22 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / وكان يصوم حتى يقال: لا يفطر / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الده صفدان والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمينا وسلم الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابي أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام وعلى رسول الله على آله وأصحابي أجمعين بصيام الفرض وكان صومه وفيطره معتدلين لا يكفر الافتار فقط ويقلل الصيام ولا يكفر الصيام فقط ويقلل الافتار فلكان صيامه معتدلا هاكلا كان هل يوصل الله عليه وسلم ومستكمل صيام شهر غير رمضان وكان يكفر من الصيام في الشهر لكن لا يستكمله يكون ذلك فارق بينه وبين رمضان وما كان يصوم في شهر أكثر من ما كان يصوم في شعبان نعم كان يصوم على شهر شعبان لكنه لا يستكمله نعم ولم يكن يخرج عنه شهر حتى يصوم منه وكان يتحر صيام الاثنين والخميس كان يصوم للعمال على الرب سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم حب أن يُعرض عملي وهنا صايم كما أنه أخبر أنه مولد في يوم الاثنين فكان يصومه الخرافيون استغلوا هذا وأحدث المولد أحدث هذا زيادة منهم ما كان يحتذر إنه ما كان يصوم فهم يجعلون هذا اليوم يوم أكل شرب موايد وظيافات وأغاني ومزامير ألعب هذا يناقظ هذه الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتخذ هذا اليوم يوم له لعبه وطبق أطعمه وموايد مشروبات أين هذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون نستدل بكونه صوم يوم الاثنين طيب كيف تستدلون وتعملونها الماءكلها؟ إذا ما استدل لك كان يصوم هذا اليوم وكان يتحرص يام الأثنين والخميس وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفتر أيام البيض في حضر ولا سفر ذكره النساء من كل شهر سمية أيام البيض اللي بيضاغ ليالي هذا القمر لأن القمر يكون في كل الليل من المسائل الصداح أعوى موجود الله هو نوره وكان يتحرص يام البيض وأن نساء رحمه الله روى أنه لا يدعى سيام البيض أيام البيض لا في حضر ولا في سفر لكن هذا لم يذكره تقريباً إلا النساء رحمه الله كان يحظ نعم كان يحظ على سيام البيض أو سيام ثلاثة يام من كل شهر ولو لم تكن أيام البيض كما قال ليابيه ريراً ثم ثلاثة يام من كل شهر وأنه ترى قبل أن أنام وأنه سيام عشر دلحجة فقد قدامك لأن الحسنة يعشر يام ثالية إذا صام ثلاثة أيام فكانه صام ثلاثين يوم هذا هو الشهر هذا هو الشهر نعم فيكون منصام هذه الثلاثة له من الأجر مثل منصام كامل الشهر لأن الحسنة بعشر أمثالها نعم وآما سيام عشر دلحجة فقد اختلف عنه في نعم فعايش رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم عشر دلحجة بينما أمثلنا رضي الله عنها أثبت ذلك والمثبت مقدم على النافي فيقدم ما روته أمثلنا على ما ذكرت عايش رضي الله عنها لأنها مثبتة وعايشة نافية وآما سيام ستة أيام من شوال فصح عنه أنه قال سيامها مع رمضان يعدل سيام الدهر ومن أنواع سيام التفوع سيام ستة أيام من شهر شوال بصحيح منصام رمضان وأتبعه ستا من شوال كأنما صام الدهر أي سنة لأن رمضان عن عشرة أشهر في الفضل حسنة في عشر يوم ثالية ستة الأيام عن شهرين وهذه شهور السنة كاملة وهذا معنى قولي صلى الله عليه وسلم كأنما صام الدهر أي سنة ففيه استحبال صيام ستة أيام من شوال وهذا مدهب جمهورة للعلم وأما من استنكر صيام الستة من شوال فهذا لأنه لم يبلغوه الحديث لم يبلغوه آل حديث وكما سبق المثبت مقدم على النابي وأما يوم عاشرة فقد كان يتحرى صومه على سائر الأيام وكذلك من أنواع سيام التطوع صوم يوم