07 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في سجود السهو / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السابع وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما أنا بشر مثلكم أنسى فما تنسون فإذا نسيت فذكروني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يا جماعة إذا الفصل في بيان هده صلى الله عليه وسلم إذا حصل سهون في الصلاة فإنه صلى الله عليه وسلم لشق وفي هذا حكم عظيمة وفائدة للأمة إن أجل ينعلمها إذا حصل منها سهون ماذا فعل فكان صلى الله عليه وسلم أنسى في الصلاة من أجل ينشر للناس ما لا يعملون إذا حصل سهون منهم يصلي وكان سهو صلى الله عليه وسلم من تمام النعمة على أمته وإكمال دينهم ليقتدو به بيان الحكمة بيان الحكمة في جريان السهو على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام من سلطين في الرباعية فلما منه عليه الصلاة والسلام سهون متنوع في عدة مرات تصل إلى خمس مرات الأولى أنه قام من السنةين في الرباعية ولم يتشهد التشهد الأول فقام من سلطين في الرباعية فلما قضى صلاته سجد قبل السلام فأخذ منه أن من ترك شيئا من أجزاء الصلاة التي ليست بأركان سجد له قبل السلام نعم إذا ترك شيئا سهو من الصلاة وليس هو من أركان الصلاة وإنما هو من الواجبات أو المستحبات في الصلاة فإنه يسد له قبل السلام وهذا سجود واجب جبرانا للصلاة نعم واخذ من بعض طرقه أنه إذا ترك ذلك وشرع في رقن لم يرجع إذا تشهد الأول فإنه لا يرجع إذا اعتمد قائما فإنه لا يرجع وإنما يكفي أنه يستد له سجود السهو لأنه إذا قام اعتمد شرع قركن آخر وهو القيام الركعة الثانية أو السالثة فلا يرجع من رقن إلى واجب لأن الجلوس اتشهد الأول واجبات الصلاة والقيام الركعة هذا رقن من أركان الصلاة الثريضة فلا يرجع من الرقن إلى الواجب نعم ركعتين في إحدى صلاة العشي هذا النوع الثاني من أنواع السهول الذي حصل له صلى الله عليه وسلم أنه سلم من ركعتين من إحدى صلاة العشي يعني الظهر أو العصر فقالوا له أقصرة الصلاة يا رسول الله أو نسيت قال لم تقصر ولم أنسى قالوا بل قد نسيت وبينوله صلى الله عليه وسلم أن نسيان وسهول الذي حصل منه فعادة عادة وأكمل الصلاة ومسجد للسهو نعم سلم صلى الله عليه وسلم من ركعتين في إحدى صلاة العشي ثم تكلم ثم أتمها ثم سلم ثم سجد ثم سلم لما لكروله السهو تكلم وقال لم أنساء ثم سألها الصدق كلان قال نعم صليت ركعتين فدل على أن الكلمة شهوة في الصلاة أنه إذا تكلم شهوة في الصلاة تكلمت في الصلاة لمسلحاتها تكلمت في الصلاة متعمدا لكنه لمسلحاتها أن ذلك لا يضر الصلاة وإلا فالكلام لغير حاجه الصلاة يبطلها إن صلاةنا هذه لا يصلح بشيء من كلام لا دمين لكن إذا كان الكلام لمسلحة الصلاة في مثل هذه الحالة يبطلوا الصلاة والذي زيادت فائدة عظيمة فقام فصل للناس ركعة ذكره أحمد هذه الحالة الثالثة من نسيان سلحة عليه وسلم أو النوع الثالث أنه نقص ركعة من الرباعية وسلم قبل أن يتمها وقام خرج من المسكت فأدركه طلحة ابن عبيد الله ربي الله ورجع صلى الله عليه وسلم واتاب الركعة وسجد للسهول وزيادت ركعة والصلاة وسلحة الله عليه وسلم أو الزهرة خمسة فقالوا سلطة خمسة فسجد بعد ما سلم نعم هذه الحالة الرابعة أنه زاد الزهرة خائرة ركعة صارت خمسة لما نبهه سجد أتاد الركعة ولما نبهه أتاد الركعة التي تركها ثم سلم ثم سجد للسهول ثم سلم عليه الصلاة وسلم هذه الحالة الثامسه والنوع الثامس نعم ثم سلمه ثم سجد ثم سلم هذه مثل الحالة التي