12 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في الاستسقاء / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعه خالف فصل في صلاة الاستسقاء والاستسقاء طلب السقية من الله سبحانه وتعالى الذي يسقي به العباد والبلاد فإن الناس دائما بحاجة إلى الغيث الذي فيه مصالحهم حياتهم حياتوا دوابهم وحياتوا زروعهم وأشجارهم ومراعيهم فلاغينا بهم عن الغيث الله سبحانه وتعالى ودلكر في تتابه الكريم في آيات كثيرة أنه ينزل الغيث ويرحم به عبادة فهذا من آياته من آياته سبحانه وتعالى قال تعالى فرأيتم الماء الذي تشربون أنتم أنزلتموه من المزن؟ أم نحن المنزلون؟ لو نشاء جعلناه أجاجا فلو لا تشكرون؟ وهو الذي ينزل الغيث سبحانه وتعالى ولا يعلم وقت نزوله الله وأنزلنا من السماء ماء بقدر أسكنناه في الأرض وإن على ذهاب به لقدرون وأنزلنا من السماء ماء فأسقناكمه وما أنتم له بخازنين ينشئ السحاب ويلقحه بالرياح وحمله الماء ثم يسوقه إلى حيث يشاء سبحانه وتعالى ويمنعه عن من يشاء فهو من أعجب آيات الله سبحانه وتعالى الدال على قدرته وعلى رحمته سبحانه بعباله فالناس بحاجة دائماً وأبداً إلى الغيث والمطر فإذا حبس فهو إنما ينحبس بسبب ذنوبهم وفي الحديث وما منع أوم زكاة أموالهم إلا منع القطرة من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولكن مسلمون لا يقنطون من رحمة الله وإن أذنبوا وإن أساءوا وإن فهم لا يقنطون من رحمة الله بل يتوبون إليه ويستغفرونه أقولت استغفروا ربكم إنه كان غفار يرسل السماء عليكم مدرارة ويمدلكم بأموال وبنين ويجعلكم جنات ويجعلكم أنهارة ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارة ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين والاستسقى سنة النبوية قد فعله موسى عليه السلام قال تعالى وإل استسقى موسى لقومة أقول نغرب بعصارك الحجر أمجست منه 12 عشرة عينة قد علم كل وناس ما شربهم سليمان عليه السلام استسقى رؤى أنه خرج استسقى لقومه فرأى نملة مستلقية على ظهر رافعة قوائمها إلى السماء تقول اللهما إن خلق من خلقك فلا تمنع عنه فضلتك فقال عليه السلام لقومه ارجع فقد سقيتم بداعوة غيركم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم استسقى لأمته عدة مرات عندما ينحبس المطر وتجدب الأرض الله عليه وسلم كان استسقي ويستسقون معه فاستجيب الله دعاءهم وهو الذي ينزل الغيثة من بعد ما قنطو وينشر رحمته وهو الولي الحميد كان استسقى سنة نبوية سنة المؤكدة عند الحاجة إليها وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه استسقى على وجوه أنواعاً من الاستسقى استسقى بالصلاة والدعى وستسقى بدون صلاة استسقى عدة مرات استسقى في الحبر وستسقى في السهر عليه الصلاة والسلام فكان كل مرة يجاب وقال يا رسول الله وشكى ما حما يحصل لهم من حباس المطر قطعت السبول وحبس المطر قطعت السبول فيستد الأمر إلعو الله أن يغيثنا فرفع صلى الله عليه وسلم يديه الكريمتين فدعى الله عز وجل أن يسقيهم بدعوات المباركة استجاب الله دعاءه نشأت سحابة في الحال نشأت سحابة في الحال تسعت ورعدت وابرقت ثم أنطرت وهم في المسجد خرجوا والمطر ينزل إلى بيوتهم استمر المطر أسبوعا كاملا إلى الجمعة الثانية والمطر ينزل دخل رجل من نفس الباب الذي دخل منه الأول قال يا رسول الله ادعو الله يمسكى عنه فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال الله ما حوالينا ولا علينا الله ما علد وراب والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر فاقلعت السماء خرجوا يمشون في الشمس هذا نوع من أنواع استسقائه صلى الله عليه وسلم أبو للإمام خطيب الجمعة إذا حصل مثل هذه الحالة أن يدعو الله لهم في خطبة الجمعة نعم الثاني أنه وعد الناس يوم يخرجون فيه إلى المصلاة الوجه الثاني من وجوه استسقائه صلى الله عليه وسلم فالناس يوما يخرجون فيه إلى المصلى يعني مصلى العيد في الصحراء فخرجوا وخرجوا صلى الله عليه وسلم صلى بهم ركعتين ثم دعوا الله سبحانه وتعالى الثاني أنه