عاشرة وهو اليوم العاشر من شهر المحرم وكان قبل أن يفرض رمضان صومه واجبا أما لم يخرج صوم رمضان على صلى الله عليه وسلم من شاء فاليصم ومن شاء ولا يصوم وكما جاء عنه صلى الله عليه وسلم فهو سنة مؤكدة وهو اليوم الذي نجله فيه موسى وقومه من فرعون وأغرق فيه فرعون وقومه جميعا في هذا اليوم فصامه موسى شكرا لله عز وجل واستقرر صومه سنة بعد موسى عليه السلام حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك ولما سأل اليهود لأنهم يصومون هذا اليوم سألهم لماذا قالوا لأنه يوم نج الله فيه موسى وقومه وأغرق فيرعون وقومه فصامه موسى شكرا لله فنحن نصومه فقال عليه الصلاة والسلام نحن أحقوا بموسى منكم فأما فصامه وأمر بصيامه ولكن لما كانت اليهود تصومه فصار المسلمون يصومونه وكان فيه مشابه ها لليهود سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا يا رسول الله إنه يوم تصومه اليهود قال صوم يوما قبله أو يوما بعده قال لن ينبقيتوا إلى قابل لأصومنا التاسع والعاشر ففي صوم يوم قبله مخالفة لليهود فالحاصل أن الصوم يوم عشورة يوم صومه يكفر الله به السنة الماضية كما قال صلى الله عليه وسلم احتاسبوا على الله أن يكفر سنة الماضية يعني ما يقع فيها من الدنوب السيئة تكفره الله بصوم يوم عاشورة والمراد الصغير الدنوب الصغير الملكبائر فلا تكفر الله بالتوبة وانظروا إلى هدي الانبياء أنهم كانوا عند حدوث النعم والانتصارات يسكرون الله بالعبادة ما كانوا يتخذون مناسبات للفرح والعيات وما أشبه ذلك كما أفعله الجهال فالانتصارات ويحتفلون فيها تفلون في يوم بدر ويحتفلون في كذا وكذا ما كان هذا من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من هدي الانبياء هذا موسى عليه السلام ما جعل هذا اليوم يوم عيد ويوم فرحبل جعله يوم صيام شكرا لله عز وجل ولما قدم المدينة وجد اليهود تصومه وتعظمه فقال نحن أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه إنما عندهم الانتصار فقط لا الحقيقة لو كانوا يتبعون موسى حقيقة لآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم لأن موسى عليه السلام يوصي بالتباع محمد كذلك عيسى يوصي بالتباع محمد إلى بعث فهم يكفرون بيانبيائهم أما كفروا بمحمد كفروا بيانبيائهم وعسوهم الذي يجدونه يعني محمد صلى الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم التوراة والإنجيل تمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضعوا عنهم إصراهم والأغلال التي كانت عليهم هذه الصفات محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل ثم قال فالذين آمنوا به وعزرواه ونصروه والتبع النور الذي ينزل معه أولئك هم المفلحون أولئك هم المفلحون أوجب على الخليقة والبشرية أن تؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم اليهود والنصار وغيرهم وكان من هذه صلى الله عليه وسلم إفطار يوم عرفة بعرفة قال صلى الله عليه وسلم يوم عرفة اتسبوا على الله نكفر السنة الماضية والسنة الأاته وهو أفضل ويام الدنيا أفضل ويام الدنيا يوم عرفة وخير الدعاء دعاء عرفة كما قال صلى الله عليه وسلم فاستحب سيامه لغير الحجاج ما الحجاج فيفترون في هذا اليوم كما وقف النبي صلى الله عليه وسلم مفترا لأن الحاج بحاجة إلى القوة للوقوف في هذا اليوم يأكل ويشرب لأجل أن يتقوى في هذا اليوم على الذكر وعلى عبادة الله وكان من هذه إفطار يوم عرفة بعرفة فبث عنه ذلك في الصحيحين يوم عرفة بعرفة أما في غير عرفة أما غير الحجاج يصومون فبث عنه من الصحيحين لما تجادل الناس هل رسول الله صلى الله عليه وسلم صائم أو