قبلها ترك ركعة من الظهر ثم مره ثانية ترك ركعة من العصر وفي كل الحالتين يعودوا هذا مجموع ما حفظ عنه وهي خمسة موابع ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تغمير عينيه في الصلاة سجود السهول موضعه يجوزاً يكون قبل السلام كله ويجوزاً يكون بعد السلام كله ولكن الأفضل أنه إن كان عن نقس في الصلاة فلافضل يكون قبل السلام بأنه جبران للنقس وإن كان عن زيادة سهون فلافضل يكون بعد السلام بأنه ليس جبران للصلاة وإن ما هو ترغيم للشيطان كما في الحديث نعم ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تغمير عينيه في الصلاة لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم يعني من سنةه أنه لغمد عينيه في الصلاة لأن قالوا لأن هذا فعل اليهود التغمير العينيه في الصلاة من فعل اليهود فلا يكره للمسلم أن يغمض عينيه في الصلاة وبدليل الله صلى الله عليه وسلم كان ينظر إلى موضع سدوده وإلى السبابته بالتشاهد وأنه أن يكون أمامه شيء من النقوش في ما يطرح على الجدار أو يكون شيء من النقوش في ملابسه ما يد العلاه صلى الله عليه وسلم كان ينظر أما لو كان مغمضا ما نهى عن النظر إلى النقوش وتجنبه صلى الله عليه وسلم فالسنة هنالا يغمض إلا إلى دعت إلى هذا حاجه كما يأتي ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تغميض عينيه في الصلاة وكرها هو أحمد وغيره وقاله هو من فعل اليهود وكرها هو أحمد وغيره وقاله هو من فعل اليهود والصواب أن الفتحة إن كان لا يخل بالخشوء فهو أفضل هل هو التفصيل؟ هي مسألة تغميض العينين أنه إذا احتاج إليه لأن أمامه ما يشهده إذا غمض عينيه لم ينشغل عن صلاةه فإنه يباه في هذه الحالة ففر ثلاثا ثم قال الله ما أنت السلام ومملك تقبل القبله ثم يقول الله ما أنت السلام ومنك السلام تباركت يا للجلال والإخرام وهو مستقبل القبل ثم ينصرف إلا صحابه لوجه الكريم فدلها لعله أن الإمام لا ينصرف حتى يأتي بهذا الركر يأتي بهذا الركر ثم ينصرف ولا يبقى مستقبل القبلة فلينصرف إلى المأمومين بعدما يأتي بهذا الركر والإنصرات كان صلى الله عليه وسلم تارة ينصرف عن يمينه تارة ينصرف عن شماله وكله جايز إنصرف عن يمينه وإنصرف عن شماله وإن كان الأكثر إنه كان ينصرف عن يمينه وكان إذا سلم استغفر ثلاثا ثم قال الله ما أنت السلام ومنك السلام تباركت يا للجلال والإكرام ويستغفر الله من ما يخصب في صلاةه من النقص الإنسان لا يكمل نفسه وأما الله ما أنت السلام ومنك السلام هذا من أسمع الله سبحانه وتعالى كانوا في الأول يقولون السلام على الله من عبادة السلام على جبيل ومكعيل قال صلى الله عليه وسلم إن الله هو السلام منه السلام فلا يقال السلام على الله وإنما يقال الله مع أنت السلام ومنك السلام وإنما قدر ما يقولها للذكب ثم ينصرف إلى الماء مومين هذه سمته صلى الله عليه وسلم ولا يمكث مستقبل القبلة إلا مقدار ما يقول ذلك ويسرع إنفتال إلى الماء مومين وكان ينفتل عن يمينه وعن يساره ثم كان يقبل على الماء مومين بوجه ولا يخص ناحية منهم دون ناحية وكان إذا صلى الفجر جلس في مصلى حتى تطلع الشمس حسنة حسنة كده ما يزيع ديما ما يفلاصل نعم كده لك من السنة التي كان صلى الله عليه وسلم داون عليها أنه بعد صلاة الفجر يجلس في مصلى ولا ينصرف حتى تطلع الشمس يجلس يذكر الله عز وجل هذا سمه مستحبه دا أمكان وعلى كل شيء قدير ولا إله إلا الله ولو كريها الكابيرون هذا بعد صلاة الظهر بعد صلاة العصر وبعد صلاة العشاء أما بعد الفجر وبعد المغرب