وعد الناس يوم يخرجون فيه إلى المصلاة فخرجوا فالسلاء متضرعة هكذا يخرجوا المسلم لخلاط الاستسقاء يخرجوا متواضعا متخشعا متدللا لله سبحانه وتعالى لا يخرج بزينة وإنما يخرجوا بثياب عاديه ويخرجوا على صفة الانكسار بين يدي الله عز وجل نعم فلما وافى المصلى صاعد المنبر انصحها ففي القلب منه شيء انصحها أنه فيه منبر لأنه ما اخبت أنه في مصلى العيد منبرا فانصحها هذا وإنصحها أنه بدأ للخطبة قبل الصلاة لأن الغالب من فعال صلى الله عليه وسلم العكس انه يبدأ بالصلاة ثم يختب بعد ذلك نعم والحديث لم يثبت حديث بهذه الصفة لم يثبت نعم نعم هذه الدعوات المباركات ما كان صلى الله عليه وسلم يطيل الخطب فلما كان ياتي بخطب مختصرة جزلة يدعو فيها بيسقها ثم ينزل عليه الصلاة والسلام نعم ثم رفع يديه واخذ في التضرع والابتهال والدعاء وبالغ في الرفع حتى بدأ بياض ابطيه فهذا يتباب رفع اليدين في دعاء الاستسقاء قد سبق أنه رفع يديه في خطبة الجمعة للاستسقاء أما الدعاء الذي للجمعة هالعادي هذا لا يرفع يديه هذا بدأ رفع اليدين فيه بدأ إنما رفع اليدين في دعاء الاستسقاء سواء كان في خطبة الجمعة أو في خطبة صلاة الاستسقاء ويبالغ في رفع يديه أكثر من العادة يبالغ حتى يرى بياض ابطيه عليه الصلاة والسلام من شدة الرفع نعم ثم حول إلى الناس ظهره واستقبل القبلة وحول إذاك رداءة وحول إذاك رداءة في أثناء الخطبة أو في آخرها حول ظهره إلى الناس استقبل القبلة ثم حول رداءه الذي عليه حول رداءه وقلبه أجعل آيمنه أيسره أيسره أيمنه هذا تحويل الرداء هو مثله تحويل ألبشت أو الجبه أو ما أشره ذلك من ما يشبه الرداء لا يحوله هذا السنة والحكم والله علم من أجل أن يتحول الحال من الشدة إلى الرخى ومن الجدل إلى الخصب تحول وتغير الحال هذا السنة النبوية تحويل الرداء في خطبة السنة النبوية أفراد يدعون الله سبحانه وتعالى دعاء آخر غير الدعاء الذي في الخطبة توجهين إلى القبلة الإمام والمامومون بعد تحويل أرضيتهم هذا السنة ثم حول إلى الناس ظهره واستقبل القبلة وحول إذاك رداءه وهو مستقبل القبلة فجعل الأيمن على الأيسر وعكسه الرداء من الصوف أو من غيره من أنواع المنسوجات لأنهم كانوا في العادة يلبسون رداء وإزارة يلبسون الإزار وفوقه الرداء على الكتفين واخذ في الدعاء مستقبل القبلة والناس كذلك قاموا الناس كذلك قاموا وحولوا أرضيتهم استقبل القبلة يدعون الله سبحانه وتعالى ثم ينصرون ثم نزل فصل بهم ركعتين كالعيد من غير نداء الغاشية نعم مثل ما يقرأ في الصلاة الجمعه في صلاة العيدين للولى سبح والثانية للغاشية هذا والغالب نعم الثالث أنه استسقى على منبر المدينة في غير الجمعه ولم يحفظ عنه أنه فيه صلاة الثالث أنه دعى على المنبر في المسجد على منبر المدينة في مسجده صلى الله عليه وسلم ولم يصل بعده نعم ولم يصل قبله ولا بعده نعم الثالث أنه استسقى وهو جالسه في المسجد رفع يديه ودعى الله عز وجل نعم أنه رفع يديه وهو جالس بين أصحابه في المسجد ودعى الله بالسقيا ولم يصل أيضا نعم نعم نسم دار الزورة وهي الذي كان بلال يؤذن عليها دار عند المسجد خرج صلى الله عليه وسلم عند باب المسجد ودعى الله عز وجل نعم السادس من وجوه استسقاءاته صلى الله عليه وسلم أنه في بعض غزواته نفد ما معهم من الماء فا استسقى لهم صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عليهم المطر هو ملأو طربهم وما معهم من المطر نعم في هذه الغزوة فا استسقى صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عليهم الغيف في الحال نعم نعم واغيف صلى الله عليه وسلم في كل مرة واغيف صلى الله عليه وسلم في كل مرة من هذه المرات ويغاث في الحال وهو على المنبر لأن الله قريب مجيب سبحانه وتعالى وقادر على كل شيء فإذا دعى المسلم ربه استجاب له وقال ربكم دعوني استجب لكم فإذا دعى المسلم في حالة الحاجة وضرورة مخلصا الدعاء لله فإن الله يستجيب له استجيب قلوبنا متضرعين لله عز وجلت عذين من الذنوم فلذلك لا يستجاب لنا لأن الاستجابة لها شروط ما كل دعاء الاستجاب