16 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / لم يقرأ على القبر ولم يلقن / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن ظهيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السادس عشر ولم يكن صلى الله عليه وسلم يجلس يقرأ على القبر ولا يلقّن الميت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعي الذي حبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد دفن الميت كما سبق أنه كان يقوم على قبره وأستغفر له ويسأل الله له التهديد ويقول ويأمروا صحابه بذلك فيقول استغفروا يا خيكم وسألوا له التهديد فإنه الآن يسأل هذا هو الذي حبت عنه صلى الله عليه وسلم أما أنه يجلس يقرأ على القبر فهذا أمر مبتدع ليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم القراء على القبر مبتدع كل بدعة ظلاله ولم يكن لقت الميت بعد دفنه كما أفعله المبتدع وإنما أمر بتلقين الميت أبل خروج روحه أمر هو أن يلقا كلمة التوهيد لقم موتاكم لا إله إلا الله في المحتورين يجل أن ينطق بها وتكون آخر كلامه يكون من أهل الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم إن كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فالميت يستفيد قبل أن يموت يستفيد بالتلقين وينطق لكن إذا ما يستفيد هو لا ينطق ما يستفيد شيئا من التلقين فالواجب الإقتصار على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ترك البدع والمحدثات التي ما انجل الله بها من سلطةهم وأما حديث التلقين بعد الدفن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كلامه للعنفيه معروف أنه لم يثبت لكن أهل الغلال ما أحرصون الله على الأشياء التي لم تثبت يحيونها وينشرونها فتنة أما الأشياء الثابتة ما يهتمون بالأشياء الثابتة هنال رسول صلى الله عليه وسلم وإن ما يهتمون بما لم يثبت من الأحاديث الموضوع أو الأحاديث وعيفة التي لا تصلح للإستدلال هذه ينبشون عنها ويضيرونها وينشرونها ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تعليت القبور وإذا أرد قدر شبل ليعلم أنه قبر فلا يهان ولا يوطى عليه ويسنم من أجل أن ينزل المطر ولا يجتمع فوق سطح القبر هكذا كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور أصحابه لا يكون القبر لا طي أن يرتفع عن الأرض ولا يعلم أنه قبر مساولة للأرض ولا يكون مرتفعا أكثر من شبل هذا هو الاعتدال القبور وأمر صلى الله عليه وسلم بهدم المرتفع من القبور وإزالة الارفقاء هذا وسيلة إلى الشرك والاعتقاد في هذا الميت نه ينفع وضر فكان صلى الله عليه وسلم يأمر بتسوية القبور المرتفعة قال صلى الله عليه وسلم ليعلي بن أبي طالب لا تدع قبر مشرفا إلا سويتها ومصرف يعني مرتفع سويتها يعني أجلتها أرتفاعه ولا صورة إلا تمستها فعلي رضي الله عن حامل بي لذلك وقال لأبي الهياج الأسدي تابعي هذا أدعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدع قبر مشرفا إلا سويتها ولا صورة إلا تمستها فبلغ الأمة بذلك ليعمل به هذا هديو صلى الله عليه وسلم في لفن الميت وشكل القبر ولم يكن من هذه تعلية القبور ولا بناها ولا بناها تعليتها بتراب أو أشد من ذلك لكل بناء عليها يبنى عليها قب أو يبنى عليها أسوار ولا تقينها ولا بناء القباب عليها ويجعل عليها طين فوقها أو تجصيصها أو طلاعها بالنورة أو بالألوان لم يكن صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا سله هذه الأمة يفعلون شيئا من ذلك ولا لل بناء عليها أن يبنى عليها مسجد هذا أشد وهذا نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم في آخر حياته ولعن من فعله واخبرانه من فعل اليهود والنصارة فلا يبنى عليها مسجد ويجعل عليها قب أو ضريح كما يسمونه لا يجعل عليها بناء أفضل فكون القبور بحالها عليها ترابها يجعل عليها نصائب على طرافها لتعلم حدود القبر ويكتفى بهذا في قبور المسلمين من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أما