09 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في صلاة الضحى / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدلس التاسع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين وكان يصل تقوع بالليل والنهار على راحلته في السفر قبل أي وجهة توجهت به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين تقدم بيان صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل وصفت قيامه بالليل وعدد الركعات التي صليها وهذا في الحظر ما تقدم هو في حال الحظر وهذا الآن بيان وديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل أو صلاة النهار في السفر كان يحافظ على صلاة الليل في السفر ولا يدعوه لكن إذا كان سير في الطريق فإنه صلها على راحلته أين ما توجهت به أي أين كانت وجهة سفر عليه الصلاة والسلام وذلك يجل المحافظ على ورده بالليل هدل هذا على مشروعية أن المسلم محافظ على ورده من الليل أن يصليه ولو كان فيه سفر ولا يدعوه وذيه التيسير والسماحة في هذا الدين أو أنه لا يترك صلاة الليل ولا ينقطع يجمع بينه الصلاة الليل وبينه السير في السفر ولا يصلي أين كانت وجهت به راحلته ولا يتقيل التجاه إلى القبلة هذا في الناس في الناهلة خاصة توسعة على العباد في أنهم لا يتركون صلاة الليل ولا يعقلون السير بالسغة كان الغالب أنهم يسيرون بالليل لأن الليل أعوى على السير على أنشفته أما في النهار كانوا يسترحون في وصف النهار فهذا فيه المحافظة على صلاة الليل وفيه هيما المحافظة على السير وعدم الإنقطاع عن السير في السفر هذا يجمع بين المصلحاته وكان يومئ بالرقوع والسدود ويجعل سدوده أخفض من رقوعه يومئ برأسه صلى الله عليه وسلم للرقوع ثم يومئ برأسه للسدود ويجعل إماءه للسدود أخفض من إماءه للرقوع هذا هديو صلى الله عليه وسلم قيل وهو المراد بقوله والله المشرب والمغرب فإنما توله فما وجه الله إن الله وسعه عليه إلى المراد بالآية صلاة الليل حالة السير في السغر ولشك أن لا يتشمل هذه المسألة فصل روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلي سبحة الظحاء ولكن أورض ابن القيّم رحمه الله بعد هذا من كان راكبا في محمل أو في محارة عمارية يعني صندوق أو محمل الذي يوضع على البعين أو عمارية جالكة مثل المحمل ويكون جالسا في هذا صندوق أو هذا الناس قال هذا يتمكن من الركوع يتمكن من السدود على الأرضية المحمل أو أرضية فهل يلزم أو يشرع له أن يسد لأنه متمكن أو يوم كما هو كما سبق مثله الآن المراكب التي سيارات والقطارات والطائرات الإنسان كان هو جالس في غرفة يعني هو جالس في غرفة ويصلح حسب ما أمكان هو يتجف إلى القبلة يعني هو يتمكن من هذا رول بخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت وقد وردت فيها حاليث كثيرة شاقها بنرقية رحيمة الله إزاد المعادة منها حاليث جاءت بترك صلاة الظهر ومنها حاليث جاءت بإثبات صلاة الظهر ومنها على ذلك اختلف العلمان بصلاة الظهر هل هي مشروع أو غير مشروع ذكرها أربعة قوال والقول الأول أنها غير مشروع نظر للأحاديث التي نفتها والقول الثاني أنها مشروع نظر للأحاديث التي أثبتها قالوا المثبت مقدم على النابي القول الثالث أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعلها ولا تلا يداو المعاليها كان صليها حينا ويتركها حينا ومن نفاها أخذ بي تركي الرسول صلى الله عليه وسلم لها ومن أثبتها أقل فعل الرسول لها وريد بذلك يجمع بينها إلى حاديث والقول الرابعه للرجحة ومن القيم أن صلاة الظهر تشرع لسبب لا تشرع مطلقة إنما تشرع لسبب كما إلى قدمة من سهر أو حصلة للمسلمين فتر من الفطوح في الجهاد سلي لله إنه صلى عليه الصلاة والسلام عام