كان يأتي بالتهليلات العشر نعم وكان يقول في دمر كل صلاة مكتوبة لا إله إلا الله وحده لا شريك لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كريها الكافيرون كان يقول " اللهم لا مانع لما عطيف ولا معطي لما منعط ربعت الصلاة ولا ينفع دل جد عن الغنة والسروة ولا ينفع دل جد منك الجد لا يغني أحد ما له عن الله سبحانه وتعالى وكانه وقال لمعال ولي الله عنه يا معاز للمشبك فلا تدعا تقول دبر كل صلاة " اللهم لا مانع لما عطيت ولا معطي لما منعط ولا ينفع دل جد منك الجد " فيتأكد أن يقول هذا بعد الصلاة حريبة من جملة الأذكار التي يأتي بها هنا وندب صلى الله عليه وسلم أمةه إلى أن يقول في دبر كل صلاة مكتوبة سبحان الله ثلاث وثلاثين والحمد لله ثلاث وثلاثين والله أكبر ثلاث وثلاثين وتمام المئات لا إله إلا الله لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد هو على كل شيء قدير لما جاءوا إليه إشتكون قالوا يا رسول الله جهب أهل البثور يعني الأغنية جهب أهل البثور بالأجور قال وما جهك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون و لكنهم يتصدقون ولا نتصدق قال صلى الله عليه وسلم لا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تسبقون به من بعدكم وتدريكون به من سبقكم ولا يكون أحد مثلكم إلا من فعل مثلما فعلتم قالوا بل يا رسول الله قالوا تسبحون وتحمدون وتكبرون الله دبرا كل صلاة ثلاثين والثلاثين وتقولون تمام المئة لا إله إلا الله له لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ففرخوا بذلك فرحا شديدا ثم سمعهم إخوانهم الأغنية قالوا مثلهم عادوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله سمع إخواننا ما نقول قالوا مثلنا قال صلى الله عليه وسلم لا لتفاغل الله وتيه من يشاهده نعم هذا يدل على استحباب هذا الذكر بعد كل فريضه ثلاث ثلاثين تسليحة ثلاث ثلاثين تحميدة ثلاث ثلاثين تكبيرة سبحان الله والحمد لله والله كبار كل واحد ثلاث ثلاثين ثم يقول تمام المئة يعني المجموع تسر تسعين ثم يقول تمام المئة لا إله إلا الله له لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير نعم نعم و هذا أيضا نوع من الأذكار التي تقال بعد الفجر خاصة وبعد المغرب خاصة اللهم يجري من النار سبع مرات فإن هذا لما يجير الله به العبد من النار و كان صلى الله عليه وسلم إذا صلى إلى جدار جعل بينه وبينه قدر مرشات إتخاذ السترة أمامه لا يستحب المصلي أن نصليها إلى السترة إذا كان عماما أو منفردا أما المأموم فتكفيه سترة الإمام وسترة في الشيء القائم أمامه إما جدار وإما شجرة وإما رحل يجعله أمامه وإما عصا يغرزه إذا كان محددا يغرزه الأرض وإن كان غير محدد يعرضه أمامه عرضا هذه أنواع السترة المهمة يكون أمامه شيء أو إلى عموت يكون أمامه شيء لأجلي أن يمنع المار الحكمة من إتخاذ السترة أنها تمنع المار بين يديه وكان صلى الله عليه وسلم إذا صلى إلى جدار جعل بينه وبينه قدر مرشات إذا صلى إلى السترة جدار أو غيره يقرب منه يدن منه بحيث لا يكون أمامه بينه وبينه إلا قدر ممر الشات إلا قدر ممر الشات يكون طريبة منها ولم يكن يتباعد منه بل أمر بالقرب من السترة وكان إذا صلى إلى عود أو عمود أو شجرة جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر إذا صلى إلى شيء قائم والعمود أو العصا فإنه لا يسمد إليه سمدا بل يميل عنه يجعله على عينه اليوم أو اليسره نعم جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر ولم يسمد له سمدا وكان يركز الحربة في السفر والبرية أو يعرض الراحلة البعيد وكان يأخذ الرحلة في عدله وكان يأخذ الرحل هو القتب الذي يكون على بعيد أمر صلى الله عليه وسلما المسل لي أن يستثير ولو بسهم أو عصا أمر صلى الله عليه وسلم اتخال السترة ولو بسهم أو عصا كما شبه يخون ما هو شيء يمنع المار بين إليه نعم هل لم يجد فليخط خطا بالأرض كما جاء الحبيث فإن يجد عصا ولا جدار ولا رحل ولا شيء قائم خط خطا ليكون مانعا للمار بين إيديه نعم فإن لم تكن سترة فقد صحى عنه صلى الله عليه وسلمانه قال يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود هذا بيان فاعل في السترة أنها تمع المار بين إيديه وقد يقطع الصلاة المرور يقطع الصلاة في ثلاثة أشياء أورد بها الحديث المرأة والكلب والحمار كما جاء في الحديث الصحيح إذا مرة أحد من هذه الثلاثة أمامه قريبا منه وليس له سترة إنها تقطع صلاة فسلت العلم هل المرأة قطع إبطال الصلاة ولا بد من يعادتها أو المرأة بالقطع قطع السواب ونفس السواب الذي عليه الجمهور أن المرأة قطع المعنوي الذي هو نفس السواب ولكن على كل حال هذا خطر نعم وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود في كلب الأسود خاص ما بقية الكلاب هل تقطع والأسود قال في الحديث أنه شيطان الأسود شيطان أن الشيطان يتشبه به أو تمثل به أو أنه الشيطان من شياطين الدواب لأن الشيطان هو ما تمرت الشيطان ما تمرت من الجن أو من الإنس أو من الدواب كله قال له شيطان صريح هو الذي لا يحتم غير معنى واحد قال له الصريح والصحيخ ومن صحه سنده يكون من رواية الثقات ثقاء عن ذقه وكان صلى الله عليه وسلم يصل وعائشة رضي الله عنها نائمة في قبلته سبق أن المرأة إذا مرت من بينه مصلي وسطرة تقطع صلاةها لكن إذا كانت المرأة جاهلسة أمامه أو معتريضة نتجع على الأرض هذا لا يحقق الشكم المرور فإذا أراد أن يسجد غمزها فكفت رجليها فهذا لا يأخذ الحكم المرور وكان صلى الله عليه وسلم يصل وعائشة رضي الله عنها نائمة في قبلته وليس كلمار فإن الرجل يحرم عليه المرور وكان صلى الله عليه وسلم يحافظه على عشر كعات في الحبر دائما كان يحافظ صلى الله عليه وسلم كما في حديث بن عمق على عشر رقعتين قبل الظهر ورقعتيني بعدها ورقعتيني بعد المغرب ورقعتيني بعد العشاء ورقعتيني قبل الفجر وهي كدوها وفي حديثنا آخر من صلى قبل الظهر آربعا بن الله له بيتا في الجنة آربع قبل الظهر وفي حديث آربع قبل الظهر وآربع بعدها وهذا أكثر أجر ولكن أقلها هذه العشاء فالحبر عما في السهر فلم يكن ياتي بالرواتب إذا قصر الصلاة إنه لا ياتي بالرواتب إلا الفجر وإنه لم يكن يدعاتبة الفجر لا في الحبر ولا في السهر مثل الوتر ما كان يدعوه في الحبر ولا في السهر نعم نعم ومن خصائصه إنه إذا فعل الفعلها أسبته إذا فعل الفعل لا يتركه ولما لم يتمكن من صلاة الرقعتين بعد الظهر أضاهما بعد العصر معان بعد العصر وقت نهي لكن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وبعض العلماء يقول بل يستحب لي لغير هذا أن يقضي راتبة الظهر بعد العصر الله وعليه نعم وقال صلى الله عليه وسلم يصل أحيانا قبل الظهر أربعة نعم وأما الرقعتان قبل المغرب فصح عنه أنه قال صل قبل المغرب رقعتين وقال في الثالث فيديما لم يكن صلى الله عليه وسلم يصلي يعني لم يثبت عنه أنه كان يصلي قبل المغرب وإنما أمر بذلك فقال صل قبل المغرب صل قبل المغرب صل قبل المغرب ثم قال لمن شاء قال في الأخير لمن شاء فدل على استخباب صلاة رقعتين