27 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / إحرام النبي - يوم النحر / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس سابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسلم الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلم على رسول الله في سياق حجيته صلى الله عليه وسلم أنه باته في مزدلفة والمبيت في مزدلفة واجبنا من واجبات الحد استغرق الليلة كله ورخصه الضعفة كما سرق الانصرات قبل الفجر فلما خلع الفجر بادر بالصلاة في أول وقتها فقال بعضهم أو توهما بعضهم أنه صلاها قبل الفجر ولكنه لم يصلها قبل الفجر قطعا وإنما بادر بها في أول وقتها من أجل أن يكفر للوقوف بالمشعر الحرام والدعى في المشعر الحرام قبل الانصراتنا مزدلفة ثم ركب صلى الله عليه وسلم حتى أتى موقفه عند المشعر الحرام ثم ركب راحلته منزله ودهب إلى المشعر الحرام هو الجبل الجبل الصغير في مزدلفة الذي عليه الآن المسجد هذا هو المشعر الحرام لكنه لم يرقى عليه وإنما وقف عنده عملا بقوله تعالى فإذا فضتم من عرفات فذكروا الله عند المشعر الحرام والمشعر معنىه العلامة الواضحة هذا الجبل علامة علام الضلفة حتى أتى موقفه عند المشعر الحرام فاستقبل القبلة وأخذ في الدعاء والتبرع والتكبير والتهليل ولم يستقبل الجبل المشعر وإن مستقبل الكعبة المشعر الكعبة هي قبلة المسلمين في كل مكان في الدعاء والسلاته ليس هناك قبلة المسلمين إلا الكعبة المشرفة لا في عرفة ولا في مزدلفة ولا في أي مكان استقبل الكعبة ودعى لكر الله الكر الله عند المشعر الحرام نعم أخذ في الدعاء والتبرع والتكبير والتهليل والذكر حتى أسفر جدا حتى أسفر بعد الفجر جدا قبيلة الوعي الشلس نعم وقف صلى الله عليه وسلم في موقفه وأعلم الناس أن مزدلفة كلها أموقف وقف صلى الله عليه وسلم في هذا المكان عند الجبل من المشعر الحرام وبينا للناس أنه لا يتعين على الحاد أن يأتوا إلى هذا المكان خاصة وإنما مزدلفة كلها موقف أي مكان تيسر لك من مزدلفة داخل علماتها فكن فيه وبت فيه في مكانك تيسيرا على الناس صوصا يا يام الزحمات الآن فهي شق الإنسان على نفسه ويدهب يقول أريد أن يكون في موقف النبي صلى الله عليه وسلم رسول صلى الله عليه وسلم وسعى للناس كما وسعى لهم في حرفة فقال وقفتها هنا وعرفة كلها موقف ورفعوا عن بقني عورنا ثم سار صلى الله عليه وسلم مرضفا للفبل رضي الله عنه وهو يلبي في مسيره ثم قبيل قلوع الشمس أثاب من مزدلفة إلى منا ركب راحلةه وأرضف معه ابن عمه القضل ابن العباس رضي الله عنه ما نات وانطلق أسامة رضي الله عنه على رجليه في سباق قريش انطلق أسامة بن زيد رضي الله عنه على رجليه إلى منا في سباق قريش الذين استطيعون السبق والمشي نعم وفي طريقه ذلك أمر ابن عباس رضي الله عنهما أن يلقط له حصل جمار سبع حصيات في طريقه ما بين مزدلفة ومنه أمر ابن عباس الفضل ابن العباس أن يلقط له حصة جمرة العقبة سبع حصيات فقط في هذا اليوم وبقية الحصة يأخذها من نينة بكل يوم بيومه ولا حاجة إلى حملها من مزدلفة وإنما يأخذ في هذا اليوم قدرة ما يرمي وهو جمرة العقبة سدع حصيات يأتي وصفها وان يجمعون حصة في أكياس ويوزعونها على التجاك منهم من يبيعها ومنهم من يتصدق بها ويزع من هذا فيها هذا لا أصل له ولقت الحصاء أن الحاد هو الذي يلقط حصاها هذا عباده هذا عباده يلقط حصاه هو أو يأمر من يلقط له كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الفضل من العباس يلقط له من من يصاحبه