الفتر ضحى 8 ركعات ومنها أي من الأسباب إذا زار أحدا في بيته فإنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيت المزور كما في قصة إتبان بالمالك وأم سليم وغير يم ومن الأسباب إذا لم يكن من الليل فإنه يعوض عن ذلك صلاة الظهر كما أصل نبي صلى الله عليه وسلم أباه ريره قال لا تدع ركعاتين يضحى والسبب أن أباه ريره ربي الله عنه كان يشتغل بالحديث يسهر الليل على حفظ الحديث وروايته فلم يكن يقوم من الليل بل كان أوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بكلاف أن يوتر قبل أن ينام لأنه كان ربي الله عنه يشتغل بالعناية بالحديث هذه واحدة الثانية أوصاه بركعة يضحى ثالثة أوصاه أن يصم ثلاثة أيام من كل شهر هذا ما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم أباه ريره والشاهد هو أن أباه ريره كان يقوم من الليل بل يوتر قبل الليل ثم يشتغل بالحديث ثم ينام إلى فرق يعني بحاجة إلى الراحة هالة ملخصة ألا قواله هذه المسألة نعم رول بخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل سبحة الغحاء وإني لا أسبحها وعايشة هذا الحديث نفت رؤيتها الرسول صلى الله عليه وسلم يصل سبحة الغحاء وقالت إني أصليها فهذا من حديث النبي نعم هذا من حالي في الإثبات أنه قال أوساني خليلي صلى الله عليه وسلم بسيام ثلاثة في أيام من كل شهر وركعت إي الظحاء وأن أوتر قبل أن أرقد نعم الشاهد ركعت إي الظحاء هذا إثبات صلاة الظحاء وقل صلاة الظحاء ركعتها وأكثرها ثمان ركعات بتسليمات كل ركعتين مثلنا مثلنا كل ركعتين بتسليم فهذا من حاليث الإثبات حاليث عايشة من حاليث النبي نعم صلاة الأوابين حين ترمض الفصال هذا من حاليث الإثبات صلاة الأوابين أي الراجعين إلى الله سبحانه وتعالى تايبين إليه حين ترمض الفصال الصغار الإبل أي حين تدريك خر الرمضة الفصال الصغار الإبل إتؤلمها الرمضة إذا بدأ الحر بحر الشمس في آخر الظحاء هذا يدعل على مشروعية صلاة الظحاء وعلى أن وقتها المختار حين ترمض الفصال أي حين يرتفع النهار صلاة الأوابين حين ترمض الفصال إذا قلوا لماذا الرسول لم يفعلها كما حالك عايشة وجاب عنها قال أنه كان يستغني عنها بقيام الليل نعم وهذا من إبلم السعود يدل على أن ومن أراد أن يفعلها يفعلها في بيته لأن لا يظن للناس عنها غريبة لأن مسروقا ومن معه من تلميد بالمسعود كانوا إذا قاموا بالمسعود ربي الله عنه وبقوا بعده وفي المسكيد يصلونها فونهاهم عن ذلك لأن فقال سعيد بن جبير إني لا أدعو صلاة الظحاء وأنا أشتهيها مخافة أن أراها حتما عليه من تلميد بن عباس يشتي صلاة الظحاء ويحب أنه صليها لكن يخشى من أن يراها الناس أنها واجبا ويتركها لنجل ذلك فهذا يدل على أن صلاة الظحاء وكان من هديه صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه رضي الله عنهم سجود الشكر عند تجدد نعمة تسر ومن التطوعات خلصنا لا من صلاة الظحاء سجدت الشكر السجدت الشكر وهي سجلة مجردة سجدت مجردة عند تجدد نعمة عامة أو خاصة بالنسان كنت صار المسلمين أو قتل عدو اللهم أو الإنسان يعتكبون سجدت لو نعمة بأن رزقه الله ولدا أو غير ذلك أو استحبوا سجود الشكر عبادة مستقلة فهذه نعمة عظيمة أن الله قتل عدوهم نعم أو يرزق بولد نعمها وكان صلى الله عليه وسلم إذا مر بآية سجدة كبرة وسجدت هذا سجود التلاوة أيضا من التطوعات سجود التلاوة إذا مر بآية فيها سجدة سجد صلى الله عليه وسلم عند الآيات التي فيها سجدة وهي آيات مخدودة في القرآن معلومة 15 موضعا من القرآن أولها في الأعراف واخرها في سورة العلق نعم فكان صلى الله عليه وسلم إذا مر بآية سجدة كبرة وسجدت فإذا في دل العلق أنه الكبر إذا سجدت سجود التلاوة ولم يريد أنه الكبر