08 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في قيام الليل / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الثامة بسم الله الرحمن الرحيم ومن تفل إلى عجيه في الصلاوات النوادن وذلك لأنه مطروب من العبد اللي يفتصر على البرائل البرائل لا بد منها ولكن المسلم بحاجة إلى أنزياد من الخير فرائضه شيء من النقص يحتاج إلى أن تكمل من النوافل كما في الحديث والنوافل على قسمي النوافل مقيدة وهذا السبق كيانها ونوافل مطلقة وافضلها قيام الليح وإلا كل الوقت الليح والنعار فرصة لمن يريد أن يتجود من الخير قال تعالى هو الذي جعل الليل والنعار خلفة لمن عراد أي اللكرة أو أراد شكورة وكل الليل والنعار ما عدل أوقات المنهي عن الصلاة فيها صلاة الليل وإنها صلاة الليل وإنها صلاة الليل يجب أن يقوم ما يسر له من الليل بعد النوم إن ناشئة الليل هي شد وطعا حين واطأت القلب لللسان للتدبر وأقوى مقيلة قراءة وتدبرنا وذكر لله سبحانه وتعالى فلذلك وصلاة الليل دأب الصالحين قال تعالى كان قليلا من الليل ما يهجعون وبل السحارهم يستغفعون قال سبحانه وتعالى تتجاف جنوبهم عن المباجع يدعون ربهم خوفا وطمع ومن ما رزقناهم ينفقون تتجاف جنوبهم عن المباجع يقومون ويتركون المباجع معانهم بحاجة للنوم بحاجة إلى الراحة حاجة للدفع الشتاء وبهذا الإنسان بحاجة إلى أهله فإذا ترك ذلك قام ألى دليل على حربته في الخير محبته للخير فقيام الليل له وأيضا قيام الليل يطرد الداء عن الجسد وهذا شيء مجرّة الذين يعتادون قيام الليل يكونون أصحج سامة في حركاتهم وسكناتهم حتى إنا أردوا منهم يبلغ المئة والتسعين سنة أو مئة السنة ويكون كأنه شاب في حركاته وقيامه وقعوده ويكون كأنه شاب في حركاته وقعوده وقعوده وقعوده فإذا كان يكره النوم قبل العشاء ويكره الحديث بعدها يريد ينام عليه الصلاة والسلام أما إذا كان الإنسان يسر كمعتاد الناس اليوم من السهر دلليل لن يستطيع أن يقوم حتى ما يستطيع صلي الفريض كيف يقوم الليل كل شيء ومخدار كل شيء ووقت كل شيء تاجيل حساب نعم لم يكن صلى الله عليه وسلم يدعو صلاة الليل حبرا ولا سفراء نعم ما كان صلى الله عليه وسلم يدعو قيام الليل لا في الحبر ولا في السفر كان ما يأتي أنه كان إذا سافر تهجد على غاحلة أين ما توجهت به ولا يدعو وحضر بل كان إذا مرم عليه الصلاة والسلام كان يصلي قائد كان يقوم من الليل قائدا جالسا في صلاة إن يدل على حرص على قيام الليل فلو قدر أنه منعه ما نعم قيام الليل من نوم أو مرض فإنه يصليه النهار كما يأتي صليه النهار على الصفة التي سيأتي بيان أو يخافب على قيام الليل نعم نعم لا غلبه الشيء لم يتمكن معه من قيام الليل من مرض وغيره فإنه يصليه بعد ارتفاع الشمس لكن لا يصليه ويترا وإنه ما يصليه شفا كان من عادته فسمعت شيخ الإسلام بنتي مية رحمه الله يقول في هذا ذليل على أن الوتر لا يقضا لفوات محله فإنه من قيام رحمه الله سمعت شيخ الإسلام يعني شيخه لأنه من قيام تلميد لشيخ الإسلام يقول هذا ذليل على أن الوتر لا يقضا لكونه صلى الله عليه وسلم يشفع ويصلي ثمت عشره هذا ذليل على أن الوتر لا يقضاه النهار ما إنه ما تشفع صلاة الليل نعم لأن محل الوتر بالليل ولا يوتر الإنسان في النهار كتحية المسجد والكسوف والاستسقاء إذا فاتت لا تقضاء إذا فاتت تحية المسجد لا تقضاء إذا فاتت سلاة الكسوف إنجلة