مفتر قامت أم الفاظل زوج العباس بن عبد المطالب ربي الله عنها فناولته قدحا من اللبن وهو على الراحله فأخذه صلى الله عليه وسلم وشرب منه والناس ينظرون إليه ورواي عنه أنها نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة رواه أهل السنن وصحا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال صيامه يكفر السنة الماضية والباقية ذكره مسلم ولم يكن منهديه صلى الله عليه وسلم صيام الدهر صمثا عشر شهر سردا هذا ليس منهديه صلى الله عليه وسلم بل إنه نهى عن ذلك وكان يصوم ويختر يصوم حتى يقال لا يختر ويختر حتى يقال لا يصوم في أثناء السنة ما كان يسرد السيام ولما سئل عن من يصوم الدهر قال لا صام ولا أفتر لا صام ولا أفتر فقال عليه الصلاة والسلام خير السيام سيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويختر يوما فمن أراد الكثير من السيام فل يصوم سيام داود صوم يوما ويختر يوما وذلك كان صام نصف السنة صام نصف السنة ولم يكن منهديه صلى الله عليه وسلم صيام الدهر بل قد قال من صام الدهر لا صام ولا أفتر وكان يدخل على أهله فيقول هل عندكم شيء هذا الدليل على أن صيام النافلة لا يشترط له النية من الليل يجوز أن ينوي الصيام في النهار النافلة لكن بشرطة لا يكون تناول شيئا بعد طلوع الفجر فإذا أصبح لم يتناول شيئا وبداله أن يصوم فإنه يصوم ولو كانت النية متأخرة خلاف الفرض فلا بد أن ينويه من الليل نا وكان يدخل على أهله فيقول هل عندكم شيء فإن قالوا لا قال إني إذا صائم إني إذا صائم يعني في هذه اللحوة أدل على إحداث النية لصوم النهار وكان أحيانا ينوي صوم التقوع ثم يفتر وكذلك صوم التقوع لا يلجموا إتمامه يجوز لصائم التقوع أن يفتر إثنان نهار ولا يلجموا إتماله خلاف الفرض نعم وإما حديث عائشة أنه وكان أحيانا ينوي صوم التقوع ثم يفتر وكان أحيانا ينوي صوم التقوع من الليل ثم يفتر ويطعه أدل على جوازي ذلك وقال صائم النفل وكان أحيانا يفتر وكان أحيانا ينوي صوم التقوع عائشة أنه قال لها ولحفصة رضي الله عنهما إقضي يوم مكانه فهو حديث معلول نعم وإذا افتروا لا يقضيه وما ورد أنه قال لزوجتي عائشة وحفصة إقضي يوم مكانه ولما افترت هذا حديث لا يحتج به معلول يعني دخلت علة من العلل المعروف عند المحدثين نعم وكان أحيانا يمضي الصيام ولا يفتر وكانه يستمر بالصيام ولا ينقضه نعم كما فعل عند أم سليم وهي أم أنس بالمال نعم كما فعل لما دخل على أم سليم رضي الله عنها ولكن أم سليم عنده بمنزلة أهل بيته نعم قريبة منه لأنها أم أنس الذي كان يخليم النبي صلى الله عليه وسلم وأن النبي صلى الله عليه وسلم يكريمها ويجلها ويزورها نعم وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقول إنني صائم نعم هو من حقوق المسلم على المسلم إجابة الدعوة إذا دعاتها حقوق المسلم للوليمة فإنك تحبر جابة لدعوته ولكن أنت بالخيار إن شئت أن تختر وإن شئت أن تستمر على صيامك لكن تخبر تخبر الدعي أنك صائم تدعو له نعم وإنما تحبر جبراً لخاطره وإجابة لدعوته ولا يلزم الأكل نعم وكان من هذه صلى الله عليه وسلم كراهة تخصيص يوم الجمعة بالصوم ولم يرخص أن تصام إلا لمن فقد الهدي هدي التمكة كما ربت عائشة رضي الله عنه وإلا فأي يا معيد لا يصام فيها يحرم صيامها وهناك أيام يكره صيامها إذا أفردت وإما إذا صيمت مع غيرها إنها تدخل تبعى ومن ذلك الصوم يوم الجمعة فقد صح الحديث في النهي عن صوم يوم الجمعة ويكره صيام يوم الجمعة ويكره صيام يوم الشك ويكره ويكره صيام رجب صيام شهر رجبه وشيئا منه إذا أفردت إما إذا صيم مع غيره ألا بس بذلك نعم وذلك الجمعة إذا