قبل المغرب وليس راتبة وإنما هنا في المطلة نعم صلى الله عليه وسلم أنه قال صل قبل المغرب رقعتين وقال في الثالثة لمن شاء كراهة أي اتخذها الناس سنة وقال في الثالثة لمن شاء كراهة أي اتخذها الناس سنة وكان يصلي عامة السنة واتطوع الذي لا سبب له في بيته كان صلى الله عليه وسلم يصلي النوافل في بيته إلا الأشياء التي لها سبب تصلاة الكسوف فإنه كان يصليها المسك لأن صلاة في البيت لها فبل وكان يصلي عامة السنة واتطوع الذي لا سبب له في بيته فإنه لم ينقل عنه أنه فعلها في المسجد البته و له فعلها في المسجد ولكن فعلها في البيت أفضل لن يكون يدعها لا حضر ولا سفر صلها الراتبة قبل الفجر ولم يتركها ما يلل على أنها متأكدة ولا تترك وقد اختلف الفقها وكذلك لم يكن يدعها هي والوتر لا حبر ولا سفر وقد اختلف الفقها وأيهما آكد وسنة الفجر تجري مجراب ده وقد اختلف الفقها وأيهما آكد وسنة الفجر تجري مجراب ده في العمل والوتر خاتمة هذا الامواجنا لينهما ستله ويهما أفضل ولكن ستراتبة الفجر بداية العمل في النهار بداية العمل في النهار لأن لا تصلا إلا إلى طلع الفجر واما الوتر فهو ختام الليل ختام الليل فهذه بداية النهار الليه راتبة الفجر والوتر ختام الليل كل واحد لها فغيلة لها فغيلة الفتاح النهار ولها فغيلة ختام الليل ناكد وسنة الفجر تجري مجراب ده يت العمل وخاتمة ولذلك كان يصليهما بسورتي الإخلاص وهم الجامعة تاني لتوحيد العلم والعمل توحيد العلم اللي هو توحيد الربوبي والعمل الذي هو توحيد الولوهي والتوحيد الربوبي وسمى التوحيد العلم وتوحيد الولوهي الذي سمى التوحيد العملي ناكد وهم الجامعة تاني لتوحيد العلم والعمل وتوحيد المعرفة والإرادة وتوحيد الإعتقاد والقصد ناكد فقول هو الله أحد متومنة لما يجب إثباته له تعالى من الأحذية المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوجوه ناكد فهي جعل الجملة هي توحيد الربوبي والاسمى والسلطة توحيد العلم ونفى إثبات شبه له أو مثيل في كماله ونفى مطلق الشرك وهذه الأصول هي مجامع التوحيد العلم الذي يباين صاحبه جميع فرق الظلال والشرك ولهذا كان التعديل ثلث القرآن في الفضل لا بالكمية وله في الفضيلة لأن القرآن ثلاث تقسام القرآن ثلاث تقسام قسم الأول التوحيد والقسم الثاني الأمر والنهي أوامر والنواهي والشريعة القسم الثالث الأخبار والحصص القرآن لا يخرج عن هذه الأقسام وسورة الإخلاص هي في التوحيد الخبري العلم نا لذلك تعديل ثلاثة القرآن ولشيخ الإسلام بانتيمية مؤلف بالستقل جواب أهل العلم والإيمان في أن قل هو الله أحد تعديل ثلاثة القرآن ولهذا كان التعديل ثلاثة القرآن فإن مداره على الخبر والإشاء والإشاء ثلاثة أمر ونهي وإباحة والخبر نوعان خبر عن الخالق تعالى وأسمائه وصفاته وأحكامه وخبر عن خلقه فأخلصت صورة الإخلاص للخبر عنه وخلصت خارئها من الشرك العلمي كما خلصت صورة قلياءها الكابيرون من الشرك العملي وشان التعديل ربع القرآن نا ولما كان العلم قبل العمل وهو إمامه وسائقه والحاكم عليه كانت قل هو الله أحد تعديل ثلاثة القرآن وقل يا أيها الكافيرون تعديل ربع القرآن كما في الحاجيس نا ولما كان الشرك العملي أغلب على النفوس لمتابعة الهوة وكثير منه نعم توحيد اللهية أهم من توحيد الربومية توحيد الربومية يدخل في توحيد اللهية توحيد اللهية متضمن في توحيد الربومية يدخل فيه وأما توحيد الربومية فهو مسلزم في توحيد اللهية ولا يدخل فيه لكن مسلزم الله يلزم من أقرى بالربومية أن يخلص العبادة لله عز