الشمس ولم نصلوا إذا أجدبوا إستحب لهما نصلوا الاستسقاء ويدر الله إذا جاء الخير ونزل المطر لا تقضاء سلاة الاستسقاء هاتم حلوة لأن المقصود به أن يكون آخر صلاة الليل وترى المقصود بالوتر أنه تختم به صلاة الليل هذا خاص بصلاة الليل أما لو صل الانسان في النهار فلا يوتر نعم ومن الليل تعجد بي نافلة لك عسا يبعثك ربك مقاما محمودة اختلف العلماء في معنى نافلة لك هل المراد أن قيام الليل سنة في حق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا معنى النافلة أو أن قيام الليل فريضة هل النبي قيام الليل واجب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلم الخصائصة عليه الصلاة والسلام ويكون معنا قوله تعاد نافلة هاي زيادة زيادة اللب في الخير قال لأن المسلمين يصلون الليل تغفر لنوبهم الرسول ليس لهم لنوب عليه الصلاة والسلام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر تكون صلاة الليل زيادة في رفعة درجاته والسلام وزيادة نافلة يعني زيادة في الخير نعم وليس المراد بالنافلة السنة المستحبة نعم وكان قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل احدى عشرك ركعة أو تلات عشرك ركعة حال نخدار قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل احدى عشره او ثلاث عشره وسياتي صفة صلاته لهاله الاحدى عشره او الثلاث عشره كان يجاون على هذا في رمضان وفي غيره لكن كان صلى الله عليه وسلم يطيل القيام ويطيل الركوع ويطيل السجود كان يطيل عليه الصلاة والسلام فهي احدى عشرك ركعة لكن كان يطيل عليه الصلاة والسلام قام حتى تغطرت قدما عليه الصلاة والسلام من طول القيام هو نفسود سرد احدى عشره وثلاث عشره ويطيل الركوع وطول السجود والكهار من الذكر والدعاء والاستغفار وإلا يمكن ان ترصلي احدى عشرك ركعة في خمس دقيقة يجاودون او ثلاث عشره سرد حصل الاتفاق على احدى عشره ركعة وقتلفة في الركاتين الاخي ورد بالصحيح انه صلى ايمن ثلاث عشره ركعة فكيف التوهيط؟ قالوا ثلاث عشره ركعة يعني براتبة الفجر اتبت الفجر ركعتين مع احدى عشره تكون ثلاث عشره نعم كان صلى الله عليه وسلم مجموع صلاته الفريلا 40 ركعة في اليوم والليل 17 ركعة الفرايو 17 ركعة الفرايو وعشر ركعات الرواتب التي مع الفرايو كما في حديث بن عمر هذه 7 ريخرين وثلاث عشره في يام الليل هالكم الى الرعي ينبغي للمسلما لا ينقص من هذا العبد كان يحافظ عليها دائما وما زاد على ذلك فغير راتب نعم مطلق نعم في ينبغي للعبد ان يواضب على هذا الورد دائما الى الممات نعم يواضب على هذا الورد في كل ليلة ونسان حسب ما يعتاد اذا عود نفسه سهل عليه ذلك اما اذا ما عود نفسه سيسعب عليه ويشق عليه ويتفلت تفلت نفسه لكن اذا عود نفسه هذا الشي صرعادي تعتاده نفسه فيسفل عليه هذا الشي بالعتياد لكل امرئ من دهري ما تعود كما يقول المتنبي لكل امرئ من دهري ما تعود نعم فينبغي للعبد ايواضب على هذا الورد دائما الى الممات فما اسرع الاجابة ما اسرع الاجابة من الله لمن يضرع الباب 40 مره في اليوم والنيلة نعم نعم ما اقرب الاجابة من الله لمن قال جاله وما اقرب فتح الباب لمن قرعه 40 مره في اليوم والنيلة باب الرب سبحانه وتعالى نعم الله صلى الله عليه وسلم اذا انتبه من الليل هو في فراشه يذكر الله هو في فراشه ثم ينام كل ما ينتبه يذكر الله ثم ينام يقول هذا الذكر الله اما نعم