هذه المبالغات في القبور والزخارك وأشد من ذلك وضع الأستار عليها ووضع الصناديق تبرعات لها وإيه بالحقيقة الصناديق للسراء الذين يأكلون أموال الناس بالباطئ يستثمرون القبور يجعلونها موارد للكسب إما للأفراد وإما للدولة فهذا من شر الأمور وأقبح المكاسب وهذا خارج عن هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يطيبون القبور ويجميرونها بالبخور أو الشمعات وغير لالك ما كانوا يفعلون هذا كلها من مظاهر الغلوه الميت ولمن يفعلون هذه الأمور مقاصد من إظلال الناس ومن جمع المال وقد بعفى صلى الله عليه وسلم علي ابنى بيطالب رضي الله عنه والتمثال هو الصورة المبنية الصورة المبنية على شكل إنسان أو حيوان وهذا أشدًا واعد تصوير فالحياق بالله قد رأينا في بعض البلاد أنهم يجعلون تمثال الميت على قبره فإذا أقبلت على المقبرة ترى فأناسًا واقفين ونسى واقفات تظنهم أحياء إذا وصلت إذاه تمثيل كل ميت يجعلون لو تمثالاً فوق قبره رجلًا كان أو إمرأه إذا أقبلت تظنهم أنها جموع من الناس ويتمثيل وعياد بالله تسوية هذه القبور المشرفة كلها نعم تجسوية هذه القبور المشرفة سواء أشرفت أو ارتفعت بالتراب إغافة تراب إليها أو بالبنى عليها كل هذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يمروا بإزالته تسويته نعم ونها أن يجسس القبر كذلك نها أن يجسس القبر من جص هذا زخره ودعاية لهذا القبر ومثل التجسيس كل سائر الألوان التي تُلهت النظر إلى القبر ونها أن يُجسس القبر وإن يُبنى عليه وإن يُبنى عليه عرفنا البنى نعم وإن يُكتب عليه ونها أن يُكتب على القبر لأن هذا يسبب الغلوف الميت ونها أن يُكتب اسمه ولا تاريخ وفاته لأن هذا سبب أو وسيلة من وسائل الغلو بالقبور ولا تاريخ وفاته متى توفي ولا غير ذلك ولا فرق بين عالم وجاهل في ذلك وإن يُكتب على قبورهم ونواعنا لا ماذا يجيس؟ قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ما كتب عليه ما كتب عليه يعني من داخل على نفس القبر واما الكتابات التي على الحجرة هذه في المسجد هذه الكتابات في المسجد ولا أصل لها لا أصل لها هذه الكتابات وكان يعلم من أراد الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك نها صلى الله عليه وسلم عن اتخال القبور مساجد أي مصليات صلي عندها رجاء القبول صلي عندها رجاء قبول الصلاة قبول الدعاء هذا من فعل اليهود والنصارة لعنة الله على اليهود والنصارة اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد كما قال صلى الله عليه وسلم يحذروا ما صنعوا اتخذوا القبور مساجد على نوعين اما مجرد الصلاة وإما ببناء المسجد عليها يبنى عليها مسجد ضريح صلون عنده فيه حول القبر هذا قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله ولا تجوز الصلاة في هذا المسجد وانها صلاة منهي عنها والنهي يقتظ الهساد نها عن اتخاذ القبور مساجد وإقاد السرج عليها نها عن إضاءتها الشمعات أو بالسرج أو بالكهرب المصاريح لأن هذا يلفت النظر إليها ويعلق القلوب بها ويعتعبد من دون الله عز وجل ولا يجوز إضاءة المقابر وإذا احتاج الناس للدفن بالليل يأتون معهم بسراج ويدفنون ميتهم ويذهبون ومعهم سراجهم ولا يبقى عند القبر شيء ولا تلاع المقابر يقول الناس يدفنون بالليل ولا يزورون بالليل ولا هذا ما يجوز لأن هذا من وسائل الشرك ولعن صلى الله عليه وسلم فاعله لعن من اتخذ القبور مساجد ولعن من يسرج القبور ويضيعها بالمصابح لأن هذا وسيل من المسائل الشرك والغلوق في الأموات وفتنة القبورة شديدة جبدا هلك بها أمم فتنة القبور فجدهم يوم أن كان حيا لا يعتنون به ولا يلقون له بالا فإذا مات عظموه وغلو فيه فعال عنده الأفاعين كيد الشيطان نهى عن الصلاة إليها استقبالها يعني نهى عن الصلاة عندها في أي جهة سوان عن يمينك عن شمالك أو أنت أو تجعل القبر بينك بين القبلة أو تستقبل القبر في الصلاة كل هذا مني نهى نهى عن الصلاة إليها وصلاة