لا بد من شروط الإجابة نعم فقال الله ما أسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا فيشد فعلب مربده في إزاره فأمطرت فجتمعوا إلى أبي لبابه فقالوا إنها لن تقلع حتى تقوم عريانا فتشد فعلب مربدك بإزارك ففعل فأقلعت السماء نعم وهذه المرة من المرات أنه استسقى والتمور لا تجال في المرابد أو هي الممكنة التي تجمعوا بها بعد الجدال قال له أبو لبابه إن التمور في المرابد يعني يخشى عليها من أن يفسدها المطر النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتفت العتراض أبي لبابة رضي الله عنه فلأنه استمر في دعائه ولما كثر المطر سألوه الاستصحاء ولما كثر المطر سألوه الاستصحاء فا استصحى لهم وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الزراب والآكام والجبال وبطون الأودية ومنابط الشجر يعني على الأمكنة التي ليس فيها سكان وهي وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى المطر قال صيبا نافعة آله فيه استحباب أن المسلم يدعو عند نزول المطر يدعو عند نزول المطر وهذا من المواطن التي يستحب فيها الدعاء وترجى معه الإجابة يقول اللهم صيبا أيجعله صيبا نافعا والصيب هو المطر الصيب هو المطر لأن المطر قد يكون لا رن لا نافعا قد يكثر المطر ولا يحصل بركة ولا نبات وكان يجعله صيبا نافعا ولا يجعله صيبا غير نافعا ويحصل ثوبه حتى يصيبه من المطر هذا من السنة أنه يكشه عن بعض جسمه عن راسه وعن ساقيه وعن حتى يصيبها المطر لأنه ماء مبارك ويحصل ثوبه حتى يصيبه من المطر فسؤل عن ذلك فقال لأنه حديث عهد بربه حديث المطر يعني حديث عهد بربه أي بإنزال الله له وعن لا تهم عيزيد بن الحاد عيزيد بن الحاد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سال السيد قال إلى الأوديه بعد النزول للمطر هذا السنة كان صلى الله عليه وسلم يأمرهم أن يخرجوا نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سال السيد قال وخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه نعم يخرجون خروج شكر خروج شكر وعتبار ودعا مهم يخرجون للمزاح واللعب وتبيع الصلاة والسفاه لا أخرجون للشكر شكر الله سبحانه والنظر إلى رحمته نعم والنظر إلى آياته سبحانه وتعالى اعتبار وشكر نعم وأخبرني من لا تهم عن إسحاق ابن عبد الله أن عمره رضي الله عنه كان إذا سال السيد ذهب بيا صحابه إليه وقال ما كان ليجيئ من مجيئه أحد إلا تمسحنا به المطر يعني مجيئه يعني من عند الله نزول من السماء لا تمسحنا به لأنه مبارك الله قال إنه مبارك وأنزلنا من السماء ما أم مباركا نعم وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى الغيما والريح حريفة ذلك في وجهه كان صلى الله عليه وسلم يخاف من الغيم ذا أقبل ويخاف من الريح ذا أقبلت أن تكون عذابا كما حصل للهما مسابقة كما قال قوم هود فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض منطرنا ما يخافون الله يخافون إن هذا عقوبة قالوا هذا عارض منطرنا فالهما استعجلتم بهريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بيام لربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم عود بالله كذلك نجزي القوم المجرمين فيخاف من الرياح وقد أهلك الله بها أمة عظيمة قوية ويخاف أيضا من السهب ذا أقبلت أن تكون عذابا قوم شعير أنطرتهم سحابة طرتهم نارا تلوة سحابها ظلتهم ظنوها مطر وصار تحت ظلها لأنهم في شدة حر فأنطرت عليهم النار والعياذ بالله ويخشى من هذا نار وكان صلى الله عليه وسلم أخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم نه وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى الغيما والريح عورف ذلك في وجه يعني الخوف يعرف ذلك الخوف في وجه صلى الله عليه وسلم لأنه يخاف من الله عز وجل نه ويخاف ذلك في وجه فاقبل وأدبر يعني يدخلوا يطلع من الخوف ويترقب ماذا يحصل نه إذا أنطرت سرية عنه إذا أنطرت سرية عنه صلى الله عليه وسلم يعني ذهب ما صابه من الخوف نه وكان يخشى أن يكون فيه العذاب يخشى أن يكون في الريح العذاب