لا اله الا انت سبحانك الله ما استغفرك لذنبي وأسألك رحمتك فينبغي للمسلم اذا انتبه ان يقول هذا الدعاء نعم وكان اذا استيقل من الليل قال لا اله الا انت سبحانك الله ما استغفرك لذنبي وأسألك رحمتك اذا انتبه وفي فراشه عليه الصلاة والسلام 10 لايات من اخر سورتال عمان ان في خلق السماوات والارب الى اخر السورة ويدعوا ابن لانه لانه يكون في خمه رائح بعد النوم فيزيله عليه الصلاة والسلام فاستحفر المسلم ان يفعل هذا اذا استيقظ الصلاة اول شيء يبدأ للسواق نعم ثم يتسوق وربما قرى عشر الآيات من اخر سورة آل عمران ان في خلق السماوات والارب الى اخر من قوله ان في خلق السماوات والارب ثم يتفهر ثم يصلي ركعتين خفيفتين نعم الان استفتح يصلي ركعتين خفيفتين يستفخ بهما تهجده عليه الصلاة والسلام نعم وامر بذلك في حديث ابي فريرة رضي الله عنه نعم امرى وكان يقوم اذا انت صف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل كان هديه صلى الله عليه وسلم انه ينام اول الليل من حين يصلي العشاء الا ان يكون يتحدث مع اهله قليلا او عنده ضيف او عنده ضيف او احد يسأله كان يتحدث مع اهله قليلا وكان يظن يفتحدث مع منزاره قليلا لا يطور نعم ثم ينام نعم او قبله واسدس السدس الاول من النسة الاخير مع الثلث يجمع بين جوه الليل وثلث الليل الآخر الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم ينزيه ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يجمع بين ذلك بين جوه الليل وبين وبين ثلث الليل لان السدس مع النصف لان السدس مع الثلث كم؟ السدس مع الثلث كم يصير النصف؟ نعم وكان يقوم اذا انت صف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل نعم وكان يبقى ورده تارة ويصله تارة وحول اكثر كان صلى الله عليه وسلم اما انه يواصل صلاة الليل حتى ينتهي منها واما انه يفصل بينها وصلي ركعتين ثم يرتاح ينام ثم يقوم اتوضى ويصلي ركعتين ثم يرتاح واكله لانه كان يقيل القيام الرقور السدولة وكان يرتاح عليه الصلاة والسلام نعم وكان يقطع ورده تارة ويصله تارة وهو الاكثر الاكثر النو يواصل الصلاة الليل حتى ينتهي منها وفي بعض الاحيان كان يفصل بين كل تسليمتين يرتاح بها نعم كان طفلا صغيرا وكان يزور خالته ميمونة جوج النبي صلى الله عليه وسلم ويبيت عندها وكان مع صغله تراقب الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا يخال في بيته تراقب الرسول ماذا يفعل في بيته نعم فتقطعه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما إنه بعد ما صلى ركعتين صرخ فنام فعلى ذلك ثلاث مرات في سبت ركعات كل ما يصلي تسليمه يرتاح نعم كل ذلك يستاق ويتوضى ثم اوتر بثلاث كل ما يقوم بدراحته يستاق ثم يتوضى ثم يصلي وكان وتروا صلى الله عليه وسلم أنواع منها هذا نعم نعم ومنها يصلي ثمان ركعت يسلم بعد كل ركعتين ثم يوتر بخمس صرد متواليات فى المنطقة ومنها يسل يثمان ركعات يسلم بعد كل ركعتين ثم يوتر بخمس سردا متواليات لا يجلس إلا في آخره ومنها تسع ركعات يسرد منه ثمانيا لا يجلس إلا في الثامنة يجلس فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يقعد ويتشهد ويسلم إذا يوتر بيتسع كان صلى الله عليه وسلم يسرد الثمان من غير تشريم ثم يجلس بعد الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يقوم ويأتي بالتاسع ثم يقعد