وجل أو ما متلازمان توحيد الربومية وتوحيد اللهية لا ينفرد فحدهما عن الآخر نعم فهتان السورة بالتوحيد توحيد الربومية وتوحيد اللهية وتكرار العبادة ترك عبادة ما سواه ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في ركعةي الطواف فذلك كما يقرأ بهما في راتبة الفجر كان يقرأ بهما أيضا في ركعةي الطواف لأن الحج شعار التوحيد ويفتح بهما عمل النهار ويختتم بهما عمل الليل كان يفتجه لأنه كان يقوم الليل كان يفتجه بعد راتبة الفجر ليستريح بصلاة الفجر وهذا من بعد المباح ليس السنة ولا فيه ثواب إنما هو للراحة فقط إلا ما هو للراحة فقط لمن يقوم الليل نعم لأن بعض الناس فهي غلق فهم أن هذا السنة وأنه يفتجه وقد غلف فيهما طائفة فأوجبها طائفة من أهل الظاهر وأهل الظاهر عندهم أمور غريبة فأوجبها طائفة من أهل الظاهر وكرهاها جماعة وسموها بدعة وقل الطائفتين مخطية فالسواب أنها مباحة ليست بدعة وليست سنة إنما هي مباحة إذا نحتاج إليها فا مالك وغيره فلم يروا بها بأسا لمن فعلها راحة راحة لا عبادة نعم فصل في هذه صلى الله عليه وسلم في قيام الليل هل يحمد الله من عطس في أثناء الصلاة؟ نعم يحمد الله لكن لا يرفع صوته نعم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يسجد للسهو بمجرد الشكه في صلاته؟ هذا نعم هذا السبب من السباب سجود السهو سباب سجود السهو ثلاثة إما زيادة الصلاة وإما نقص في الصلاة وإما شف في الجملة وإما شف في الجملة فإذا شف في عدد الركعات فإن ترجح لديه شي فإنه يعمل بغلبة ونه ويعتمد على غلبة ونه ويسجد للسهو وإن لم يغلب على غنه شي صر متساوي عنده الأمران فإنه يبني على اليقين الذي هو الأقل ويكمل صلاة ويسجد للسهو نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إمام شك في عدد الركعات ولم يسجد للسهو وعندما سأل المؤمين بعد الصلاة أكد اقتماء الصلاة وأنهم لم ينبهوه أكدوا ايف؟ فهل الصلاة هو صحيحة إن ترك سجود السهو لأجل الشكه؟ أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا كان الإنسان شاكا في الصلاة فمتى يكون سجد السهو قبل السلام أو بعدها؟ إذا بنع على غالب ظنهكم بعد الصلاة إذا كان عمل بالأقل فإنه يكون قبل السلام نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا صل الإمام خمس في صلاة الظهر وأسل أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل على المأموم سجود السهو إن ترك واجبا أو ترك مستحبة؟ إذا كان مع الإمام من أول الصلاة حصل عنده سهو دون الإمام معموم حصل عنده سهو بإتركه واجب هذا يتحمله عنه الإمام ولس عليه سجود سهو تحمله عنه الإمام أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الإقامة لمن سهى؟ إذا قام بعد السلام نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الإقامة لمن سهى لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلانا رضي الله عنه بالإقامة عندما صرف من مصلاة في صلاة المغرب؟ إهس عليه عمل عند الناس وما ذكروا إنه يقيم وإنما قالوا إنه يتوجه للقبلة يتجه للقبلة ويقوم للإتيان ببعضاته بدون إقامة نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول دخلتوا المسجد وقد انتهت الجماعة فصليتوا خلف رجل إن كان قد أدأت أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ملحكم لو سهى الإمام أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ملحكم لو سهى الإمام أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ملحكم لو سهى