إذا رفع ولا أنه يجلس للتشاهد ولا أنه يسلم منها وربما قال صلى الله عليه وسلم في سجوده وإذا دعا معلالك فمستحف ومن هو هذا الحديث وربما قال صلى الله عليه وسلم في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وسوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يكبر الرفع من هذا السجود سجود مجرد ولم يثبت عنه فيه لا التكبر والدعاء في أثنائه نعم وصحى عنه أنه سجد في ألف لا ميم تنزيل وفي صات وفي إقراء وفي النجم وفي إذا السمعات عند قولي تعالى عن داود عليه السلام ورقوع سجود سمع رقوعا هذا على أنه سجد تلاوه وقيل أنه سجود شكر لما غفر الله له تابع عليه سجد شكر لله سجود وذكر أبو داود عن عمر بالعاصر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل نعم ثلاث في المفصل في سورة النجم وفي سورة الانفطار في سورة العالق نعم منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتين سورة الحج سجدتين في أولها والثاني في آخرها نعم وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما في آخر سورة الأعراض في آخر سورة الأعراض في سورة الرعد في سورة النحل وفي سورة الكرقان وفي سورة مريم وفي سورة الحج سجدتين وفي ألف لام من تنزيل سجدة وفي خصصة الحوامين سجدة وفي النجم وفي الإشقاء وفي العالق نعم وما حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم لم يسجد في المفصل منذ تحول إلى المدينة فهو حديث ضعيف فهو حديث ضعيف في إسناده أبو قدامة الحالث ابن عبيد ولا يحتج بحديثه وكان يشبه في سوء الحفظ محمد ابن عبد الرحمن ابن أبي ليلى وكان يشبه محمد ابن أبي ليلى وكان يشبه في سوء الحفظ محمد ابن عبد الرحمن ابن أبي ليلى وعيب على مسلم إخراج حديثه انتهى وما حديث مطر الوراء ولا عيب على مسلم ذلك لأن مطر له حديث ثابتة وحديث ضعيفة فمسلم رواع عنه على حديث الثابتة والضعيف لا يرفض كلما رواع إنما يرفض الضعيف وأما الحديث الصحيح فيوخل من الضعيف وغيره نعم لأنه ينتقي من أحاديث هذا ظرب لما يعلم أنه حقبة هناك ما يبطرح من أحاديث السقة ما يعلم أنه غلط فيه نعم والسيطة هي قد يغلط في بعض الحالث فيطرح ما رواه من الغلط ولو كان سيطة نعم فلا يقبل كل ما رواه السيطة ولا يطرح كل ما رواه الضعيف وإنما يوخل ما سبت ولم يحصل فيه خطأ ليصحح كل ما رواه السيطة وإن تاني يخطب أول أحيان فلا يردون كل روايات الضعيف فسلن فيهديه صلى الله عليه وسلم في الجمعة وذكر خاصاء سيوك صلاة الجمعة وصلاة الجمعة صلاة عظيمة ويوم الجمعة يوم عظيم قص الله به هذه الأمة وأظل عنه اليهود والنسارة اليهود خذوا يوم السبت والنسارة أخذوا يوم الأحد هذه الأمة اليوم الجمعة لما فيه من القضائل وما حسدون على شيء مثل ما حسدون على يوم الجمعة الذي ياضلهم الله عنه فهل اليوم له خصائص كثيرة ذكر ابن القيب منها عبد كثيرا في زاد المعاد خصائص يوم الجمعة وأولفت فيه مؤان لفات نعم مفردة في فلاء اليوم الجمعة السيوطة لوريسالة اسمها اللمعة في فلاء اليوم الجمعة نعم فسلن فيهديه صلى الله عليه وسلم في الجمعة وذكر خاصاء سيومها صحى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أظل الله عن الجمعة من كان قبلنا وكان لليهود يوم السبت فجاء الله بناء فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والأحد وكذلك هم لنا تبعني يوم القيامة فجعل الجمعة والسبت والأحد نعم لأمم المسلمون لهم الجمعة وليهود لهم السبت والنصارة لهم الأحد نعم فجعل الجمعة والسبت والأحد وكذلك هم لنا تبعني يوم القيامة وكذلك هم تبعوا وكذلك هم لنا تبعني يوم القيامة نعم وكذلك هم لنا يوم القيامة قبل الخلاق لفضلها نعم وأول من يدخلوا الجنة أمة محمد