إليها تستقبل نهى أن يتخذ قبره عيدا هذا في عموم القبور وفي خصوص قبره صلى الله عليه وسلم كان النهى أشهد ونظنة الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم أكثر فلذلك نهى عن الغلو في قبره صلى الله عليه وسلم فقال لا تتخذ قبر عيدا والعيد هو المكان الاجتماع فلا تتخذ قبر عيدا أي تجتمعون عنده العيد اجتماعيد مكاني و هناك العيد الزماني الذي يتطل والأوحى هذا زماني وهناك عياد المكاني وهي الاجتماعات التي يجتمعون فيها تعبدا فإن كان هذا الاجتماع من ما شرعه الله اجتماع للصلاوات الخمس والاجتماع عند المسد الحرام وفي المشاعر وقت الحد هذا اجتماع مشروع في هذه الأماكن اجتماع للجمع واجتماع للعيد في مصلى العيد هذه اجتماعات شرعية اهم الاجتماعات البدعية هي الاجتماع عند القبور اتعظيمها والتبرر بها نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك مع قبره قبر غيره من باب أولا ولا يجزء الترد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم للسلام عليها نهى لمن اتخابه عيدا ولذلك ما كان الصحابة كل ما دخل المسد إذهبون وسلمون على الرسول إنما يفعلون هذا إذا قدم احدهم من سفر أما من كان بالمدينة إذا دخل المسد النبو يصلي في أي مكان منه ولا قبل الصلاة ولا بعده وإذا رد يصلي ويسلم على الرسول يصلي عليه ويسلم في أي مكان قال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغنيه يصلي على الرسول ويسلم عليه في أي مكان من المسد النبوي أو غيري أو في المسرق أو في المغرب ويحصل على الأجر صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه بها عشراء على يقالنا أذهب صلى الله وسلم على الرسول ولما رأى بعض قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم من آل الحسن وآل الحسين ربي الله عنوما رأوا رجلاً يتردد إلى قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ويقف عنده عند فهتحة في الجدار قالوا له ماذا تصنع قالوا سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم قال بل له الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه حيث كنتم إن صلاتكم تبلغنيه ثم قال ما أنت ومن بالأندلس إلا سواء أبخاص النكتجي القبره صلوا سلم عليه في أي مكان قريب وبعيد لا يكرر الزيارة لقابل الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما دخل تردد عليه أو يجلس عنده كما سبق مظاهر العلو نهى عنها كلها من رفع القبر والبنى عليه وتكسيص وكتاب عليه وإضاءته هذا من الغلو كذلك نهى عن إهانة القبر عن إهانة القبر تل الأمرين لا يجوز الغلو والإهانة ولا يجلس عليها ولا تلقى عليها القادرات أو يقوي حاجته عليها هذا لا يجوز للقبر تصان وتحترم وهذا من هذه الإسلام الوسط من غير غلو ومن غير جفاء هل ميت له حق وميتا كحرمته حيث لا وحق لا وحق في احترام قبره وعدم هانته وعدم تعبد عليه فاتل طرف الأمور الغلو ولا الجفاء حق الميت وهد يل إسلام فيه لا لك هو الوسط الذي فيه إسترام الميت وفيه منع الغلو وكان هده أن لا تهان القبور وتوطى ويجلس عليها ويتك أو عليها نعم كل هذا من يعاه في أحاديث ولا تعظم بحيث تتخذ مساجد وأعياد وأوثان هذا الغلو نهى عن الغلو فيها ونهى عن إهانتها وأمر بالتوسط في حقها نعم وكان صلى الله عليه وسلم يزور قبور أصحابه للدعاء لهم والاستغفار لهم كان من آده صلى الله عليه وسلم زيارة القبور وامر بذلك كان زيارة القبور هذا في أول الأمر ألا فزورها هذا في آخر الأمر فنسخ النهي فإنها تذكر بالآخرة ويكون غرض الزائر أمر أن الأمر الأول تذكر الآخرة والإكسعاد وألأمر الثاني الدعال الميت هذا هو الغرض من الزيارة الشرعية ويسنة فلا تهجر القبور وهذا من الاعتدال ما تهجر القبور ولا يستغاف بها وتعظم إنما وسط بين الإفراط والتفريق ومن الزيارة الشرعية هي الاعتبار والاتعاد وقد دعال الميت السلام علي لأنه بحاجة إلى الدعاء والاستغفار أنه قد انقطع عمله أو بحاجة إلى