ويخشى أن يكون في الغيم العذاب نه فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في سفره كانت أسفاره صلى الله عليه وسلم دائرة بين أربعة أسفار كان صلى الله عليه وسلم يساهر يساهر ليغراض ليغراض عظيمة سافر للحج سافر للعمرة سافر للجهاده سبيل الله نه نساهر ليغراض نه كانت أسفاره صلى الله عليه وسلم دائرة بين أربعة أسفار السفار للهجرة حينما سافر للمكة إلى المدينة مهاجراً نه وسغر للجهاد الكفار نه وسغر للجهاد وهو أكثرها نه وسغر للعمرة نه وسغر للعمرة كما سافر صلى الله عليه وسلم في قصة الحديثية وما نجع ثم سافر من العام القادم للقواء العمره لمقاوات الكفار لما منعوه هذا العام من العمره على أن ياسئ العام القادم ويعتمر سمية المقاوات أو القضية وسافر صلى الله عليه وسلم لأجل العمره نه وسغر للحج سافر للحج وهذا لمرة واحدة سافر للعمرة عدة مرات وأما الحج سافر له مرة واحدة لم يحج صلى الله عليه وسلم الله يعني بعد البعثة لم يحج إلا مرة واحدة هي حجة الوداع السنة العاسرة من الهجرة نه إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه إذا كان صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه إذا كان المسلم له عدة نساء أراد أن مسافر فلا يأخذ واحدة وكان صلى الله عليه وسلم و لا يمكن أن نساء نسافر بنسائه كله إنما حصل هذا منه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع سافر بهنا كله عليه الصلاة والسلام أما غيرها من الأسفار كان يقرع بين نسائه والقرع هي أن يعمل إسهاما ومن خرجت لها خرج الإسمها سافر بها و القرعة حل شرعي للأمور الملتبسة تحصل بها فصل النزاع فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وفعلها بنو إسرائيل أيهم يقفل مريم ابنة شيخهم وسيدهم عمران يختصموا وخلامهم وخرجت القرع لزكرية عليه السلام الذي هو زوج خالتها فكفلها زكرية فالقرع وذكر الله عن يونس عليه السلام أنه ساهم كان من المدحظين وقعت عليه القرع حينما خشوا من غرق السفينة بسبب الركاب لا كان لا بد من القائب بعضهم تخفيفا فعمل القرع فوقعت على نبي الله يونس عليه السلام فألقوه في البحر كما لكر الله سبحانه وتعالى أساها ما فكان من المدحظين فالقرع حل شرعي للمستبهات وفيها عدل وكان صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه ولما حج سافر بهن جميعا لأجل حج واما في غير سفر الحج فكان يقرع بينهن فمن خرجت لها القرع سافر بها وكان إذا سافر خرج من أول النهار كان من هديه صلى الله عليه وسلم في سفره أنه يخرج في أول النهار ووقت البراد والنشاء وكان يستحب الخروج يوم الخميس دون غيره من الأيام مدعى الله أن يبارك لأومته في بكورها في أول النهار فينبغي المسلم أن يباشر أعماله في أول النهار بعد الفجر ولا ينام لأن هذا دعى له الرسول يدعى الله أن يبارك لأومته في بكورها وكان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم من أول النهار كما كان صلى الله عليه وسلم يخرج من أول النهار لأن هذا البكور المسافرين إذا كانوا ثلاثة أن يؤمروا أحدهم والراكباني شيطانان والثلاثة ركبون لأن الواحد يتعرض للخطار ولا يستطيع أن يتخلص منها وحدهم ولثنان قد يحصل بينهم نزع يقتلان أو يقتلحدهم الاخر ولا أحد يخص بينهم أما الثلاثة جماعة فلا يسافر الإنسان وحده ولا يسافر الثنان فقط بل يكونون ثلاثة فأكثر إذا كانوا ثلاثة فأكثر فإنهم يؤمرون عليهم من يرجعون إليه في أمور السهر أمور النزول وأمور الرحيل وأمور يرجعون إليه يؤل لا يحصل نزاع بينهم يؤله الأمور فتأمير الأمير في السهر سنة نبوية وهي إمارة موقتة ومحدودة إمارة موقتة ومحدودة في السهر لا في الحظر الذين يتخذون أمرة في الحظر ويبايعون هؤلاء مبتدعة في لا في السنة هذا الحظر أمير المسلمين وحد تحت ولي الأمر إنما هذا إمارة عاربة في السهر فقط للحاجر تنتهي بإنتهاء السهر ليس بهذا حجة لهذه الجماعات التي تؤمل عليها أميرا وتبايعه هذا خروج على ولي الأمر وهذا تفرق وقد نهينا عن التفرق ونهى أن يسافر الرجل واحدة