صلى الله عليه وسلم نعم وكذلك هم لنا تبعني يوم القيامة وفيه أخرج منها تجمع فيه فضائل واحدات عظيمة نعم فصار أطبال الأيام وسيد وسيد الأيام وهو عيد الأسبوع نعم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة وفيه أهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة ما يقدرون اليوم الجمعة قدراه إنما يقدرون اليوم عطله نوم ولا رحلات في البر ولا يقدرون لهذا اليوم قدراه ولا نحسبون له حسابه هذه خسارة واعظم من ذلك إذا ترك السلاة الجمعة ونام على فراشي أو قاعد بشغلة خلا يوم الجمعة ولم يصلي صلاة الجمعة وبالا صلي ظهر أو ما أشبه ذلك ويخسار عظيمة نعم أو ما جاء يوم الجمعة إلا آخر الناس بعدما ينتهي صلاة الجمعة تهوته أو يدرك بعضها تهوته وقد تهوته الخطبة التي يامر الله بالسعي إلىها وقسعه إلى ذكر الله ويخسار عظيمة نعم ويخرم التبكير اليوم الجمعة نعم ويطلع الشمس شفقا من الساعة نعم فالبهائم لها إدراك الدواب لها إدراك فهي تخاف من قيام الساعة في هذا اليوم ولذلك تصيخ بعد سمن الفجر إلى ان تطلع الشمس خشية من قيام الساعة نعم وما نحن غافل ما ندري عن شيء ولا ولا نخاف من شيء ولا نرعب في شيء إلا ما شاء الله نعم ويوم الجمعة يوم رحت ويوم خروج للبر ويوم أكل شرب وما نشبه ذلك ولعب نعم وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يسأل الله شيئا إلا أعقاه الله إياه فهي ساعة إجابة ولكن الله أخفاها في هذا اليوم أما إذا كتاها في بعض اليوم يمكن نصابها ويمكن يخطيها ومن الحكمة أن الله أخفاها في مناجل أن المسلم يستغل اليوم كل العبادة والدعاة نعم هذا لكعب الأحبار هذا من علماء اليهود نهل اليمن ثم أسلم دخل بالإسلام هذا كعب الأحبار لما ذكر له أبوه رير هذا الفضل قال هذا يوم في السنة قال أبوه ربل في كل جمعة ثم إنا أباه رير حدث بذلك عبد الله بن سلام أيضا من أحبار اليهود فقرأت تورات فقال صدق رسول الله صدق رسول الله قال أبوه ريرك رضي الله عنه ثم لقيث عبد الله بن سلام رضي الله عنه فحدثته بمجلسي معك فقال لقد علمت أي ساعة هي قلت فأخبرني بها قال هي آخر ساعة في يوم الجمعة فقال بن سلام ألم يقول رسول الله صدق رسول الله عنه أن ينتظر الصلاة ذلك قبيل غرب الشمس انتظر صلاة المغرب وفي لفظ في مسند أحمد في حديث أبوه ريرت رضي الله عنه أنه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لأي شيء سمي يوم الجمعة قال لأن فيه لأن فيها طبع طينة أبيك آدم وفيها الصحقة والبعثة وفيها البقشة يمعى طينة آدم عليه السلام لأن الله جمعها من مختلف من مختلف طربة الأرض في جمعة من مختلف طربات الأرض ولذلك صار بن آدم مختلفين في أشكاله وطباعه وإختلاف طينة آدم عليه السلام اسمية الجمعني هذا قال لأن فيها طبع طينة أبيك آدم وفيها الصحقة والبعثة وفيها الصحقة والبعثة وفيها البقشة وفيها البعثة وفيها البقشة وفيها البطشة وفي آخره ثلاث ساعات منها ساعة من دعى الله فيها استجيب له كنت قاعد أبي حينك فبصره كابب نمال كالا سادات الأنصار ومن شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال كنت قاعد أبي حينك فبصره وهذه السلادة الذين خلقوا حتى إذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم أنبسم إلى آخر الله قال كنت قاعد أبي حينك فبصره فإذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان لها استغفر لأبي أمام ثاسعد بن زراره فكنت حين أسمع ذلك منه فقلت إن عجزا أن لا أسأله فقلت يا أبتاه فلأنصار صلوها قبل أن يقدم الرسول صلى الله عليه وسلم عليه صلى الجمعة أما هم أسعد بن زراره نعم فقال أيبني كان أسعد أول من جمع بنا بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هذا