الدعاء عند زيارة قبرة أو الدعاله في أي مكان في أي حالة يدعى للأموات أموات المسلمين أما زيارة البدعية هي الزيارة التي يقصد بها الاستغاذة بالميت والتبرك بقبره وتربته تمسه بقبره وما أشبه ذلك هذا زيارة بدعية من هي عنها وقد تكون زيارة شركية إلى كامل وكان يزور قبرا صحابه للدعاء لهم والاستغفار لهم وهذه هي الزيارة التي سنها رسل الله عليه وسلم هذه الزيارة السنة فيها مصلحة للميت وفيها مصلحة للحيه أنه يعتبر ويتعب ويتذكر وامرهم إلى زاروها أن يقول السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين وإن إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية السلام عليكم أهل الديار لأن القبور ديار فدار البرزخ القبر هو دار البرزخ أي الانتظار لأن الدور ثلاثة دار الدنيا ودار الآخرة ودار البرزخ هو الفاصل بين الشيئين البرزخ فاصل بين الدنيا والآخرة وهو محل انتظار وكان يقول ويفعل عند زيارتها من جنس ما يقوله عند الصلاة عليه وكان يقول عند الصلاة عليه قد سبق لنا ما يقال في الصلاة عليه الله مغفر الله مرحمه وعافي وعفوان وأكر منوذ له وعوسع مدخله سله بالماء والثلج والبرد ونقهه من الذنوب والخطايا كما ونقه السوب الأبيض من الدنس الله ما أبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله وأعيده من عذاب القبر ومن عذاب النار الله ملا تحرمنا أجرهم ولا تفتلنا بعدهم مغفر لنا ولهم هذا هو الدعا والذي يقال عند زيارة القبور نعم أبل مشركون أن يقبلوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في القبور وأبدلوا بزيارة شركية هي دعاء الميت فأبل مشركون إلا دعاء الميت والإشراك به وسؤاله الحوائج يطلب منه القضاء الحوائج من المال أو من الطعام أو من الذرية يطلبون هذا من الأموات والعياد بالله وسؤاله الحوائج والاستعانة به الاستعانة بالميت وهذا من عجب العجائي الميت وإستعان بالميت ميت لا يهدك شيء الحي القادر على الإعانة نعم إذا كان الانسان حي يقدر على إعانتك ما في مانع أن تستعين به أما ميت هذا ما يقدر يعينك فكيف تطلب منه الإعانة وهو ميت مرته في قبره إن قطع عمله لا يملك شيئا ينتظر الجزاء والحساب وأيضا هو ليس في عالم كان في عالم أو في عالم ولا يسمعك هو في عالم البرزخ وأن في عالم الدنيا نعم فأبل مشركون إلا دعاء الميت والإشراك به وسؤاله الحوائج والاستعانة به والتوجه إليه وقصد إليه في طلق الله الحوائج ويعله وسيلة إلى الله بزعمهم وقواسطة بينهم وبين الله عكس هديه صلى الله عليه وسلم فعلا وما هذا عكس هدي الرسول صلى الله عليه وسلم مخالف تماما لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه هدي توحيد وإحسان إلى الميت ولا يشوبه شرك استغافة الميت أو طلب حوائج من الميت هوا مبني على التوحيد دعاء مبني على التوحيد وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تعزية أهل الميت تقارب الميت لأنهم أصيبوا على ميتهم حزنوا عليه فهم بحاجة إلى من يواسيهم ويعزيهم ويخفه عنهم ماهم فيه من الحزن وهذا له تأهير له تأهير على المعزين وفيه إدخال سرور عليهم يستحب تعزيت أهل الميت كانوا حابرين في السلام عليهم ودعا لهم ولميتهم وإن كانوا غائبين فبالكتابة أو بالاتصال بوساه للاتصال الحديثة كأنه عندك تكلم وتدعو له ولميته تطيب خاطرة وكأنك حاضر عنده وإن لم يكن عندك وسائر الاتصال بالكتابة تكتب له بالدعا والسلام عليهم وهذا من حق المسلم على أخيه المسلم من دونيا يبالغ في التعزياء وإتخذ لها أيام وأمكنة ودور وخيام وما أشبه ذلك استعجار استراحات أو فنادق هذا كله من المبالغات التي تسقل كاهل أهل الميت وكاهل الزوار أيضا لأن يكون أن الذي يدفعون هذه الحفلات أو هذه الوجبات الزائر تحمل على الزائرين وما لم يدفع شيئا قالوا أنت فأهم يكرهون مشكلة أن اللي يدفعون هذه التكاليف فأنا وهم كارهون ما طبت أنفسهم بذلك فوق هذا فضلا عن أن هذه تعزيها بدعية ليس السنية ليس التعزيها