صيم مع غيره فلا كراها يدخلوا تبعى نعم قالوا ولعل العلة في الافتار يوم الجمعة أن يوم الجمعة يوم عيد عيد الأسبوع ولمطروب من المسلم في العيد أن يكون مفترا ليتقوى على العبادة نعم فصل في هذه صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف من توابع السيام الاعتكاف وهو عبادة عظيمة قال تعالى ولا تباشرهن وأنتم عاكفون في المساجد جاءت هذه لا يبعد سياب آيات السيام وأنتم عاكفون المساجد قال تعالى والاعتكاف هو اللبث في المكان اللبث في المكان سمع تكافا فإذا كان هذا اللبث في المكان قاعة لله عز وجل فهو عبادة وإذا كان لغير الله ووشرك هذا عقفون على العصنام اللهم أهل الشرك عند العصنام وقمون عندها وهذا عتفاف شرك أما العتكاف طاعة لله جل وعلا في بيت من بذوته لعبادته وذكره وهذا عباده من أفضل وعبادات وهو في رمضان أفضل من غيره كان صلى الله عليه وسلم يعتكف في رمضان وعتكف مرة في شوال ألا عن الاعتكاف لي رمضان والرسول صلى الله عليه وسلم لا يترك الاعتكاف حتى توفي عليه الصلاة والسلام ويكون في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة لا يكون في مسجد المهجور لا يصلى فيه أما العتكاف في البيوت أو في الخلوات أو في الأمكنة الخاصة غير النساجد هذا بدعه هذا عتكاف المبتدعه أو الصوفية وليس هو من شرع الله عز وجل والخلوة التي تمنع من حضور الجمعة والجماعة خلوة ضاطلة وإنزع مصاحبها أنه يدكر الله ويعبد الله سؤالة مع الباس رب الله تعالى عنهما عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار لكنه لا يشهد الجمعة والجماعة فقال هو في النار هو في النار والعياب فآل اتكاف الذي يمنع من خضور الجمعة والجماعة اتكاف باطب ما سيه لله عز وجل إنما يكون العتكاف في المساجد وأنتم عاكفون في المساجد كان صلى الله عليه وسلم يعتكف بالمسجد ما يروح البيت هو يلس في البيت كان يضرب له الخباء في المسجد يدخل فيه يخلو بربه عز وجل ما كان يعتكف في غير المسجد نعم وفضغى الصيام فيه ترك الطعام والشراف والاعتكاف فيه ترك مخالطة الناس فهو يجمع بين العبادتين عبادت الصيام وعبادت العتكاف هذا أفضل وإن يعتكف في غير الصيام فلبس قد سأل عمر بن خطاب رجل الله عنه صلى الله عليه وسلم وراء أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام نظر في الجاهلية أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له صلى الله عليه وسلم أوفي بنذرك والليل ليس محل المسيام ودل على صحة العتكاف من غير الصيام لكن الأفضل أن يكون مع الصيام ليجمع بين العبادتين عبادت الصيام وعبادت ويكون هذا في شهر رمضان أفضل نعم والاعتكاف يكون في المسجد كما سبق ولا يختص بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى لا يختص بالمساجد الثلاثة الله جل وعلى قال وأنتم عافبون في المساجد فالاعتكاف محله المساجد في أي مكان وإن كان العتكاف المساجد الثلاثة أفضل لكن ليس معنى هذا أنه لا يعتكف في غيرها كما يقوله بابه للعلم فالاعتكاف يكون في جميع المساجد التي تؤد فيها صلاة الجماعة نعم فالاعتكاف فضول الطعام الشراب هالب الصيام وفضول مخالطة الأنام هذا يكون بالاعتكاف وفضول المنام هذا يكون بقيام الليل فإذا اجتمع للمسلم هذه الأمور والحصل له خير كثير ترك فضول الطعام الشراب وصام لله ترك الكثير من مخالطة الأنام لاجل أن يفرغ لذكر الله هذا بالاعتكاف ترك كثرة النوم وهذا بالقيام الليل والتهجب عبادات عظيمة لما الوفقه الله وفضول الكلم من ما يزيده شعثا ويشتته في كل واد ويقطعه عن سيره إلى الله تعالى وهذا يعالج بالاعتكاف الخلوة عن الناس اقترد