الإمام أحسن الله عليكم ملحكم لو سهى الإمام ونسى أن يقرأ في الصلاة الجهرية تلاوة صورة بعد الفاتحة اللي سهى منه الإمام إلى الصلاة السنة إذا نسى أن يقرأ بعد الفاتحة شيئا من القرآن بالركعتين الأوليين هذا تاريك لسنة وإستحب له سنوات السهوك أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة أحسن الله عليكم في سيارة إنفرد وسيارة يوكين سادات الطريق هذا السائل سلمك الله يقول إذا أدركت ركعة في الصلاة الرباعية مع الإمام وكنت مأموما فأجلس للتشهد ثلاثة مرات السؤال ماذا أقول في كل تشهد تقول ما يقال هالتشهد تقول ما يقال بالتشهد هذا ذكر لله عزوجل تشربه الصلاة والوقت نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا قمت بالدعاء أتنا أسجود في الصلاة هل أختم الدعاء بالصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يريد هذا هذا لم يريد أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المرور بين يدي المسل المنفرد في المشد الحرام إذا كان هناك زيحام ولم نجد إلا أن مر بين يديه والمشفقة تجلي بالتيسير ولا تمنع الناس لهم يمروا منه وكي يزول الزيحام والضرورة نعم والسطرة سنة أصلها سنة ما هي بواجهة نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا مرت أمامي المشد الحرام مرأة فهل تبتروا صلاتي كما ذكرنا هذا الغرورة يباح الغرورة ما ليباح بالسعر أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول ابن القيم رحمه الله وصل العصر صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثم دخل المنزل هل فيه دليل على أن الإمام مشرع له أن يقول الأذكار في منزله أحيانا يكون عندها أمور عالى ما يبادل لها نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قوله رحمه الله كرها هو أحمد وغيره هل الكراها ها هنا كراها التحريم أم كراها التنزيه اللي هو وشو اللي كريها هو أحمد في تغميض عيني في الصلاة إلا إلي كرها التنزيه إلي كرها التنزيه نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا جلس ومصلي خلف ظهري يكون هذا حكم السطرح لا بس بذلك أم أنه يستقبله بوجه هذا يكره نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما عرفت علي للا أنهم قالوا أنها تسبب الشهوة للمصلي أو يفتن بها لأنها بيتن نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قادل عشاء أربع ركاعات هل أن يصلي قادل عشاء أربع ركاعات لا أعلم هاله ولكن راتبه صل الراتبه ركعتين بعد العشاء نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا كان المصلي في غرفة واحدة هل يجب عليه أن يستطر أن يصلي إلى ستراه نعم الستراه سمناه في أي مكان تصلي في غرفة أو في المسيدة أو في البرر أو نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز اتخاد الخط في الأرض سترة ورد هذا في الحديث إذا لم يجد شيئا يركزها ويعرقها ماما إلا هو يخط سطا نعم أحسن الله عليكم يقول في سؤاله الآخر وما هو عرض الستراه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قوله رحمه الله ولم يسمد له سمودا هل في هذا حكمة ظاهرة أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل صطح المسجد له هو حكم المسجد من حيث منعي مقتل حائر والجنب فيه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال وقد تكرر يقول فيه أحدهم كذرة الإحداثات في المساجد على يدي الشباب المتديلين بشهادة منهم المساجد تجرد لا يعلق فيها شيء لا يُكتر فيها شيء لا يُضع