بالأصار والأغلال والتكاليف نعم الرسول صلى الله عليه وسلم أرشد ومن جملة مواسات أهل الميت صنعت وطعام اللهم بقدر حاجته أهل البيت أهل البيت الميت صنع لهم طعام بقدر حاجتهم هذا السنة أما نصنع للناس وتقام حفلات ومخيمات ويكلون زبائي حيام يبين يفرغون أنه يموت الميت أشان يكلون هذه كلها من الأصار والأغلال الذي ما أنزل الله بها من السلطان ومن تكاليف تكاليف الناس لو ما وديك أنت وترى هذا لازم تفعل مثل الناس وإلا يعتبرونك عدو ويعتبرونك ما تحب الميت ويعتبرونك متشددا ويأتي لأنهم يجهلون السنة يجب التنبيه على هذه الأمور في الخطاب وفي الدروس وفي اللقاءات ولم يكن من هذه أن يجتمع ويقرأ له القرآن لا عند القبر ولا عند غيره ولم يكن من هذه أن يجتمع ويقرأ له القرآن ويحصلون على الأجرة هذا بدعه مع بدع كثيرا ويقرأ له القرآن لا عند القبر ولا غيره يقرأ القرآن أما للميت بزعمه من شوابه للميت وهو لا يصل إلى الميت لأنه عمل مبتدع أو بزعمه منه وتعزيه للحاضرين وكل هذا بدعمه لا أصوله نعم الناس يعيشون على من قراء القرآن يعيشون على هذا الأمر لأنهم يعطونهم مفلوس ويسعرون لهم كم تعطيه كم تدفع نعم وكم المدة نعم وكان من هذه أن أهل الميت لا يتكلفون الطعام للناس وإنما العكس أن أهل الميت لا يصنعون الطعام للناس وإنما يصنع الطعام ويهدا إليهم بقدر حاجة هذا السنة نعم فالأمر أن يصنع الناس لهم طعاما نعم وكان من هذه ترك نعي الميت وعلى وجه التحسر والجزع أما الإخبار عنه لأجل الصلاة عليه والدعا له لا مانع من ذلك لا مانع لكان الإخبار عن وثات الميت لأجل الصلاة عليه والدعا له لبس بذلك أما إذا كان القصد التحسر عليه ويظهر وكان من هذه ترك نعي الميت وكان ينهى عنه ويقول هو من عمل الجاهلية صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف نعم صلاة الخوف الخوف المراد به ضد الأمن ولمراد به الخوف من العدو الخوف من العدو إذا حضرت الصلاة في حالة الخوف كيف يصلي القايف هذا المقصود في هذا الباب لأن الصلاة لا تستطع لا في حالة الخوف ولا في حالة الأمن ولا في حالة المراد ولا في حالة الصحة الصلاة لا تستطع ولكنها تصلا على حسب الاستطاع وإذا كانت فيهم فقمت لهم الصلاة فلتقم قائفة منهم معك هذه الصلاة الخوف مع صلاة السهر ذكر بن القيم رحمه الله في هذا الكتاب أن الحالات أربع إذا اجتمع الخوف هو السهر إذا فرد السهر ولم يكن هناك خوف كل حالة لها حكماء في الصلاة وإذا اجتمع الأمن وعدم السهر هذه حالة رابع فإذا اجتمع السهر والخوف فإن يقصر العدد وإذا وجد الخوف دون السهر فإنه تقصر الأركان دون العدد وإذا أجتمع الأمن والحضر فإنها تكمل السهر والعدد هذه لخص الأحوال في صلاة الخوف أباح الله له قصر أركان الصلاة وعددها فسم في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف أباح الله له قصر أركان الصلاة وعددها إذا اجتمع الخوف هو السهر هذا يدل على التخاذ الأسباب وأخذ الحذر وقصر العدد وإذا كان سفر لا خوف معه وما بالنا نقصر فقد أمننا قال صدقة تصدق الله بها عليكم فقبلوا من الله صدقته نعم والمسافر عليه مشقه في السهر ناس بان يخفف الله عنه عدد ركعات الصلاة لأن السهر قطع من العذاب فيه مشقه نعم وقصر الأركان وحدها إذا كان خوفا لا سفر معه وبي هذا تعلم الحكمة في تقييد القصر في الآية بالضرب في الأرض والخوف نعم لأن الله ذكر في الآية الأمرين السفر والخوف نعم وكان من هذه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف إذا كان العدو بينه وغبن أسباب القصر وانواع القصر كيفية صلاة الخوف وهي التي ترجم لها المالة ولعلنا نرجئها إلى الدرس القادم لأن تحتاج إلى تفصيل كثير وهي مهمة جدا أعرض على فضيلة ثم يسر منها هذا السأل يقول إن تشر عندنا أنه إذا تم دفن الميت يقول البعض للبعض إقتربوا ويقول إن تشر عندنا أنه إذا تم دفن الميت يقول البعض للبعض إقتربوا ودعوا للميت لينبها الغافل يقول إقتربوا إحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السأل يقول في بلدنا يبنون فوق الأرض مبنى على هيئة خبر مجوّة من الداخل ثم يضعون فيه الميت على وجه الأرض ثم يغلقون عليه الباب ثم بعد فترة من الزمن يفتحون عليه ليدفن آخر بجواره فيأتي الدافن فيأخذ عظام الميت الأول ويضعها في قبلة القبر ثم يضع الميت الجديد على شخفه الأيمن في الجانب الآخر من القبر على وجه الأرض فما حكم ذلك وما حكم الدفن في هذه المقابر؟ عند الحاجة لا بس عند الحاجة إذا ما كان وجد مقابر في الصحراء أو قيامات لذيك البلد وضيك الأرض في الأمصار الكبيرة وكذلك لا بس أن تعمل الحجراء ويضع أموات على وجه الأرض إذا لم يمكن الحفر في الأرض إذا كان الحفر في الأرض ما هو ممكن كل هذا لا بس به إن شاء الله وكذلك إن عظام الميت الأول تدفع قليلا ويجعل الميت الجديد في مكانها لا بس أيضاً بذلك إنه لا ضرر على الميت الأول إنما الممنوع أنه توخذ عظام الميت تطلع تلاف هلبر أو في مكان آخر هذا لا يجود نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا أردت أن أزور قبر أبي أو أمي ولم أعلم مكانه بالضبط فهل يكفي أن أعات المقبر وأدعو له تدعو له لو مرحت للمقبر يا لم تعرف قبره وتذهب إليه وتقف عليه أدعو له أن في بيتك إليه أي مكان ولا حاجة تروح للمقبر نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم رفع ليدين في الدعاء عند القبر للميت وهل أكون مستقبل القبل أم مستقبل القبر فلا هو مطلوق رفع ليدين واستقبال القبل حالة الدعاء للميت نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم كتابة الأسامي على القبر بقصد معرفة الشخص المدفول لا يجوزا سنعكم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لها كتابة عليه لأسما ولا غير ولا الأرقام ولا شيء إلا ما يعلم القبر بحجر أو شيء لا يعرفه إلا صاحبه الذي وضعه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم تلوين الحجارة والنصائل التي على القبر لا يجوز هذا لا يجوز لا تلوين القبر ولا تلوين النصائل على القبر نعم هذا نوع من تجسيص والتلوين نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يعرف الميت من يزوره في قبره من الأحياء؟ كل الصور المجسمة السماة ما فيه سواء عبدة أو لم تعود سماة ما فيه تنقال هو الصورة المجسمة إلا هو التنقال الصورة المجسمة وقد تسمى الصور المرسومة تسمى تمافيه لا يبقى لكن الأصل أن التنقال لما له جسم نعم وهي سمونا الصورة التي لها غل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تجد الصلاة في المشد الذي فيه قبر لكنه ليس داخل المشد وإنما في باحة المسجد؟ فتصل بالمشد من الأمام أو من الخلف أو من الجانب لا في جزء الصلاة هي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من الناس من يقول إن قبر النبي صلى الله عليه وسلم الآن هو داخل المشد فهل هذا القول صحيح؟ هو لان داخل المشد ليس الحجرة النبوية داخل المشد التي هي القبر لأنه صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المشد لما أدفن في بيته وكانت خارج المشد وكان الصحابة يوسعون المشد من جهة الغرب من جهة الشمال من جهة الجنوة ولا يأتون من جهة الشرق ما يوسعون من جهة الشرق ليبقى القبر بيت النبي صلى الله عليه وسلم خارج المشد ولم يكون هذا بموافقة سهل العلم بل أنكروا هذا الشيء ولا بني قبر الرسول صلى الله عليه وسلم على المشد ولا دخن الرسول صلى الله عليه وسلم في المشد نعم ويخسروا للناس هذا خلاف السنة نعم إذا كان القصد من الزيارة والسلام على الميت والدعاله هذا الأمر مستحب مشروع نعم وقد انتهت أعمال الناس ولا يكون فيه وجبة عشاء وليستراحة مدعاة للجسماع الكثير مدعاة للجسماع الكثير تترك هذه الأمور نعم هذا الشيء عاد ما فيه تكلفه نعم أحسن الله لكم هذا السائل يقول ما حكم تقول تصومون لا تجوني الله صايمين نعم لا إفراط ولا تبريط نعم هذا السائل يقول ما حكم تحديد تحديد الأيام الثلاثة لاستقباد العزا من أهل الميت لا أصل لهذا هذا ما ألحظه تحديد أيام الثلاثة وقل ما فصل وما حكم سفر الإبن إلى البلدة التي مات فيها والده أو قريب الاستقبال التعازي فيه لا كان عهله بحاجة إليه وإلى حبوره لا بس أما أنه يروح من أجل التعازي والاستقبال فلا ينبغي هذا أليه بعزيه بعزيه في بلده بالاتصالات أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل تجز الكتاب على القبر مستندا على القول أنه يجز أن يعرف القبر بصخرة؟ هل ليس؟ يقول سلمك الله هل تجز الكتاب على القبر مستندا على القول أنه يجز أن يعرف القبر بصخرة؟ لا هذا فرق بين الكتابة وبين الصخرة الصخرة ما يعرفها إلا من وضعها ما الكتابة فكل يقرأها نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل ما حكم تسبية القبر بالاسمنت؟ ما يجوز البناء عليه بالاسمنت ولا بالجس ولا بالطين ولا غير ذلك ما يجوز كل هذا ما يجوز نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في بلادنا يوضع على جناجة المرأة قطعة قيماش أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم المشي حود المقبر نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هناك بعب الناس يزور قبل النبي صحيح فهل في هذا اتخاذ قبره عليه الصلاة والسلام عيدا هناك اش؟ يقول هناك بعب الناس يزور قبل النبي صحيح كلما زار المدينة كلما زار المدينة المدينة نعم هل هذا من اتخاذ قبره عليه الصلاة والسلام عيدا لا تشد الرحال إلا ذلاثة مساعدة أما إذا سافر للمدينة لغرض آخر كزيارة أقاربة أو لتجارة أو لطلب علم أو غير ذلك أو لسؤال لا مانع من ذلك يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم إذا قد من من سفر ولو تكرر هذا منه لا بس ما لم يكن متقاربا كل يوم جميل المدين كل يوم لا ما يصلح لا مانع من اتخاذ قبره عليه الصلاة والسلام عيدا صاحبه أن أمام البيت قبر وكان القبر قديم قريبا منه فهل يدوز له أن ينقل القبر إلى المقبرة لا ما ينقله إلا بالكتابة للفتاة أو للمحكمة التي في البلد ينظرون فيه ينظرون في واقع القبر وهذا ما حوله الغبور وما لا يكون حوله الغبور من تمسه لا بد من الرجوع إلى المحاكم أو إلى الفتاة لن نظر فيه هذا الذي عليه العمل الآن أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول يوجد قبر في حوش مسجد وهذا القبر مبني عليه غرفة والقبر داخل غرفة السؤال هل تسحح الصلاة في هذا المسجد؟ لداخل المسجد سواء في غرفة هو بارز ما يجوز الصلاة يجوز الصلاة في مسجد فيه قبر ولو كان القبر في داخل غرفة أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هناك مسجد بينه وبين المقبر شارع عرضه أربعة وأمتار فما حكم الصلاة في هذا المسجد؟ إذا كان فيه شارع يمر الناس معه فاصل بين الخبر وبين المسجد فلا مانع من ذلك أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما هو الجواب عن السلال القبوريين بقوله تعالى غلبوا على أمرهما تخذن عليهم مسجده فقوله غلبوا على أمرهما لمن باب الزم لهم عدم الإقرار لهم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول نقرأ في كتب كثير من أهل العلم الحظ على زيارة قبل النبي صلى الله عليه وسلم وأنه موطن لإجابة الدعاء كما ذكره صاحب المغني وغيره فهل هذا القول صحيح؟ لا هذا موطن صحيح ولو ذكره صاحب المغني وغيره إن خلاف السنة والحقها بالعادي همشون على قول من قابلهم ومن يقلدونه ينقلونه على علمه عليه على عبرة بها نعم هذا مقالب للسنة نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل والسائل يقول ما هو الحكم في توزيع الماء أثناء أدفن الجنازة وذلك في شدة الحر وكذلك المشروبات الباردة يقول آخر ما حكم الشرب من هذا الماء الذي يوزع ما يمبرينه يمبرينه من صحون عن هذا العمل ولا يتخل يتوسع فيه فيما بعد نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل فبت عن شيخ الإسلام أنه قال إن