ويتشهد ويسلم ثم يصل بعد ثم يوتر بيتسع على هذه الصفح ثمان سرد وواحدة فرد كان يصل بعد الوترك عكين فى الى جمعة ركعاتين مع تسع ثم يصل بعدها ركعاتين جالسة الآن عمالي لاوتر بيتسع يسرد السابع يسرد ويسرد السابع كلها ثم إذا سلم الوتر اوتر بيسابع صلى ركعاتين جالسة بعد السلام بعد الوتر فيكون المجموع ومنها أن يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بثلاث لا يفسل بينهم ثم يوتر بثلاث لا يفسل بينهم وفيه نظر نعم لأن الرسول نهى أن يُجع الوتر كصيفة صلاة المغرية كصيفة صلاة المغرية بمعنى أنه يصل ربحاتين ثم يجلس ثم يقوم من غير سلام ويأتي بركعة لصيفة صلاة المغرية كان ينهى عن تشبيه الوتر بصلاة المغرية يُسلم من الركعاتين ثم يقوم ويأتي بالله بركعات الوتر أو يسرد الثلاث جميعاً كما سبر من غير أن يدبس فيها إلا في الأخير نعم هذا هدو صلى الله عليه وسلم إما يسرد الثلاث من غير جلوس بسلام واحد إلا في التشاهد الآخير وإما يُسلم من الثنتين ويأتي بالثالثة ويتراً نعم أما أن تُوتر بثلاث لا تُسبه المغرب وادن الكمان سلس وأعلى الكمان إحدى عشراء أو ذلاز عشراء نعم ففي صحيح بن حبان عنا به ريراً رب الله عنه مرفوع لا تُوتروا بثلاث أو تروا بخمس أو سبع ولا تشبه بصلاة المغرب قال الدارة قطني واسناده كلهم ثقات قال حرب سؤيل أحمد عن الوطر قال يُسلم في الركعتين وإن لم يُسلم رجوت أن لا يضره إلا أن التسليم أثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أبي طالب عنه أكثر الحديث وأقواه رقعه فأنا أذهب إليها نعم يعني يُطيل الرخوع مهلاً يُطيل القيادة نعم ففيه فما صلى إلاها رب عركعت حتى جاء بلال ضضي الله عنه يدعوه إلى الغجاة سعن صلاة الرجل نعم وأوتر صلى الله عليه وسلم أول الليل ووسطه وآخرة نعم الوطر يبدى وقته من صلاة العشاء نعم ففيه فعله صلى الله عليه وسلم أوتر من أول الليل وأوتر من وسطه وأوتر من آخره على ذلك في آخر العمر أنه كان يجعل الوطر في آخر الليل وقام صلى الله عليه وسلم ليلة بآية يتلوها ويرددها حتى الصباح أما تكبير القراءة فليس فيه حد محلود وقام ليلة في آية واحدة يرددها وقام ليلة صلى الله عليه وسلم بآية يتلوها ويرددها حتى الصباح نعم وكان الصلاة بالليل ثلاثة أنواع يقوم ويركع ووقائم فإذا قارب الرقوع قام عليه الصلاة والسلام ثم ركع فياتب الرقوع من قيام نعم فأحدها وهو أكثرها صلاة وقائم طائماً في القيام والرقوع نعم أساني أنه كان يصل قاعدة نعم ويكع قاعدة نعم وقاعدة فإذا بقي يسير من قراءته قامت ركع قائم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصل رقعتين بعد الوتر جالساً تارة وتارة يقرأ فيه ماجالساً فإذا أراد أن يركع قامت ركع نعم ورد أنه كان يصل بعد الوتر رقعتين هذا مش أشكل على بعض العلمة كيف يبليجع الواخرة صلاةكم الليل ويترا ثم يصل بعدو رقعتين بعضهم قال المراد رقعتين الفجر مراد رقعتين الفجر وبعضهم قال وهو الظاهل أنها غير رقعتين الفجر أنه من صلاة الليل رقعتين من صلاة الليل ولا مانع من ذلك إن الانسان يصل بعد الوتر هل لم ترى هو يصل المغرب ويتر النهار ثم يصل بعد رقعتين؟ ولا مانع إن الانسان يصل بعد الوتر نعم وقد أشكل هذا على فثير وضنوه معارضاً لقوله صلى الله عليه وسلم إجعل آخر صلاةكم بالليل ويتراه نعم فقال أحمد رحمه الله لا أفعله ولا أمنعه من فعله يعني لا أصل بعد الوتر رقعتين لقوله إجعل آخر صلاةكم بالليل ويتراه ولا أمنعه من يفعله ليرود هذا على الرسول صلى الله عليه وسلم أحمد يريد يعمل بالحديثين أن من عمل كلا أو عمل كلا فلا بس نعم حينه الله ف وأنت رفع للرقعتين بعد الوتر نعم والصواب أن الوتر عبادة مستقلة فتجل الرقعتان بعده مجرى سنة المغرب من المغرب فهي تكمين للوتر نعم ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قنت في الوتر إلا في حبيث الرواف ابن ماجه لكن أعلم الحسن كما يأتي أعلم الحسن دعاءة كنوت أعلموا دعاءة كنوت ألا بس أن النسان يقنت في الوتر ووالا وسحه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قنت لكن في الفريق لدي النوازي الله نعم قال أحمد ليس يروا فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولكن كان عمر رضي الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة السنة الكلها الرا شديد وإذن الرسول علم الحسن سفته الحسن علمه لعاءة الكنوت نعم نعم والقنوت في الوتر محفوظ عن عمر وعبي وبن مسعود رضي الله تعالى عنهم والنسائي من حديث وبين كاب الرضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثان يقراه في الوتر بسبح اسم رب فالأعلى فقول يا أيها الفافرون وقل هو الله أحد فإذا سلم نعم الوتر إلا هو تر بثلاث وإنه يحصل بينهما بالسلام على هو الأحسن ويقراه الشرع اسم الشرع فإذا سلم صلى الله عليه وسلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويمد الثالثة ويرفع بها صوته نعم فإذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد صوته في الثالثة ويرفع نعم وكان صلى الله عليه وسلم يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها كان صفة قراءته صلى الله عليه وسلم الترتيب ترتيب معناه الترسل في القراءة بحيث لا يطر بين آيتي يطف على راس كل آية وإن كانت متعلقة بما بعدها كان يطف على كل آية عليه الصلاة والسلام لأن الله أمره بذلك فقال ورتل القرآن ترتيب نعم تدبره وتفاهمه والعمل به المقصود من القرآن تدبره والعمل به وامت تلاوه إنها وسيلة تلاوه وسيلة وليس فغاية أن لا يبتص على تلاوة القرآن هذا محروم لا بد مع قراءاته أن يتدبره وأن يعمل به لا هو المطلوب وإنه مكلا وهو وسيلة للتدبر والعمل هل يفتص للنسان على الوسيلة ويترك الغاية؟ نعم قال تعالى كتابنا نجلناه إليك مضارك ليدبر آياته وليتذكره للألباب قال تعالى أف لا يتجبرون القرآن؟ أم على قلوب أقفالها؟ أف لا يتجبرون القرآن؟ ولو كان من عند غير الله لو وجدوا فيه اختلافا تهيرا؟ نعم يعني تصر على تلاوةه ولم يتدبروا ولم يعملوا به هل لم يكون من الذين يقيمون روح القرآن ولا يعملون بخدوجه؟ نعم قال شعبة الدفنا أبو جمرة قال قلت لبن عباس رضي الله عنهما إن رجل السريع القراءة ربما قرأت القرآن في الليلة مرة أو مرتين قال ابن عباس رضي الله عنهما لأن أفرأ سورة واحدة أعجب إلي من أن أفعل ذلك الذي تفعل يعني معنا معنا السرعة يكون تدبر معه يكون تدبر أقل التدبر نعم وقال إبراهيم قرأ عالقمة على عبد الله رضي الله عنه فقال رسل فيداف أبي وأمي فقال إبراهيم قرأ عالقمة على عالقمة النفع إنتلني لبن عباس وكان حسن السوت في القرآن يستمع إليه شيخه ابن عباس بن مسعود رضي الله عنه نعم وقال إبراهيم قرأ عالقمة على عبد الله فقال رضي الله عنه بن مسعود