أخذ باب العلم أن نصاب الجمع لا بد يكون 40 رجولا ولكن هذا لا الدلالته ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا مقدم الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا المكان وعلى هذه السلام ثم لما قدم صلى الله عليه وسلم نجل في قبى وبقى فيه يوم الثنين والثلاثة والربعة والخمس عندهم أما صار يوم الجمعة رحل عليه الصلاة والسلام ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأقام بقبى أيوم الثنين والثلاثة والاربعة والخمس فأقام بها الاثنين والثلاثة والاربعة والخمس وأسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعات فادركته الجمعات في بنيسان مبنعوف فصلها في المسجد الذي في بطن الوادي قبل تأسيس المسجد قبل تأسيس المسجد النبوي بلغني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ونعود بالله أن نقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقول أنه قام فيه فحمد الله واتنا عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فقدموا لأنفسكم يعني يموت لا يصعقنا أحدكم يعني يموت إلى كيرهم بالموت نعم ثم لا يدعن غنمه ليس لها رع ثم لا يقول أن له ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولكلموا الله بلغته التي يختمها نعم ثم لا يقول أن له ربه ليس بينه وبينه ترجمان شبابه النور لكن يوم القيامة هتجل لبادي المهمين نعم ولو بشكي ثامرة يعني نصف ثامرة هيعطيها ليفقير تقيه من النور مع الإخلاص لله عز وجل فالعبرة ليس لكثرة الصدقة إنما العبرة بالإخلاص لله عز وجل وكل يتصدق على قدر استطاعته ولو لم يجد لله شف ثامرة فمن استقاها أن يقي وجهه من النار ولو بشق ثامرة فليفعل ومن لم يجد فبكلمة طيبة لالققيب ولا ينهره فإن بها تجزى الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مئة بعث والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه من خطب الرسول صلى الله عليه وسلم مختصراه جامعة مفيدة ولا تشجع للناس ولا تأخذ وقت وخطبان اليوم كما ترون ساعة نصف ولا فيها فايدة كلا من سهيل ولا فايدة فيه أو فيه فايدة تضيع مع كثرة الكلام طول الوقت فهدي الرسول صلى الله عليه وسلم هو خير الهدي احسن الحديث كتاب الله قد افلح من زينا الله من زينا الله في قلبه وادخله في الإسلام بعد الكفر فاختاره على ما سواه من أحاديث الناس إنه أحسن الحديث وأبلغه أحب ما أحب الله أحب الله من كل قلوبكم نعم وهالي فرط بحانيا من خطبه صلى الله عليه وسلم مختصر ومنجزة كلمات معدودة يحقظها الانسان بسهولة وفايدتها عظيمة فاصلون يكفي نقز عندها يوم يعاد في كتاب المطبوع ينبري المسلم أنه يقتنيه ويستغييد منه نعم هذا السائل يقول في قول المؤل في رحمه الله وكان يصلي التطوع بالليل والنهار على راحلته في السفر هل يقصد رحمه الله تطوع المطلق أم التطوع المقيد؟ تطوع المطلق تطوع النهار؟ هذا المطلق؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل السيارة تدخلوا من الراحلة؟ أحسن من الراحلة السيارة أن في غرفة مهلا ما أقال من القيّن في المحمل هو بل هي أحسن من المحمل هو أحسن لكن كان جصده السائل أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز أن أصلي صلاة النافلة إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل يسافر أحياناً يوم الجمعة في يوصل لجمعة بهرة السؤال هل يجوز له أن يجمع صات العصر مع بلهر في يوم الجمعة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أنا أرقد بعد صلاة الفجر وعنده الاستيقاب العمل عند الساعة الثامنة ضوحاً وصلي ركعة أين؟ هل هي ركعة ضوحة أم ركعة شروق؟ هو شروق هو الضوحة هو الضوحة أقلها ركعة كل ما تصلي بعد ارتباع الشمس إلى قيامها هو كل صلاة ضوحة تهير ولا قليل نعم كل سلامة عنه الناس ليصدقها إلى أنقال ويكفي من ذلك ركعتان ركعوما من الضوحة من جلس في مصلاة بعد الفجر يذكر الله إلى أن ترتبع الشمس أم يصلي ركعة أين؟ هذه صلاة الثوحة أن السمونا صلاة الإشراك هذه صلاة الثوحة نعم نعم ورد سبحان من سبح الرعب والحمد والملايكة وهو على كل شيء قديم نعم صاحب الفضينا وهذا السائل يقول ما هو القول الراجح في صلاة الضوحة من الأقوال الأربعة أن الإنسان يفعلها لكن ما يدوم عليهم نعم خصوصاً إذا كان ما قام من الليل فلا يترك صلاة الضوحة يعول نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل أنكر على من قال بعدم مشروعية صلاة الضوحة أو قال بعدم تأكدها من السنة هذا قول من الأقوال هذا قول من الأقوال لا تنكر عليه عما فعلها أحسن فعلها ترشلوا يرشاء مهب تنكر عليه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم قيد رمح يعني طول رمح الرمح الذي معروف يقاتلون به نعم يطعنون به نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل ترجوز صلاة النافل على السيارة في الحضر؟ يقول هل ترجوز صلاة النافلة على السيارة في الحضر؟ إذا كان ما يستقع ولا واله بنازل يعني مثلا شواب تاكسي ولا يعني ما يحصل ينزل و يصلي أبوها صلي ولا على السيارة ما يخوتها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل هناك عدد معين مشروعا في الركعات لسلاة الضحاة؟ كما سمعتم قلها ركعتان وعلىها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام صلي ثنتين صل أرباع صل ست صل ثمان نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في قول السعيد ابن جوبير أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل تقيد الحاجب قيم رحمه الله في كتابه الهدي بمدهب الإمام أحمد؟ أم أنه سلك مسلك الترجيح دون التقيد بالمدهب أو بأصوله؟ يا أخوان مدهب الإمام أحمد أو مدهب أبي حنيفة أو مالك أو الشافعي؟ أم أنه عامي أو طالب علم ابتدن عامي تقيد؟ لأنه لو ترى فيه بيضيح مين روح؟ أما إذا كان طالب علم يعرف الأدلة يعرف الراجح فلا يسعه الله أن ياهد بالراجح ولو خالف ماذا بالإمامة؟ وهذا ما عليها إمت الدعوة بهذه البيلات من أهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا رقم إنه إلا ترجح عندهم قول بالدليل فخالوا به ولو خالف قول إمام أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول ما حكم رفع ليدين عند السجود وعند الرفع منه؟ نعم يقول ما حكم رفع ليدين عند السجود وعند الرفع منه كما نراه؟ ما ورد هذا؟ هذا ما ورد رفع ليدين عند تكبيرة الإحران كما سبق وعند الرقوع وعند الرفع من الرقوع وورد إنه يلاقى من التشاهد الأول أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال قد تكرر ويقول ما حكم سجود اللاعبين في الملاعب سيدة شكر عند حصول ما أمولهم فقد نقل عن فضيلاتكم مشروعية ذلك ثم نقل عنكم المنع منه أم نقل الأول كذلك؟ ما عدن في مشروعية هذا؟ أقول ماهب هذه نعمة؟ أقول الكرة هو لعب الكرة ما هو بنعمة؟ وسجود الشكر إنه ما يكون عنده تجد لنعمة لا وبدع هي في هذا المور أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول وش حصلنا من الكرة؟ وش المسلمون استهادون إلا ضاع شبابهم؟ ما استهادون؟ بل هي ضرر على المسلمين؟ إلا الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول هل تفسرت الطهارة؟ لسجود الشكر وكذلك لسجود التلاوة؟ ما ورد هذا؟ ما ورد هذا إنه لا حكم الصلاة ما ورد الله حكم الصلاة؟ راجك الله وعلم إنه ما يشترت له الطهارة؟ نعم اللي يطرى القرآن عن ظهر طلب إيجوز يقرأوه ما هو على طهارة؟ إذا مر في سيده يسجد؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول ما هو الصحيح في سيدة السورة الصالت؟ المذهب أنها سجد الشكر المذهب عند الحناب لها أنها سجدة شكر ولم يعودها من عزائن السدود إحنا أحسن الله إليكم إليكم صاحب الفضيل هذا السؤال يقول إنسان في صلاة ماذا يفعل في سيده التلاوة في نهاية السورة العلق ولا يريد إنسان في الصلاة وماذا يفعل إذا أراد أن يصدر التلاوة في نهاية السورة العلق ولا يريد أن يقرأ غيرها؟ نعم أحسن الله إليكم صلاة صورة الحج يبقى آخر الصورة؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول إذا سجد الإمام للتلاوة في الصلاة هل يكبر عند الرفع منه أم يقرأ القرآن مباشرة؟ لا يكبر في الصلاة لأن الصلاة كان صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خافب ورافع إنما الكلم إذا كان خارج الصلاة ما يكبر إذا رفع أما داخل الصلاة ما يكبر إذا خفض وإذا رفع نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول في تجدد النعم هل هو خاص في أمور الدنيا أم يشمل أمور الدنيا والآخر؟ يشمل أمور الدنيا والآخر ولكن أمور الآخر هأكد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول إذا كنت في الطائرة وأريد أن أتنفل فكيف أصلي وهي ليس في التجاه القبلة؟ صلي أي ما توجهت بك إلا إذا كنت استطيع إنك تستقبل القبلة يجب عليك الاستقبال أما إذا كنت ما توجهت بك صلي لا يجهت توجهات الطائرة نعم إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول لا يجوز إلي أنا يجوز أن تشبه برياوت ولا نواقبهم في عطلتهم وشعائر دينهم اللي يتعمون نعم نقل نلاحظ على بعض الأئمة أنهم يطيون السجدة الأخيرة في الصلاة نعم يقول نلاحظ على بعض الأئمة أنهم يطيلون في السجدة الأخيرة في الصلاة فما مشروعية في عملهم؟ نعم بالعكس بالعكس الصلاة تكون أولها أطول من آخر بكل عملها الصلاة للتدريد شيء رجئ نعم نحن نسيت إن شاء الله نعم في آداب يوم الجمعه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول إذا عراد العبد أن يذهب إلى الجمعة في الساعة الأولى السؤال مات يذهب في هذا الزمان بالتوقيت الموجود؟ هل بعد الفجر مباشرة أو بعد طلوع الشمس؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول ما معنى قوي النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة الثانية وتحاب بروح الله من أجل الله أتحاب من أجل الدنيا تحاب من أجل الله تحاب في الله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول هل الإيماء في الصلاة؟ هل الإيماء في الصلاة يكون بالرأس أم بالجسد؟ وهل هناك فرق في الإيماء بين صلاة السفر وصلاة الحضر؟ الإيماء في الصلاة بالرأس للمريض واللمسافر يكون بالرأس يجعل السدود أخفض من الرقوع يخفض رأسه السدود أخفض من الرقوع ولا يوم لا بيديه ولا بصبعه ولا بشيء هذا نعم العوام يقول يصلي بصبعه هذا من فتاة والعوام هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في آخر خطبة الجمعة وهل هذه من السنة حيث سمعت من يبدعوا بذلك ما كان هذا معنى أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول ما هو الدليل على عدم جواز جمع العصر مع الجمعة أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول هل يدوز للخطيب أن يأخذ خطبة ليحد العلمة ثم يخطب بها يوم الجمعة ثم يقول في آخرها إذا قلتم ما سمعتم وأستغفر الله ليولكم علما بأنه لم يقل هذا الكلام فقاله غيره ما فيه معنى لكن قلتم ما سمعتم هذا ما كان الله في العصر الأخير أقول قولي هذا وأستغفر الله ليولكم هذا الذي كان يستعمل لكن بعض الشباب قد بس خالف لولين