فيها ما يشغل المصليل إذا كان يريد علم الناس الأذكار يعلمهم بتحفيظهم تلقي أما لردهم يتفتون لا ولا يُدرون عنه لكن إذا علمت أخاق الذكر ولقنته هذا هو الذي ينفعه نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ماء حكم وضع الحجر على أنه سترخ نعم يقول ماء حكم وضع الحجر هذا بس إذا وضع مامه سيء فاهم حجر أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل علم من يُصلي سنة الفجر في البيت ثم يمكث في بيته حتى تقام الصلاة المسجد ثم يذهب إلى المسجد هل هذا من باب إحياء الصلاة في البيت أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ثبت أن من السنة عدمة غير الجلسة حتى يقول عشر مرات لا إله إلا الله وحده ولا شريك له بعد المغربي وبعد الفجر السؤال هل هذا خاص بالمؤمومين أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال يقول نحن مجموعة نسى نحن ردروس في هذا المسجد وقد خصصت ومشخورين مكانين للصلاة وحضور الدرس مكان للات معهم أطفال ومكان آخر للات ليس معهم أطفال السؤال في كل مكان تصلي جماعة من النساء ولا يجتمع في جماعة واحدة فهل هذا صحيح أم لا بد من الاجتماع في مكان واحد أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الأولى بالمسلم في حال سفره إلى المسجد الحرام في مكة أو المسجد النبوي أن يصلي وسنة الرواتب في المسجد أم يدعها؟ يصلي غير الرواتب إذا يريد يصلي يرتنم وجودة الحرامين ويصلي نوافل ويصلي غير الرواتب رواتب ما كان صلى الله عليه وسلم إذا قصر الصلاة ما كان يعملها إلا راتب الفجر فقط لكن بابات الصلاوات واله المجال مفتوح الحمد لله أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الأفضل في سنة الغهر القبليه أن يصلي المصلي ركعتين أم أربع ركعتين سرداء لا ركعتين ركعتين أربع ركعات بسلامين أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تقال أذكار الصلاة بعد الرواتب والنوافل أم لا تقال إلا بعد الفرائر فقط تقال بعد الفرائر أن الرواتب ما هو أذكار أذكار وردت بعد الفرائر أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصلا هل يصلي الوطر قبل النوم أول أفضل أن يصليه في جوف الليل هذا حسب حاله إن كان يثق من نفسها القيام في آخر الليل فالأفضل أجل الوطر إلى آخر الليل أما إذا كان ما يثق من قيامه فإنه يوثر قبل أن ينام يوثر قبل أن ينام هل يقدر النقام آخر الليل يصلي ما تيصر يكتف بالوطر الأول ما يكرر الوطر ما يقول لنا أو ترتل والليل ولا لصلاةنا صلي صلي آخر الليل ويكفيه الوطر الأول الحمد لله أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز أو يستحب صلاة الوطر في الراحنة في الحبر إذا باقع عليه الوقت وهو يقول هل يجوز أو يستحب صلاة الوطر في الراحنة في الحبر إذا باقع عليه الوقت هو على السيارة السيارة ما يبراحلة السيارة ما يبراحلة السيارة أشبه ما يكون بغرفة غرفة هي مثل الليل يصلي في غرفة سوى استقبله قبله ويركعه ويطف وقفن ويركعه ويستجد كانه بغرفة ناه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الفرق بين السنة وبين المستحب السنة قد تكون السنة طريقة الرسول وقد تكون السنة المستحب والمندو فسنة أعمل من المستحب ناه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز أن يبعى النعال ويعتبرها سترة للمصلي ناه ما فسلاء جعل النعال باقع باقع ووضعها أمانة تكون السترة ناه أحسن الله عليكم انتهاء الله تعالى على مصلى الله عليه وسلم عن ربينه محمد واريخه