حكمة العزيز الرحيم بعباده أنشر عليهم من الصوم ما يذهب فضول الطعام والشراب ويستفرغ من القلب أخلاط الشهوات المعوقة له عن سيره إلى الله واشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في دنيا هو أخرى ولا يضره واشرع لهم العتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله والإنقطاع عن الخلق والاشتغال به وحده فيصير أنسه بالله بدلا عن أنسه بالخلق فيصير أنسه بالله بدلا عن أنسه بالخلق فيعده بذلك لأنسه به يوم الوحشة في القبر ولما كان هذا المقصود إنما يتم مع الصوم شرع لاعتكاف في أفضل أيام الصوم وهو العشر الأخير من رمضان لأن هذه العشر لها مزية على غيرها من أيام الشار فهي أفضل أيام الشار فهي أخص العتكاف بها استكمال القضيلة وإنسامة من أول الشارع أو من وزطه ولا بس ولأن هذه الأيام العشر هي آذك الدماء تحرى فيها ليلة القدر فهي أحرم على المعتكف أن يأتي زوجته في الليل ليلة السيار كما قال تعالى وحل لكم ليلة السيار الرفت إلى نسائكم كما بين الإثقار إلى السحر كله محل الاستمتاع بزوجته لكن المعتكف لا يباشر وهو المعتكف لا مانعان تزوره في معتكفه كما كانت زواق النبي صلى الله عليه وسلم يزوره لا باس أن أن تفليه إلى كان نحتاج إلى من يفلي رأسه أو يصلحه أو يصلحه شعره كان صلى الله عليه وسلم يرطيه لعائشه فتصلحه شعره رأسه عليه الصلاة والسلام نا ولا باس أن تعتكف المرات بالمسجد لكن تكون في هجرة يعني زقام حصير أو يكون هجرة مابنية تخطي بها عن الرجاء كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يعتكفنا بمسجده صلى الله عليه وسلم نا ولا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مع الصوم إلا في شوال لما كان شغله شارل عن العتكاف في رمضان نا نعم للسام استعمله والانسان بما يحتاجه من أمور دينه والدنيا أما فضول الكلام التي لا حاجة إليها فأذه أولا تضيع عليه الوقت تشكله عن ذكر الله وثانيا قد تكون والعياذ بالله كلاما محرما تكون كلاما محرما وربما ربما يحبط عمله بسبب كلمة قالها إما يستطل الله عز وجل ربما تحبط العمل كله ويرتد بها عن الدين فالكلام فيه خطورة على الإنسان إذا لم يتحفظ منه ولا يعالجه إلا العتكاف وإما فضول المنام فإنه شرع لهم من قيام الليل ما هو من أفضل السهر وأحمده عاقبه بدلا يسر على الله واللعب والقيل والقال فإنه يسر على القيام القيام الليل تلوة القرآن وذكر الله عز وجل فهو السهر المحمود وهو السهر المتوسط الذي ينفع القلب والبدن ولا يعوده ومدار رياضة أربى بالرياضات والسلوك على هذه الأركان الأربعة وأسعدهم بها من سلك فيها المنهاج المحمدي فلم ينحرف إنحراف الغالين ولا قصرت أقصير المفرطين في سكوته في قيام الليل يكون متوسطا لا يغلو ويشتد ويشفق على نفسه ولا يتساهل ويعطلها ولا يستهد منه عشرة الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل وتركه مرة فقضاه في شوال وعتكف مرة في العشر الأول ثم الأوسط ثم العشرة الأواخر يلتمس ليلة القدر ثم تبين له أنها في العشر الأواخر فداوم على العتكاف حتى لحق بربه عز وجل فمن يأمر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه لربه عز وجل وكان إذا أراد العتكاف صل الفجر ثم دخله فأمر به مرة فضرب له فأمر أزواجه بأخبيتهن فضربت وكان صلى الله عليه وسلم يعتقف كل سنة عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه احتكف عشرين يوم وكان يعارضه جبريل بالقرآن كل سنة مرة فلما كان ذلك العام عارضه به مرتين كان يعارض القرآن على جبريل لكل سنة مرة لما كان عام وفاته صلى الله عليه وسلم عارضه عليه مرتين على جبريل وكان يعرض عليه القرآن أيضا في كل سنة مرة فعرض عليه تلك السنة مرتين وكان لا يدخل بيته إلا لحاجة الإنسان وكان يخرج رأسه إلى بيت عائشة فترجله وهي حائظ وكان بعض أزواجه تزوره وهو مرتكف فإذا قامت تذهب قام معها يقلبها وكان ذلك ليلة ولم يكن يباشر مرأة من نسائه وهو مرتكف لا بقبلة ولا غيرها وكان إذا عتكف ترح له فراشه وسريره في معتكفه نعم وتاله بالفراش في معتكفه ما يروح نام بالبيت؟ هم يجيوا لا عتكف بالنهار لا عتكف في الليل والنهار ينام بالمسكف نعم وكان صلى الله عليه وسلم إذا خرج لحاجته مر بالمريض وهو في طريقه فلا يعرض عليه ولا يسأل نعم وعتكف مرة في قبة تركية وجعل على سدتها حصيرة نعم عكس ما يفعله الجهال من اتخاذ المعتك في موضع عشرة ومجلبة للزائرين فهذا لون والاعتكاف المحمد يلون فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حجه وعمرته نعم شهر الله المحرم شهر الله المحرم نعم شهر الله المحرم ويوم ولادته نعم شهر الله المحرم وما ستوافقه من أيام أخرى فيها ذكر فاضل ورده نهي لكنه مو بالصحيح فلا مانع من سيام يوم السادة لا مانع من سيامه نعم شهر الله المحرم ويوم السادة لا مانع من سيامه وحتى يوم الجمعة إذا وافق إذا وافق أيام العشر من الحجة تصوين يوم الجمعة تبع لي العشر نعم إذا كان السؤال لهدف إنهم كنت صائم مهم بعملين شي ولا طاوخين تخبروا لا يتعبوا بعدين ما يصدر إذا كان ما لها غرض ولا هدف لا تجيبوا نعم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول هل ورد حديث بسوم يوم قبله أو يوم بعده في سيام عاشوراء؟ نعم وردت إليها السؤم يوم قبله ويوم بعده بالواو ومن ذلك لترى من القيم إجاد المعاد الذي هذا مختصره أن السيام يوم عاشورة على ثلاثة أنواع يوم عاشورة ويوم قبله ويوم بعده ثم يليه سوم يومين عاشورة ويوم قبله أو يوم بعده ثم يليه سيام يوم عاشورة فقط فأقل شي سيام يوم عاشورة فقط فأكثر شي سوم ثلاثة أنواع عملين بالروايات نعم نعم سنة الباقية التي بعد يوم عاشورة نعم نعم نقول فضيلة الشي خفقكم الله الصيام ستة الأيام من شهر شوال إذا كان عليه قضاء من رمضان هل يشترطا يصوم القضاء أولا ثم يتطوع أم لا يشترطوا ذلك؟ كونه يكمل القضاء ثم يصوم الست هذا أفضل بلا شفك أما إذا كان بيصوم الست والقضاء موسع يصومه بعدين هذا جايز إن شاء الله نعم نقول فضيلة الشي خفقكم الله ما حكم الأكل أو الشرب أو الجماعة ناسيا في صيام النافلة الناسي ما يقتل صيامة لا نافلة ولا فريقة الناسي لا يواقل ولا يقتل صيامه في الأكل والشرب هذا الذي ورد فيه أما الجماعة ما ورد فيه إما يكون الناسيا والرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه الذي يسأله أنه وقع علم رأيته ووصائم ما قال له هل أنت ناسي هل أنت؟ لا أفتاه بالكفارة نعم نقول فضيلة الشي خفقكم الله هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه أول يوم الإثنين من كل شهر وكذلك الخميس من كل يسبوع نعم من كل شهر فقال إثنين والخميس من كل يسبوع من أيام الإسبوع نعم نعم لا تخبر بالصيام هذا يدخل فيه يدخل بالرياء لكن تقول له مافضل تصومون يقول فضيلة الشي خفقكم الله هل يكثر من الصيام والإفطار؟ أم يصوم الإثنين والخميس والبيض؟ إذا صمت يوم الإثنين والخميس والبيض قد أتيت بالسنة هذه نقول فضيلة الشي خفقكم الله هل صيام يوم الأحد من الأيام المنهي عن صيامها بسبب التشبه بالكفار؟ لا ما صحى أنه عن صيام يوم السبت أنه عن صيام يوم الأحد يقول يصوم يوم الألا السبت يوم الأحد نعم نقول فضيلة الشي خفقكم الله هل صيام يوم عرفة؟ تكفر الزنوب الكبائر؟ لا تكفر الصغير أما الكبائر هل تكفر؟ إلا ذك توهب إنتج تانبوا كبائر أمات نهون عنه مكفر عنكم سيئاتكم نقول فضيلة الشي خفقكم الله ما معنى قبل النبي صلى الله عليه وسلم من صام الدهر لا صام ولا أفضر نما حصل على لاجر ولا استراح وثرف السيام واستراح وهلا هو بلي وسائن ولا هو بلي مفضل نقول فضيلة الشي خفقكم الله هل يكره لمن صام صيام نفل أن يقطعه؟ لا ما يكره ما يكره مباح مباح الله قاطعه ويستحبه تمامه نقول فضيلة الشي خفقكم الله هل النفل المقيد اشترط له أن نياه من الليل أم هو كان نفل المطلق؟ نفل كله نقول فضيلة الشي خفقكم الله علي يوم من رمضان ولا استطيع القضاء إلا في يوم الجمعة لظروف عملي فهل لأن أصوم يوم الجمعة مفرد؟ نقول فضيلة الشي خفقكم الله إيهما أفضل صيام يوم من ويفطار ويوم أو صيام الإثنين والخميس وثلاثة أيام من كل شهر نقول فضيلة الشي خفقكم الله إذا فات؟ نقول هل يقضاء الإعتكاف إذا فات؟ كان صلى الله عليه وسلم يقضيه الله لي شوى لكن رسول كان إذا عمل عمل نثبته له خاصية عليه الصلاة والسلام أما غيره هل لا يلزم هذا ولا نقول فضيلة الشي خفقكم الله هل الإعتكاف وقت محدد بمعنى أنه لا بد أن يكون يوم وليل مثلا ما حدد الإعتكاف والإعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة الله سواء كان قليلاً وكفيئة كل شيء بأجهي ولكن الإعتكاف هو الوارد ع الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يعتكف أيام ذوات عدد يعتكف أيام ذوات عدد هذا أكمل وافضل لا يعتكف يومين فهي بس نقول فضيلة الشي خفقكم الله بعض الناس إذا دخل المسجد بعد الأذان نو الإعتكاف بين الأذان والإقامة فهل له ذلك؟ ولا هالي شي ما ورد يعني هيمها علم ما ورد إنهم لا تخلوا للصلاة لنون الإعتكاف وإن كان فوقها لك روها لكما في شرح الزاب شرح المنزل ينبغي لدخل المسجد أن ينو الإعتكاف هذا الشي ما شوه عليه دليل نعم لقول فضيلة الشي خفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سألها أهله عن الطعام فلم يجد شيئاً فقال إني إذا صائم هل يفهم من ذلك التلفض بالنية وما حكم من يستدل بها على ذلك إخبار إخبار أنه صائم أنه من الآن يعني يكون صائماً أهو من باب التلفض بالنية عقل نويت الصيام أو أنه الصيام نعم يقول فضيلة الشي خفقكم الله ولي ذلك إذا سابه واحد أو شاتناه يقول إني صائم عباد أخبار بالنية هذا إعلان عن الصيام فقط نعم نعم لا بس المراد صلاة الجماعة أما الجمعة ماهو بلازم وخروجه للجمعة ما يؤثر لأنه لا يتكرر نعم نعم لا بس بذلك لا بس بذلك تعتكف ليلة تعتكف يوم تعتكف ليال أو أيام ما له حد تكفف ما له حد نعم أوليه صلى الله عليه وسلم لا صيام لما لم يجمع الصيام من الليل يعني ينوي الصيام من الليل ولأن الصيام إمساكن مع النية ولا بد أن تكون النية شاملة لكل اليوم فلو أنه صام الفريضة من أثناء النهار مضى وقت من النهار نعم معهنية فلا يكون صائم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يصوم أيام البير ولكنه بالأمس اليوم الثالث عشر لم ينوي إلا في الساعة العاشرة صباحا فانكر عليه بعض الإخوة بأنه لا يصحف فعله وعليه أن يفضل أولا يغرروا به ولا لهم حب أنهم يتكلمون بشيء لا يعرفون لا ما نعم ينوي لأن الصوم البيض من النهل ونهل يصحب نية من النهار إشرقا لا يكون أكل أو شريب بعد الفجر نعم لا أفضل القراءة مع التدبر القراءة مع التدبر ولا وألا الاستفادة من القرآن أما مجرد السرد من دون تدبر على ناقص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يأثم الرجل إذا لم يجب دعوة أخيه نعم وليمة العرس يجب إلا إذا كان