لجبله ولا يخذ بالنه يقول شيء قاله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السال يقول هل يصحق قول من قال إن السفر يوم الجمعة مكروه أنه في يوم الجمعة كله كله لا لكن قبل الصلاة يحرم إذا دخل وقت الجمعة يحرم السفر لمن تلجمه فأداً لدائه الثان أما في يوم الجمعة فهو مكروه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول هل يجب على المرأة أن تلبس خمارها إذا أرادت أن تسجد سجد التلاوة لا قل لما تأخذ الحكام الصلاة على الصحيح أنها لا تأخذ الحكام الصلاة أيسد الإنسان على أي حال كان نعم إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إمام صلت ترويح وبعد أن صلت أماني ركعات قام وصل ركعة واحدة الناسين ثم إنه صل ركعة أخرى بعدها لينقض وطره هذا ليكون آخر صلاته بالليل وطره فصار المجموع عشر ركعات ثم إنه أتأ بعد ذلك بركعة الوطر فأكمل 11 إذا كان أنها صلا واحدة تاسعة صلاها ثم إنه ذكر أو تذكر وقاموا أكمل ركعتين يا بركعة يضمها إنه ركعة التي قبلها في الفنتين ثم أوتر بواحدة لا بس لكن يسجد للسهول يسجد للسهول هذا التعلم هذا التعلم القرآن تدريس لما هذا اللي يطلو القرآن هو اللي يسجد أما إنسان يتعلم ويمر باية السيلة يتعلم الآية لا تسمى سلودة تلاوة أشكل علي أن كعب الأحبار رحمه الله جاء تصديقه للحديث بعد رجوعه للتورات وقراءته لها مع أن الواجب هو المبادر بالتصديق بمجرد تبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم بنا على ما كان يعلمه بزعمه من التورات فأخبر بنا لي قلما راجع التورات وجد فيها تصديق الرشوص صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله لكم صاحب الهضيلة وهذا السائل يقول نحن مجموعة من الشباب من إحدى الدول العربية نقيمه بهذه البلاد المبارك نحن يقول نحن مجموعة من الشباب من إحدى الدول العربية نقيمه بهذه البلاد المبارك ونبرى اللي ما قد يعرض لبعضنا من مصائب مالية ونحوها فقد اخترح بعضنا عمل تكافل بمعنى أن كل واحد مننا يدفع مبلغاً بسبة شهريه ومن أصابه شيء من هذه النواب يدفع له من هذا التكافل فما حكم هذه الصورة ومعنى أن يدفع له على نصدقه هذا الشيء طيب تجمعون مال وتساعدون به المحتاج منكم نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول المؤل في رحمه الله في الحديث الذي سافه وما من دابة إلا وهي مسخية يوم الجمعة ما معنى مسخية تستمع مسخية تستمع نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لكن يوم يبراسه وينبرى الطريق أمامه يوم يبراسه هذا قدر للسطاعه وهو يمسكن السياره ينظر ما أمهنه ولا لا ملنه غفل عن السياره ما كشف خطره نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما موقفه طالب العلم من المنكرات العامة التي يلزم بها الناس وتتوقف مصالحه ما موقفه طالب العلم من المنكرات العامة التي يلزم بها الناس وتتوقف مصالحه ومع الارتكابها مش مثل؟ لم يمثل ما ده كرانده؟ ما ده؟ مش هالمنكرات اللي يجبر عليها المساء نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول والله هذا يحتاج لنظر هو المطلوب من المسجد ما يبخل به للمال الحلال والكسل الطيب ولكن هذا تابل الله عز وجل والله الماله ينفق منه على المسجد لأنه يحكم المال اللي أظهر للمال حد أو لا داله لا إن المال الحرام ده تاب منه صاحبه وهو متجمع عنده اتخلص منه بوضعه في مشاريع غير المساجد في مشاريع تنفع الناس غير المساجد مثل يبني دورات مياه في الطرقات أو عند المساجد أو أشيى يحتاج والناس وعما المساجد فلا يبخلها شيء من هذا ولا شك إن هذا هو ألاف رب الله وعبه نعم أحسن الله لكم انتهى الله تعالى ألم صلى الله عليه وسلم وعاله نبينا مهم