الراكب الشيطان والراكبين الشيطانان والثلاثة ركب وذكر عنه أنه كان يقول حين ينهذ للسفر اللهم زوجني التقوى فغفلني ذنبي ووجهني للخير أينما توجه ليستحبوا للمسلم عن يدعوه أن يحفل حال الدعاء وأن يدعو به عند بداية سفره أو عندما يهموا من سفره لأنه بحاجة إليه وكان إذا قدمت له دابته ليركبها يقول بسم الله حين يضع رجله في الركاب فإذا استوى على ظهرها قال الحمد لله الذي سخردنا هذا وما كنا له مقرنين فإننا إلى ربنا لمنقلبون ثم يقنى كما في العاية الكريمة وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون يتستوى على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه فإذا كان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين فإننا إلى ربنا لمنقلبون ثم يدعو بدعاء السفر اللهم هون علينا سفرنا هذا وطيعنا وعده اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم إنا نعوث بك من وعثاء السفر كآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل أدعيه نبويه تقال عند السفر تستوى على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم كان صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله هذا شكر لنعمة الله عز وجل ويأتي بالآية سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين أي مطيقين هل تطيق الباخرة تطيق السيارة هي أقوى منك هل تطيق الجمل هو أقوى منك الفرس هي أقوى منك ولكن الله سخرها لك وذللها لك فأنت تحمد الله على ذلك ما كنا له مقرنين لأنها أقوى منك تجد البعير تجد الطفل الصغير يدبره ويسوقه ويركبه ومن قاد الله ومستذل للصغير الطفل الصغير سيارة من يجواها حديد نار يسوقها ويوجهها ويسرع ويوقفها إذا أراد هل أنتسخير الله عز وجل مثله الطائره مثله المركب تسخير الله بيدك مسخرة بيدك هل تسخير الله لك ما هون ليس بحاولك ولا بقوةك ثم تذكر الشيء بالشيء يذكر أنت الآن ركبت لسهر الدنيا تذكر الركوب على النعش وإن إلى ربنا لمنقلبه هون نعم الشيء بالشيء يذكر سفر الدنيا يذكر بسفر الآخرة المركوب في سفر الدنيا يذكر بالمركوب لسفر الآخرة وهو النعش نعم ثم يقول الحمد لله حمد لله ثم يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثم يقول سبحانك إني ظلمت نفسي فغفر لي إنه لا يغفر الظنوب إلا أنت نعم فغفر عندها تنفسي فغفر عندها تنفسي فغفر عندها تنفسي هل يجوز الاستسقاء في الخطبة والاستسقاء في الصلاة في طول السنة أم لا بد أن يكون ذلك في فصل الشتاء؟ لا بد أن يكون هذا في وقت الحاجة ووقت الحاجة معروفة في وقت نزول المطر لو نزل المطر في الزصيف ما أثر ولا أمبت شيء إنما هذا في زمن الشتاء كل شيء في وقت؟ نعم يكون في الصيف إلى غارة المياه وأجدبت يستسقون حتى في الصيف لأجل أن ينزل المطر في أبارهم وفي مجمعات المياه فلا مانعي حتى في الصيف إذا احتاجوا للمطر يستسقون نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله إذا أتادى الخطيب في كل جمعة الدعاء بنزول المطر فما حقوا فعله إذا أتادى الخطيب الاستسقاء وقت الحاجة وقت الحاجة إذا أجنبت الأرض وانحبس المطر يدعون الله بالسقل وقت الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله ما حقوا الاستسقاء في دعاء القنوط في رمضان ما ورد هذا هذا شيء يبتدعوه الآن وهو ما ورد ما ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستسقي في القنوط في الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل يجوز أن يكون الاستسقاء يوم الجمعة في الخطبة الأولى وما الأفضل في وقته من الخطبة يكون في الخطبة الثانية في الدعاء في الخطبة الثانية نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل المسلم أن يطلب من الخطيب أن يدعو الله أن يغيثهم نعم هنا الرجل الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم يجوز لأحد الحابري أن يكلم الإمام في الأمور المهمة وهو على المنبر وهو يخطب يودي يكلمه في الأمور المهمة ويونبهه على الأمور المهمة كان صلى الله عليه وسلم يكلم