نعم فقال رضي الله عنه رسل فيداف أبي وأمي فإنه زين القرآن ترتيل زين القرآن وإذان نهي عن نفس القرآن نفس الدقال وقال عبد الله رضي الله عنه فالاول مصود من القرآن أنه يوقف عند عجائبه بالتدبر وتحرف به قلوب الخار والسامع أما قراء على اللسان رقت عاليراته يدسيه مع انتظر من الناس على هذا الشيء ولا حول ولا قوة إلا به نعم يقفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكون هم أحدكم آخر الصورة وقال رضي الله عنه إذا سمعت الله يقول يا أيها الذين آمنوا فأصل لها سمعت فإنه خير تأمر به أو شر تصرف عنه فقال فيه يا عبد الرحمن وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر بالقرآن في صلاة الليل تارة ويجهر تارة ويطيل القيام تارة ويخففه تارة وعب الليل والنهار على راحله فيه في السفر أهل التنفل في السفر ناجل إلى الليل أسلخات إن شاء الله نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذه أسل كثيرة أعذر على فضيلاتكم ما تسر منها على سائن يقول إذا صليت رقعاتين ثم السلمت ثم صليت ثلاث رقعات سردة هل هذا الفعل يعبد وتراً بتسعين أم بتلاث رقعاته؟ على وتر لكنه معه معه تسليم من كل رقعاتين نعم يجمع بين الأمرين بين التسليم وبين السرب كله جايز هذا نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أنا محافظ على الوتر والله الحمد لكن أحياناً وهو نادر أنام دون وتر فهل أقضيه في الصباح أم لا؟ سمعت هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا فاتأوا الوتر من الليل يقضيه النهار شتعاً نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أيهما أقبل قيام الليل بعد سرات العشاء مباشرة وتكون الصلاة أطول آخر الليل أفضل من حيث الوقت لأن وقت الليل والإلهي هو أفضل لا تنمي ما يثقن قيامه ما يثقن قيامه يخشى اللي ما يقوم هذا يوتر أول الليل يصلي ما يريد أول الليل وينام فينقام يصلي ما تيصر له إضافة الأول يفتح بالوتر الأول نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل هناك فرق بين الوتر و بين قيام الليل؟ الوتر خيام قيام الليل و قد يكون هو قيام الليل إلى سرد كما سمعته سرد السبع والتسع إذا كان يسل من كرك عتين هذا تهجد هذا أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من عكاد على السهر فقع من الصلاة في فلت الأخير من الليل فهل يعبد له قياما أم أنه لا بد من أن ينقم نعم يجب أن ينام أولا ثم يقوم من نومه للصلاة نعم لازم أهم أنه يصلي من الليل ولكن لا أغل إنه ينام أول الليل ثم يقوم بعد النور هذا ولا أقوم إن الناس ياتل الليل هي عشد وقام وأقوم قيلة نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كان أوصاف للصلاة عليه وسلم ولم ترقب لأن ينام يمالة لأنه كان يذاك الحديث كان يذاك الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويحقظه و لذلك كان أكثر الصحادة حفظا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إمام في ترويح رمضان صل الوتر ثلاثا بتسليمة واحدة هل ينكر عليه وإذا فعل ذلك مركة لتعليم الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالفعله جائز نعم نعم سمعتم على النجاية ولا ينكر عليه نعم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال تكرر قد حصل فيه النزاة كما يذكر أحد السائلين يقول ما هو القول الراجح في