إلى مكبر السوت أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هذا لا يحتاج إلى حد ولا يحتاج إلى شيء كلهما مذهبان كل واحد لهما ويده من الأدلة فدل على أن الأمر في هذا واسع لله الحمد من وضع يديه قبل رقبته أو من وضع رقبته قبل يديه على حق إن شاء الله وكلهما له أدله وله أئمة في هذا هل لا ينبغي أن يكون هناك نفرا بين طلب العلم أو أتهاجر هذا ليس من هديل إسلام إن المسائل الخلافية التي لها مستندات ولا يدرأيها أرجح ما يجوز هذه هو ربما أنك ترجح أنك قول وهو يرجح قول آخر وله مستندات هل يكون عندكم ساعة صدر يكون عندكم قبول لأقوالها للعلم ولا يكون عندكم شدة أو حصر أن هذا هو الحق وأن الآخر مخطي نعم الله يجعل مقعداته على الأرض ويرفع رقبته ويضع يديه على الأرض مثل ما يكون الكلم نعم هذا ورد هذا هو الأدلة الصحيحة والسابقة أنه لا يرفع يديه عند المزول للسجود هذه هي الأدلة السابقة واللي حتى قالوا عند السجود لنا السهدين لبعى يسجد يرفع يديه لكن هذا ما سبت لم يتبت هذا وإن كان ورد هذا محل النظر نعم يكون فيه تغيير كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند كل خافظ ورافع والسواب أنه صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خافظ ورافع وأما أنه يرفع إليه عند كل خافظ ورافع على غلق في الرواية نعم أشار صلى الله عليه وسلم لجبهته وأنفه فلا بد من سجود على الأمث مع الجبهة فالذي لا يستد على أمثه يكون ناقص يكون سجوده ناقصا لكن ما نقول النظاقل لكن نقول إنه ناقص ومخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم أما لو سجد على أمثه فقط ولم يستد على جبهته لا شخنها لباطن لأن الأصل جبهه فإذا سجد على أمثه ولم يستد على جبهته من غير الله فهذا سجوده بقى أما العكس يستد على جبهته على هو الأصل لكن رفع أمثه فهذا خلاف الأفضل خلاف الأكمل نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول بعض الناس عند رفع من الرقوع يرفع يديه على هاي أفرفعهما عند الدعا فهل فيه هذا بأس لا ما هو بهذا السنة ما يرفع يديه مثل ما يرفعهما في الدعا وإن ما يرفعهما نبسوطتين متوجهم بهما إلى القبلة حذوة من تي بيهي نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول ما هي الطريقة الصحيحة لتحرك الأصابعي حل الجلوس نعم عند الدعا يخلقهما عند الدعا نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول وإذا ضاق المسجد صلوه ولو في الشمس إذا ما عليكم ضرأ صلوه في الشمس نعم هذا كما سمعتم إلا رفع العضو ولم يضع منه شيء على الارض فصلاته غطي غير عضو أما لو وضع ولو قرف العضو إن صلاته صحيحة مع النفس نعم أو تشاهد الثاني تشاهد الثاني نعم قال إنه يصلى الله عليه وسلم ثم يخطر من الدعا أعجبه إليه ألا بس إنه يدعو بما حضره من الأدعية أو يدعو بما هو محتاج إليه نعم أما تشاهد الأول ما هو محل الدعا نعم أما تشاهد الأول ما هو محل الدعا نعم إذا كان لحاجه تحرارة الارض وغير ذلك فلبس ما إذا كان لغي حاجه ويكره يكره أن يخص أجبهته بشيء لأن هذه هي تشبه الرافضة نعم إذا كنت لا تحسن اللوها العربية تدعو بلواتك أما إذا كان تحسن اللوها العربية فلا ما يبس لا بد من اللوها العربية التي ورد بها الشرع نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل هي هو الأصل في الأرض الطهارة ولله الحمد كعيلة لي الأرض مستعدة وطهورة تلاصل فيها الطهارة ما لم تعلم أن فيها نجاسة نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل نصف اليمنى في جنسة بين السجدين أو في تشهد هل هذا الفعل واجب أو سنة؟ سنة هذا سنة الافتراج والتورك هذا نسنة نصف الحلية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يعد من سجد على طرف شماغة مخالفة للسنة؟ إذا كان من غير حاجه نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما فقم الدعاة بأمور الدنيا في سجوده في صلاة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما صحة الدعاء بين السجدين بقول رب غفلي والوالدين والمسلمين أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم يلقم يده اليسرى رقبته اليسرى ويجعل يده اليمنى على فقده ويشير بالسبابة وذلك في الجنسة بين السجدين يلقم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما فقم البداة بالثاتح قبل الإيمان أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يمد جسمه حالة السجود ويمد باهره كما يفعله بعض الإخوة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما فقم الصلاة خلف إيمان يرى عدم رقنيف التمانينة المسيق الذي لا يطمع في صلاةه قال صلفه إنك لم تصلي طمانين رقم من أكان الصلاة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ثبث عند رفع من الرقوع قول ربنا لك الحمد كما ينبغ لوجهك؟ أه؟ يقول هل ثبث عند رفع من الرقوع قول ربنا لك الحمد كما ينبغ لوجهك وعظيم سلطانك؟ الله نعرف هذا لا أعرف هذا اللفظ إنه بعد الرقوع نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إيمام مسجدنا يسرع في الصلاة إلى حدي أننا ربما لا ندركه في هذا رفع من الرقوع أو في الرفع من السجود السؤال هل تجيو الصلاة خلفه علما بأن الصلاة في مسجد آخر السبوء مشرقة نصحه ناصحه تلقوا منها التمانينة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم رفع ليدين عند الدعاء بين الأذان والإقامة دائما لم يرد هذا الدعاء لابس أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من ترفت تكبيرت الإحرام؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من نسي تكبير في حال الإنتقال؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد عن البراعي ابن عازب رضي الله عنه أنه كان يركع أو يستد إذا سمع لفة أكبر في تكبيرات الإنتقال؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول المؤلف رحمه الله أما قراءة سورة واحدة في ركحتين معا فقل ما فان يفعله صلى الله عليه وسلم نعم لأنه مر بكم إنه ما فعل هذا في السفر قرأ سورة الجلزلة في ركحتين في السفر نعم أش السؤال؟ يقول سلام كالله ما معنى قول المؤلف رحمه الله أما قراءة سورة واحدة في ركحتين معا فقل ما كان يفعله يعني كاملة يطرأها كاملة ما كان يفعله إلا في السفر قراءة الجلزلة وأبن للمعودتين في الركحتين في السفر أما أنه يقسم السورة بين الركحتين ألا بس نعم أما في الوتر في رمضان ماذا؟ ما حقم من يطيل الإعتزال أكثر من القيام مثل ما يفعله بعض الأئمة في الوتر في رمضان القونوت كسمك يطيل في دعاء القونوت بعد الرقوع يطيل الدعاء حتى يصير أكثر من قيامه في الصلاة هذا مقروه هذا مقروه تكلم ودعاء القونوت يكون مختصراً حتى القونوت الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي ربي الله عنهما كان كلمات مختصرة هل الإمام يختصر في دعاء القونوت ولا يطيل يشق على المؤمومين ويخالف السنة بهالة نعم من العديب أنهم يخفون الصلاة ويطيلون القونوت هذا مخالف ليه لسنا نعم المفروض العكس يطالد قيام الصلاة وتقليل قيام القونوت نعم مثل ما يفعلون بالجمعة والخضرة عاكس وسلم نعم أحسن الله عليكم صاحباً فضيلة هل السائل يقول إذا أجرك المؤموم ركعة من صلاة الجمعة دون حبورة الخطبة فهل يصليها جمعة أو ضفراء صليها جمعة أحسن الله عليكم هذا السائل يقول رفع اليدين عند الرفع من التشاهد الأول هل يقول رفع اليدين عند التشاهد الأول هل يكون إذا استقروا واقفاً أو يرفعها يرفعها مع التكبير في أثناء قيامه نعم أحسن الله عليكم صاحباً فضيلة وهذا السائل يقول رفع اليدين عند السجود ليحب فأنفه أو غيره هل يبقى وصلاةه لا إذا رفع يده لحكها وتعديل أحسن الله عليكم صاحباً فضيلة وهذا السائل يقول هل يدذل المسلي أن يقطع صلاته إذا صلا بجانبه من أكل فوما أو بسلاء أو كانت فيه رائحة الدخان وهو لا يستطيع السبر على هذه الرائحة المسلي دوى إلى المصليين يمصحه و يذكر لحليه الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لا يقطع صلاته لهم ميت إن شاء الله أحسن الله عليكم صاحباً فضيلة وهذا السائل يقول إذا رأيت أحد الرافغة واضعاً من ديناً أو طيناً يقول إذا رأيت أحد الرافغة واضعاً من ديناً أو طيناً لكي لا تمسجبهته الأرض هل يدوز أن أخدها وهو الأصلي هل تصرف في هذا الصحيح؟ هل يدخل في الحديث من رأى منكم منكراً فليغيئه بيدف؟ تصرف في هذا غير صحيح وهذا ربما يحدث حتنا و يحمله على المكابرة فتنصحه وتبينه هل لم يكن لتركه أنت بيانت له و خلاص؟ نعم إذا كانت لا تستطيع السجود على الأرض تومي من ركوع أو السجود عموهي على الكرسي أما إذا كانت تستطيع السجود على الأرض فإنها تنزل عن الفرس وتستطيع على الأرض نعم صلاة الله عليكم انتهاء صلاة و السلام علي الله على رسول الله