بعض أصحابه ويكلمونه وهو على المنبر نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل لابد لصلاة الاستسقاء من إذن ولي الأمر وهل يصح لأهل بلد أو جماعة في البادية أن يصلها ولي الأمر هو الذي يأمر بصلاة الاستسقاء عند اقتضاء الحاجة وإذا صلوا ولو بدون ولي الأمر فلا بأس لذلك إذا احتاجوا إلى هذا إذا احتاجوا إلى هذا إنما ولي الأمر يأمر بها عموم المسلمين وأما إذا احتاجها البلد أو ركب في سافة يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل يدخلوا في تحويل الرداء في الاستسقاء تحويل الشماغ أو الغترة يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل يصح هذا الحديث أقلوا بلاد الله مطرى الصلاة في المصلاة أم في المسجد؟ السنة مثل العيد السنة فيها أنها مثل العيد تصلا في مصلا العيد الصحراء هذا هو السنة ويجوزاً يصلوا في المساجد إذا احتاجوا إلى ذلك مثل اليوم أيام برد شديد أو الناس كثيرون وإحاجة إلى كثرة المصليات في مان عند الحاجة صلونا في المساجد إذا قم فضيلة الشيخ فقط كم الله تجد في هذه السنمات الأخيرة الصلاة في المدارس صلاة الاستسقاء فهل لها وجده؟ الله السنة السنة أنهم يخرجون كلهم المدارس غير حتى النساء يخرجون ويجسمعون في مكان يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل الحيض يذهبنا إلى المصلاة لأجل الاستسقاء؟ نعم يذهبنا ويحضرنا الدعوة المسلمين ويأمن على الدعاء لكن الحيض يعتزلنا المصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله تقوم من المواضع التي يستحب فيها الدعاء الدعاء بين الأذان والإقامة فهل يرفع يديه في هذا الموضع عند الدعاء؟ ما ورد هذا فيما أعلم ما ورد إنه يرفع يديه يدعبي دون رفع يديه نعم كذلك هل يرفع يديه عند الدعاء على الصفاء والمروه؟ نعم يرفع يديه على الصفاء والمروه عند الدعاء نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله فهمنا من الدرس في الصفة الثانية من الاستسقاء أن يدعو الإمام مرتين مره لوحده ومره مع الناس كل شخص على حده وقد جاء عن عمر وضي الله عنه عند البخاري أنه قدم العباس فدعى بالناس وهذا قدم معاوية وضي الله عنه الأسود الجرش متى كان هذا الدعاء؟ وهل يشرع فعله؟ بعد الصلاحة هذا الدعاء بعد الصلاحة صلا بهم عمر ثم أمر العباس فدعى كذلك معاوية رب الله عنه لما صلا بهم أمر أبا يزيد أن يدعو الله بعد الصلاحة لأن قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم أرجع قبول الدعاء وكذلك أهل الصلاح أهل الصلاح أرجع قبول دعاء هل يدل هذا على أن الخطبة كانت قبل الصلاح؟ أم أنه يجوز الأمران؟ صلاة قبل الخطبة والحديث هذا لم يصحي فيه مقاله وصلا صلاة الاستسقى هل يقلب البدلة؟ إذا كان عنده عدد من النساء وأقرع بينهم فكانت القرعة إنما تخرج دائماً لوحدة دون البقية هل يذهبها دائماً؟ أم تكون خارج القرعة القادمة؟ أظن هذا يحصل أظن أنه تخرج كل مرة أو المرعة واحدة هذا فرضيه ما هي؟ نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل يجوز للمسلمين الذين يعيشون في البلاد؟ إذا كان المسلمون بحاجة؟ إذا كان المسلمون بحاجة؟ نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله السفر في هذه الأيام على السيارة في الليل يكون أفضل للسيارة هل يستحسن السفر في الليل؟ نعم سيكون أفضل للسيارة في الليل إذا كان المسلمون بحاجة؟ نعم إذا كان المسلمون بحاجة؟ إذا كان المسلمون بحاجة؟ إذا كان المسلمون بحاجة؟ نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما هو وقت صلاة الاستسقع؟ هل يجوز أن تصلا مثلا بعد الظهري أو في الليل؟ إيه في الغالب أول نبي الصلاة والسلام في الغالب يفعلها وقت صلاة العيد هذا في الغالب وإلى دعت الحاجة إلى فعلها في غير في غير أول النار يجوز هذا حسب الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله من كان له زوجتان؟ هل يقرعوا بينهما؟ أم يعاقبوا بينهما في السفر؟ للأولى سفره وال الثانية سفره إذا اتسامحنا وفقلا فقلا باسما إذا لم يتسامحنا كل واحد يتولنا ليبساد لا بد من القرع نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا سافرت ولوحد ولم أجد من يسافر معي فهل أكون أاتما بذلك؟ نعم إذا لم تجد من يسافر معي فلا تسافر لما تحتصل على أحد نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله عندما صلينا الاستسقع قام الإمام يدعو بصوت مسموع بجهاز المكبر وقام المصلون يؤمنون على دعاة فنويت مفارقته ودعوة وحده فالفعل هذا صحيح فعل الإمام هذا خلاه السنه السنه أن يدعو في خطبة الاستسقع يدعو في خطبة الاستسقع ولا يدعو دعاء آخر في مكبر الصوت نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما هي أهم واسباب استجابة الدعاء وما هي شروطه؟ الإخلاص أهمها الإخلاص لله عزي وجل فدعو الله مخلصينا له الدين إخلاص النية هو إخلاص القصد لله عزي وجل وأيضاً إستقان الإجابة إن الإنسان يدعو وهو موقن بالإجابة لا يدعو وهو غافل أو لاهي لا يقول الله ما أظفر لي عن شئة أو أعطني كده عن شئة يجزم الدعاء ألا من أسباب الإجابة؟ لا يأكل الحرام أو الحغزة أو يلبس الحرام ألا من أسباب الإجابة؟ نعم هذا عمل المسلمين من غيري نكير والناس بحاجه للدعاء لا يترك الدعاء في خطبة الجمعة يجل قول هؤلاء يقول فضينة الشيخ فقطكم الله هل هناك دعاء لركوب الدابة حتى ولو لم يكن مريضاً للسفر؟ لا وهذا عند السفر هذا الدعاء للسفر أما إذا ركبها في البلد هم سافر وإنما يركبها من محل للمحل ما في دعاء نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله متى يقول دعاء السفر إذا خرج من البنان أو عندما يبدأوا بركوب الدابة إذا ركب الدابة إذا ركب الدابة يدعو خارج البنان أو داخل البنان ومثله السيارة مثله الطائرة والمركب نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله ذكرتم حبيضكم الله في الدرس حديثاً يبدأوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم وما منع عقوم زكاة أموالهم ما اكمال هذا الحديث وفقكم الله الجواب الكامل بن القيم نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول كان هناك عمال يشتغلون في منزل في رمضان فطلبوا من صاحب المنزل أن يحضر لهم الأكل في نهار رمضان فأحضره لهم فاليكون آثم بذلك وما هي الكفارة بالنسبة له هل هم مسلمون أو كفار لا يجز له هذا العمل وإن كان كفار فلا يظهرون الأكل في بلاد المسلمين إذا راحوا البيتهم أو المسكنهم يأكلون أما نظهروه خارج بيتهم وخارج مسكنهم ولا يجزه فهو أخطى في هذا عليه يتوب إلى الله عز وجل نعم إذا ثبت أن فيها كوخول لا تستعملها لأن تستعمل شيء من الخمر أما إذا استهلك هذا الشيء ولم يوجد له أثر هل أمانع من ذلك نعم يقول فضينة الشيخ ففقكم الله هل إذا حال الحول على المان لا بد أن تؤد الزكات كل يوم نفسه فلو أخيرة يوم أو يومين أو أكثر للمصلحة كا يطائها لشخص لا أجده إلا إذا سافرت فهل هذا جائز؟ الأصل في إخراج الزكات أن يكون على الفور ويجيوز تاخيرها لسبب من الأسباب الصحيحة فألا يكون عنده نقود في الوقت الحابر ويؤخرها إلى أن يأتيه نقود وكذلك مكون المستحق غير موجود ينتظره إلى حضور ما في منع إذا كان لسبب صحيح هلا باس من تاخير إخراجها نعم يقول فضينة الشيخ ففقكم الله من عليه قضاء من غير رمضان ويستكمل شوال كاملا فهل يقض الست من القعدة؟ الست في شوال تبعه ستم من شوال من شوال لا تخرج الست عن شوال؟ نعم يقول فضينة الشيخ ففقكم الله هل الإطجاع على البطن؟ المنهي عنه مقيت في حال النوم أو هو مطلق حتى لما لم يريد النوم كله سواء إطجاع على البطن مكره سواء مع نوم أو من غير نوم نعم يقول فضينة الشيخ ففقكم الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم أو إيماء برأسه في ركوعه وسجوده فهل الإيماء فقط بالرأس ولا يحرق الظهر معه بحيث يكون الله مستقيما فيوم أو بالرأسه فقط لا يكون بالرأس أو بالظهر أيضا ينحني للركوع وينحني للسدود ويكون إنحناه للسدود أخفض من الإنحنا للركوع نعم نعم السهر القصير ما بلا مرحلتين يعني ثمانين كيلو هذا أقل للسهر مسيرة يومين للراحل إذا كان هذا الفاتحة تبطلوا صلاة أما إذا كان في غير الفاتحة هذا يحرق ولا تبطلوا صلاة" نعم يقول فضينة الشيخ ففقكم الله أين يكون موضع اليدين بعد الرفع من الركوع كما هو قبل الركوع يقبر يديه على صدره نعم يقول فضينة الشيخ ففقكم الله إمرأة عليها حوالي خمسة عشر يوم من رمضان ويشق عليها القضاء ثم صيام الست من شوال سؤالها هل يجوز صيام الست قبل والقضاء فيما بعد في الشتاء مثلا؟ الله إذا كانت تريد الأجر والاقتدى تقبي أولا فإن بقى من شوال ستة أيام رسولها وما بقى شيء الحمد لله القضاء ألزم نعم يقول فضينة الشيخ ففقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ونساء كاسيات عاريات ما إلاة مميلاة فؤوسهنا كأسنمة البخد كاسيات عاريات يعني لا بسات لما لابس لا تستر فهنا لا بسة كاسيات بمعنى لا بسات الملابس لكنها عاريات لأنها لها الملابس لا تسترهنا ما إلاة في أنفسه النق ما إلاة عن الصواب مميلاة لغيرهم من من ينظر إليهم ويراهم رؤوسهنا كأسنمة البخد البخد هي نوع من الإبل قالوا لها البخاتي من إبل المشرق للواحد منها سنامان المرأة إذا جمعت شعرها وحزمته فوق رأسها فالفه أصبح كان لها رأسيب هذا معنى نعم يقوم فضيرة الشيخ وفقكم الله توسعت بعض النساء في لبس النقاب فما حفموا لبسه هذا تلرج للسهور أولا تلبس النقابة والبرقع ثم تكشف اللثام ثم تكشف وجهها نهاية فلا تدرج للسهور المرأة تخاف الله وطلازم الستر وتستروا نفسها وأشد ما فيها ومحل الفتنة هو الوجه تستره الحمد لله نعم يقول هضيلة الشيخ فقكم الله في يقول الآن في مواقع الأنترنت ينزلون حديث الوباء الذي في آخر في آخر الزمان على واباء في الوانزة الخنازير ويقولون إن الدليل على ذلك ما ورد من قتل عيسى عليه السلام للخنزير في آخر الزمان فما القول في ذلك هو بيقتل الخنزير من أجل الوباء يخاف من الوباء لا من دالا عيسى يقتل الخنزير بل لأن النصار يستحلونه ويأكلونه كما أنه يكسر الصليب لأنهم يعبدونه ما هو من أجل الحمى رحل المسيح ما يقتل الخنزير من أجل الحمى نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله كذا يمكن الجمع بين فضيلة صيام سيدنا داوود عليه السلام وصيام الأثنين والخميس وصيام الأيام البيض نعم إلا صار يصوم يوم ويفتر يوم يكفي هذا يكفي هذا لأنه ما يبقى عنده وقت طويله يصوم نصف الدهر يصوم يدخل فيه الأثنين والخميس والبيض يدخل فيه هذا النصف الذي يصومه نعم يقول هل يصح الحديث الذي أوسى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم صحابيا جليلا بالصوم فأصبح لا يقدوا أو لا يقدوا في بيته النار إلا في الليل بمعنى أنه يصوم كل الأيام الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم الدهر وقال لا صام من صام الدهر وخريوات الله صام ولا افتر أما أظن هذا يثبت النهامر صحابيا يصوم الدهر كله ولا يقد في بيته النار في النهار نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله صليت الجمع صليته صليته صليته صليته نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله صالب العلم في مجال العلوم الدنياوية كالفيزياء والطب والرياضيات له نفس الدرجة لطالب العلم الديني كالفقح وغيره لا أي أمر مباح حقاة وهل أمور العلوم الشرعية هل عبادة هل سوا هالعبادة هل تعلموا كل الأمور الدنياوية هل من المباح إن المباح الذي لا ثواب فيه ولا عقاب لأن المباح ما تساوى طرفه ليس فيه ثواب ولا عقاب والعلوم الدنياوية من هذا لما ليس فيه ثواب ولا عقاب نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله إذا سألت ربي في الدعاء أن أكون مع السابقين المقربين في الجنة فلال من الاعتداء في الدعاء يقولوا هل من الاعتداء في الدعاء رسولك محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة لا هذا طيير تكون مع الرسول في الجنة يعني في زمرته هذا طيير ما تكون في منزلته إن ما تكون معه في زمرته ومن أمته ننزح ضاوط على عالم صلى الله عليه وسلم مع ربينا محمد وعلى آله وصحبه يجمعه