عدد ركاعات قيام رمضان والتهجد فيه ليلة من أرادا يطيل القراءة أفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ويطيل الركوع السجود يقل العدد ركاعه يصلي 11 أو 13 فمثال عليه وسلم ومن كان يريد يخففه الصلاة لأن الناس لا يطيقون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان الإمام يطيق هذا وعندره فهذا رادا يخففه الركاعات في زيب العدد كما كان الصحابة ربي الله عنهم في خلاف عمر صلون ثلاث وعشرين في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حضرة المهاجرين ولا انصار ولا انكروا هذا صلون ثلاث وعشرين لأنهم كانوا خففون على الناس ويزيدون العدد فهو اللي قول الحق في هذه المسألات كما قرروا ونشيخوا الإسلام بمثينية رحمه نا أما نكتب لنا ما زيد على حد عشر ركع ولكن خمس دقائق أو ثلاث دقائق هذا ما أفعل الرسول صلى الله عليه وسلم فولنا بكثير الرسول لما نبزيدا على حد عشر ركع طيب جزيلا خلق طيب لكنك بيها الثلاث دقائق واربع دقائق هذا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصف قيام لللي بثمان ركعات بتسليمة واحدة حيث إني منذ سنوات وأنا على ذلك وجدت نفسي تعودت على هذا صلعت هذا أن الرسول كان يصرب السمان ويجلس بعد السامنة ولا يسلم ثم يقوم يأتي بالتاسعاه ويتشهد ويسلم إذا كنت فعل هذا فهذا وجدت أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله إيمام صلى الله عليه وسلم وختمت تسليمها الخامسة بركعة ناسيا أحسن الله إيمام صلى الله عليه وسلم وختمت تسليمها الخامسة صلتينه صلتينه صلتينه وختمت تسليمها الخامسة بركعة وختمت تسليمها الخامسة بركعة ناسيا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله إليكم صلى الله عليه وسلم أنه قرأ عشر آيات من آخر آلى عمران ثم يكتخر السؤال هل يعني ذلك فراءته ما قبل الوضوء وقبل الصلاة نعم يجيز الإنسان يقرأ القرآن وهو على غير وضوء إنما من نوع الجنابة وما يقرأ القرآن علي جنب أما إذا كان إنه يقرأ عن ظارق قلب يجيز أن يقرأ من غيريا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صلاة الرقعةين الخفيفتين في بداية صلاة الليل تحسب من الإحداثة رقعة أم من غيرها؟ لا تحسب افتتاح تحسب افتتاح ولا تحسب من عدد الرقعة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أرجو أن توضح لنا كيفية صلاة داود عليه السلام وكيف نطبقها في مثل هذه الليالي وأرجو توضيح ذلك بالساعات من أجل عمل بذلك يقوم السدس الأول من السدس الأخير ويضيف له السدس الثاني فيبقى السدس يكمل النصف كان ينام السدس الأخير أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الإخواء يتهيمون من يصل في لالي رمضان بأكثر من 11 رقعة بالابتداع فكيف نرد عليها؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى أنه قام عليه الصلاة والسلام قياما حتى تفطرت قدمة من طول القيام لأن الله قال له قم الليلة إلا قليلا يا إي والمجم لقم الليلة إلا قليلا يعني أكثر الليل يقوم ويطين القيام حتى تفطرت قدمة وكان الصحابة يفعلون مثل فعل فشفح ذلك علي فأنزل الله ياخر السورة وطائفت من الذين معه والله يقدر الليلة والنهار علم أن لم تصوث تتابع عليكم فقرأوا ما تسرع من القرآن فخفف عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن أمته فأمات يسر من الليل أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هذا الأفضل أن يقوم الإنسان قبل الفجر بساعة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول إذا جمعات العشاء مع المغرب دخل وقت التهديد نه لا بس إذا جمعات العشاء مع المغرب لمقر أو لسفر أو لمراض فهي يدخل وقت فيها من الليلة نه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صلاة الليل يجوز أن تصليها جماعة في غير رمضان أو هو خاصة في رمضان المداوم عليها خاصة في رمضان أما إذا صليت جماعة في بعض الاحيان ولا بس أما المداوم عليها في غير رمضان هل بجعل نه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد حديث عند الإمام أحمد قد صحاهه وبعض واحد العلم منقر أعمائة آية من الليل كتب له قنوة ليلة أو كما قال صلى الله عليه وسلم إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من السنة أن تكون الرقع كان الأولي من صلة التراويخ خفيفةين لا مهوا قريبتين استفتاح هذه تراويخ مالها استفتاح استفتاح لقيام الليل تهجد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المداوم مع قنوة في صلاة الوتر وما رأي فضيلاتكم بما يفعله بعض الناس أنه يتركها أحيانا في رمضان لا بس بطاركه أحيانا بطاركه نهايا لا يتركه نهايا إنما يتركه أحيانا لا بس أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف يكون تدبر للقرآن وهل لا بد من الرجوع في تفسير الآية يقول كيف يكون تدبر للقرآن تدبر بنفسك وراجع راجع التفسير أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة نهي النبي صلى الله عليه وسلم ونهي الصحابة عن قراءة القرآن بلحون الأعاج من فساق وبين اتخاذ القرآن مجامير كلها للا يجوز القرآن يحسن في الصوت ويوقف على رؤوس الآيات ويمد المد المطلوب الرحمن الرحيم وأما المد لي جاء خيرا مالذي من ينجب هذا؟ نلقي قدر ستحركاته هل هذا وحي منزل؟ ثم أيضا لبعوهم يمد عشر حركاته أو خمسة عش حركة هذا كله مع المال حصله حلقة خير الوسط خير الامور الوسط لا يترك التجويد ولا يبالق فيه إنما الوسط نهل الملش للطعام إلى زاد خرب الطعام أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول يقوم إمام مسجد في مطيقاتنا في سرات الترويح في رمضان باربع ركعات ثم أربع ركعات ثم ركع ويسلم وقد نوصحها بعدم جرسة يا خي لبايت الصليل نفسه سوما تبه لا تنصلي بالناس لا صلي بالناس مثل ما عليه العمل تكون بما عليه العمل في البلد ولا تشل عن المسلمين هل ستكون بتي؟ بينك بالربب؟ نعم! أما أنك تجيب في سهاداتك وأراهت أنك بتفرغ الله على الجماعة وعلى اتخالفنا عليه العمل عند مسلمين هذا أمر الله يتوسف وإذا أنك ما ترغب الإمامة لا سلق الناس تحملهم وتشوش عليهم وتحرمهم من الأجر أنا أسمع عن فيها أمه يغلقون المساجد في العشر الأواخر يغلقونه إلى صلاة والترويح والدوة ما فيه تهاجد ولا هذا حرمان يا خلاص ريماً قلت إمامه الغيرك أتحرم الناس لا بغيت تحرم نفسه لا تحرم الناس نعم! أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وعلى السائل يقول ما صحة تسمية ركعاتين قبل الوتر بالشفع؟ نعم الشفع يعمي ثم ثين الشفع يعمي ثم ثين أحسن الله إليكم صاحب الفضيل إذا كان صل بالناس يشق عليهم وتول عليهم يكرر لهم نعم! الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم معا ربينه محمد وعلى آله وصحة