تقبيل القبر من الشرك الأكبر إن تقبيل القبر من الشرك الأكبر نعم ما أرأيت شيء من هذا ما أده نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل زيارة قبل النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة كلما دخل المسجد يعتبروا بدعة هل أي زيارة يقول هل زيارة قبل النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة كلما دخل المسجد يعتبروا بدعة نعم أهل المدينة نعم بإله المدينة من المقيمين فيها مقيمين في المدينة ولا ولم يكونوا من أهلية ما يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخل المسجد إنما هال في أول قدومه من السهر أول قدومه من السهر ولا يستمرها لو يتكرر يا ناد من اتخال قبله عيداً الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول هل يجوز أن نجعلك الشافات في المقبرة ولا تنور إلا عند الدفن؟ ما شاء الله هذا من الحياة الواء على تنوير المقادر ولا يجوز إذا أحتاج إلى التنوير بالليل دفن الميت يجبون معهم كالشاف محمول بالياد ولا سراج عادي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة في قوله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ملعلة في التفريق بين المؤمنين والمسلمين بحارف الواوه تأكيد هلا من باب تأكيد هلا من باب تأكيد وإلا فالمؤمن مسلم والمسلم مؤمن نعم أحسن الله إليكم وهذا السؤال يقول هل المشي في المقبرة حافياً من السنة؟ لا ما هو من السنة أنك تمشي في المقبرة حافياً في الشوك في الرملة لكن لا تطاع على القبور لا تطاع على القبور تجنبها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساعة اليقون هل تشرع زيارة القبور الصحاب رضي الله عنهم عند زيارتنا للمدينة زيارة شهادا في وحد زيارة البقيع نحن تستحب لأن من المؤمر به نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساعة اليقون إذا مررتوا بيبي المقبرة ولم أرى القبور فهل أسلم عليها نعم ما هو بلازم نكترج الجدار وتويز عليهم إلا مررت مع خارج السورة سلم عليهم نعم إحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساعة اليقون لقد ذكرتم أن زيارة القبور السنة وهو أمر ناسخ لحديث آخر منسوخ ما هو الحديث المنسوخ نهيتكم كنت نهيتكم هل نهي منسوخ منسوخ بالأمر والنهي كان في أول الأمر لما كان الناس حديث عهد بالجاهلية تعظيم القبور فلما تقرر التوحيد عرفه أمرهم صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساعة اليقون قال أحد الدعات في إحدى القنوات إنه يجوز زيارة النساء القبور مما أحدث البلبلة عند الناس ونريد القول الفصل في ذلك معظدا بالأدلة نعم هذه قول اللي بعض العلماء إن زيارة القبور عامة لرجال والنساء لعموم قوله صلى الله عليه وسلم وإنها تذكر بالاخرة لكن هذا يخصصه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجدة والسرج والحديث جيد اسناده جيد وفي الواية لعن الله زائرات القبور فالحديث هذا خصص قوله صلى الله عليه وسلم زور القبور والعبرة ليس بالخلاف ولا قوله العبرة بالدليل عبرة بالتباع الدليل نعم لا يجوز هذا لا تدخل البهائم على القبور من أجل العشب فوقها خذ العشب كانت وأطلعها ثيه بالمخلبة وبأي شيء اجطعه واخرجه عن القبور واستعمله نعم لا تنصب الخيام هل الاختلاق عند البيت نقصودنا الاختلاق؟ ولا الاختلاق حصل ضرورة من كثرة الناس وعدم السيطرة عليهم هذا الغرورة ما هي باختيار ولا جاءوا بقصد الاختلاق إنما جاءوا للعبادة لكن لكثرتهم في المكان قد يحصل الزدحة معا أنه يجيز يجيز على المسلم ثلاث إذا لكماهما أمكان نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم إظهار صور الموتى على وسائل علام بحجة الوعظ والاكتعاضي بموته ما حكمه؟ إظهار ما حكمه إظهار صور الموتى صور؟ صور حرام يا صمايك للموتى ولا الأحياء وإذا كان بعد القصد منها لمناجل التأسف عليهم والحزن هذا نعيس ونياح ولا يجيز نعيس أحسن الله إليكم انتهاء