هناك ما نعم فإذا دعاك فأجبه حط المسلم على المسلم إذا دعاك أجبه هذا في وليمة العرس آفد من غيره نعم يدخلوه هل المقصود يدخل في الاعتكاف أم يدخلوه في الخيباء يدخلوه يمعتك فيه ويبدأ الاعتكاف يبدأ الاعتكاف ويدخلوه يمعتك فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكارتم حفظكم الله دليلا على صيام يوم التاسع مع اليوم العاشر في عاشورة فما الدليل على صيام يوم الحادي عشر في رواية يوم بعده صوم يوم قبله وفي رواية أو يوم بعده نعم ذاك الرواية يوم قبلها صح بقولون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرها تقول أنا تلبس لزوجها البنطال ولا تقصد التشبه وإنما تريد حسنة تبع حسب رغبة ولم تلبسها نساء البلد وقريباتها لا تعود نفسها على ذلك تلبس اللباس المعتاد ولا تلبس اللباس الشهره المخالب لما عليه عادت نساء البلد والقريبات المسلمات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وجدت مبلغا من المال في مكان بعيد عن طريق فما العمل فيه حيث لا يمكن التعريف به نعم عليه قضاء يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعم ولمساك في وقيف اليوم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الماليخ رحمه الله وكان يعارضه جبريل بالقرآن ما معنى يعارضه يعرض القرآن على جبريل يعرض القرآن على جبريل يقرأه عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله دون رضى والدي فهل يكون اعتكافه صحيحا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا سمت في شهر رجب يوم الى اثنين أو الخميس فهل يكون صيام صحيحا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شكرا لله على نجاح في شيء أو غير ذلك لا بس وقصرت ثم رجعت الى الرياض وهي مخطوبة الان فهل يجوز ان يتم العقد عليها لا ما تمت عمرتها ترجع تكمل عمرتها وتقصر وما بعد عليك تتزوج يقول ساعة ستة هاشواط فما لا تفعل يقول لتتم عمرتها ترجع ستة هاشواط ترجع وتسعى تسعى من جديد يفوات الموالات تسعى من جديد سبعة هاشواط وتقصر من راسها تحلم عمرتها نعم يقول فضيلة الشيخ نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل يصحوان يقول لا رب بحق سواه هل هذه الكلمة صحيحة لا لنه صحيح لا معبود بحق يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل الغسل في حال عدم وجود الجنابة هوك الغسل في حال وجود الجنابة نعم هل الغسل عند عدم وجود الجنابة هل يكون كالغسل عند وجود الجنابة يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل تخليل اللحيا في الوضوء يكون مرة واحدة وثلاثة مرات تخليل اللحيا في الوضوء مثل الغسل وجود يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل يجوز للمرأة أن تصلي يا صلاة الكسوف في بيتها نعم تصح جماعة وهرادة نعم نقول فضيلة الشيخ فقكم الله نعم نعم لو جيتوا صلاة إلى عمودة العمود متى هم ابني ابني اللهم يتسنى حبل اذن اكتحات السترة هل مهم يكون امامك شيء شخص صلاة وضعتها وانت او كان موضوعا من قبل نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما حكم عياد الميلاد الشخصية التي يقيمها بعض الناس لأطفاله كل من البدع والتشبه والعيد يقولون العيد عبادة العيد العياد عند أهل الميلاد العبادات لا يجوز هذا البدع أقل لحواله انه تشبه لكن الواضح انه بدعه نعم تقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما حكم فعل العادة السرية وكيف الخلاص منها فعل العادة السرية محرم الخلاص منها التوبة الى الله عزي وجل وتركها امتهى شيء الله تعالى علم صلى الله وسلم علمين محمد وعلى آله وسح