من أما أن تتشارتاته ومقاولين وتعهدون بحوار الحصة للحجاج يجعلونه في أكياس يوزعون على الكجاج هذا من التكلف الذي ما أنزل الله به من السلطة ونخشاء أن يتطور في الأمر هذا فلا يفتح هذا البهب ثم إن هذا الحص الذي يطرم به الجمارات لا يؤتع به من خارجه وإنهما يكون من حصل حرم لا يؤتع به من هنا أو هناك ويقال كله حصة لا يوخل من حصل حرم خاصة ولا تقطها بالليل ولا تقطها بالليل الآن الحجاج أول ما يصل المزلها أول ما يبدأون بلقت الحصة ورسول صلى الله عليه وسلم أفعلها لا لا لقط هذا الليل فلتقط له سبعا من حصة الخزف فجعل ينفظه النفيك فيه ويقوه حصة الخزف هذه صفة حجم الحصة الحصة قدر ما يخذف به على الأصابع قدر ما يخذف به على الأصابع لا يكون كبيرا ولا يكون صغيرا جدا أل يكون بقدر ما يخذف على الأصابع وقال صلى الله عليه وسلم أمثالها أولئي فرموا أمثالها أولئي حصل خلف فرموا وإياكم والغلوب فإنما أهلك من كان قبلكم لأن لا يقول أحد هذه الصغار ولا تعمل شيئا يظنون أنها لا يرجم الشيطان وأن الحصة الصغار ما تضر الشيطان ويخذون حصاً فيبار يبيقطلون الشيطان بزعمهم بعضهم يرجموه بالكنادر وكفاف هذا كله جهل هذه عبادة لا يجوز أن الحديث دخل فيها بل يتحرّى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فجعل ينفظه النفيك فهي ويقول أمثالها أولئي فرموا وإياكم والغلوب في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلوب في الدين ولا يقول أحد هذه الصغار ولا أباخد حصاً فيبار هذا من الغلوب في الدين زيادة أولوه زيادة على ما شرعه الله ورسوله ولا يقول هذا في زيادة أجر أو زيادة ربادة هذا أولوه ولياده بالله فالنسان يعمل بما شرعه الله وشرعه رسوله ولا يزد على ذلك نعم فلما أتابقنا محسر حركناقته وأسرع السير بطن محسر هو الوادي الفاصل بين منا ومزدالفة واد صغير معترض فلما بلعه صلى الله عليه وسلم أسرع راحلته إنهم إلى وصلوا إلى هذا الوادي أن يسرع السير وسمى محسراً لأنه يحصر عن سقيه ويسرع لأن هذا الوادي موطن عذاب موطن عذاب نزل على أصحاب الحيل الذين جاءوا يريدون هاد ملكعبه فأرصل الله عليهم طيراً أبابين أمطرتهم بحجارة من سجيل أجعلهم كعصف نأكول وحملله بيته منهم وهذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في مواطن العذاب لا يجلس فيها ولا يتريد فيها وإنما يسرع ولما مر بيار ثمود في طريقهم إلى هزوى التبوت تقنع صلى الله عليه وسلم أسرع وقال لأصحابه لا تدخلوا على هؤلاء المعزبين لأن لهم بيوت في الجبال لا تدخلوا على هؤلاء المعزبين إلا أن تكونوا باقين يجب أن تهجر وأن يسرع في إجتيازها ولا يدخلها إلا من كان باقين معتبراً خائفاً أن نخصيبه مثل ما أصابه هذه سنةه صلى الله عليه وسلم في مواطن العذاب التي نزل فيها عذاب في محسر وفي بيار ثمود وهذه كانت عادته في المواضع التي نزل بها بأس الله بأعداءه فإن هناك أصاب أصحاب الفيلماء قصص الله وإن تتقرى هذه الصورة تعتبره ملك الحبشة أضرها ملك اليمن أمره ملك الحبشة أن يذهب إلى مكة وأن يهدم أذ كعبة الله جل وعلا حما بيته منه وهكذا كل من أراد هذا البيت بسوء فإن الله جل وعلا يذيبه في العذاب كما يذوب الملح في الماء قال الجل وعلا ومن يريد فيه بإلحاد بغلم نذيقه من عذاب أليه إلى نوى مجرد نية يريد فكيف إذا نفذ عياذ بالله نعفق؟ لأن الفيل حسرته أي أعيا وانقطع عن الذهاب إلى مكة مع قواته قوة البيل عجز يمشي فكذالف فعلى صلى الله عليه وسلم في سلوكه الحجر الحجر ديار فموت سما الحجر والسما واد القراء فعورنا فاصل بين عرفة والمشعر الحرام فبين كل مشعرين برزخ ليس منهما فمنى من الحرم وهي مشعر ومحسر من الحرام وليس بمشعر وعرفة حل ومشعر نعم عرفة ليس من الحرام ولكنها مشعر الوخوف نعم وسلك صلى الله عليه وسلم الطريق الغسطابين الطريقين وهي التي تخرج على الجمرة الكبرى تقدم لنا أنه صلى الله عليه وسلم لما ذهب إلى عرفة أخال طريق لبطريق العيمن ولما أفاضى من عرفة أخذ الطريق طريق المعزمين طريق الشرقي طريق المعزمين فلما صرف من مزدلف إلى منها أخذ الطريق الأوسط الذي يخرج على الجمرة أن هذا أيسر حتى أتامنا فأتى جمرة العقبة أول ما يبدأ إذا وصل منها يرمي الجمرة تحية منها رمي جمرة العقبة هو تحية منها فيبدأ به قبل نحر الهدي وقبل الحلق التقصير وقبل الطواب وفي الاذاب نعم هذا هو السنة فوقت في أسلطة العقبة وهي الجمرة الكبرى آخر منها ما يلي مكة هي على حدود منها ما يلي مكة سمية جمرة العقبة لأنها كانت في ذاك الوقت في جبل كانت في ذاك الوقت في أصل جبل وفوقها طريق طريق العقبة والعقبة هي طريق الجبل في أهد الملك عبد العزيز رحمه الله زيل الجبل لاجل التوسع على الحجاج نعم فأتى جمرة العقبة فوقت في أسفل الوادي وجعل البيت عن يساره ومن عن يمينه وستقبل الجمرة وهو على راحلته فرماها راكبا بعد طلوع الشمس واحدة بعد واحدة حدفة واحدة فإن فعل لم يجهي إلا عن حصات واحدة يبقى على ست لا بدا أن تكون كل حصات وحدة نعم فرماها راكبا بعد طلوع الشمس واحدة بعد واحدة فالذي يرميها من الأرض أو يرميها من الدور الثاني أو الثالث أو الرابع شرطا يقع الحصاء في المرما نعم واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصات كبر واستحبا يكبر مع كل حصات فيقول الله أكبر يرفع ويده ويقول الله أكبر ثم وحينا إذن قطع التلبيه لما شرع في رمي جمرة العقبة قطع التلبيه لأنه شرع في التحلل لأنه شرع في التحلل كما أن المعتنل إذا شرع في طواهل الحمره أنها التلبيه لأنه شرع في التحلل وفيه جواد السضلال المحرم بالمحب المحمل ونحوه فصل ثم رجع صلى الله عليه وسلم إلى مناء هذه القطبة الثانية القطبة الأولى هي عرفة كما سلق وهذه القطبة الثانية وكان قد خطبهم بالمدين هايبن عند السفر خطبهم صلى الله عليه وسلم وبيّن لهم نعم فأعلمهم فيها بحرمة يوم النحر وتحريمه وفضله وعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هالة في بلدكم هالة في شهركم هالة على هالبلغت وهي حرمة الدينة وحرمة الأموال وحرمة الأعراض وهذه من الظهرورات هذه من الظهرورات الخمس التي جاهت الشرائع كلها وحرمة مكة على جميع البلاد كتاب الله وامرهم صلى الله عليه وسلم ذياد الخطبة بالسمع والطاعة لمن قادهم بكتاب الله الولاة المسلمين ما لم يامروهم بمعسية فإذا أمروا بمعسية فلا طاعة لمخلوق في معسية الخالق ولكن يبقى طاعتهم في غير المعسية فطاعتو للأمر تابعه لطاعة الله ورسوله قال تعالى يهل الذين آمن واطيع الله واطيع الرسولة وأول الأمر منكم أول الأمر منكم أي من المسلمين قال صلى الله عليه وسلم من أطاع الأمير فقد أطاعني ومن عصى الأمير فقد عصاني نعم فلا يتهاون بولاة الأمور ما يتهاون بشانه حتى وين اخطأوا ببعض الأمور متجنب خطاهم لكن نلتزم بطاعتهم والسمع والطاعة لهم بالمعروب يجلي جمع كلمة المسلمين وعدم التفرق والاختلاف والاجتماع ما يحصل إلا بولي أمر ما يقول لحد لا المسلمين يجتمعون لو ما فيه ولي الأمر هذا مستخيف ما يجتمع المسلمون إلا تحت ولي أمر يجمعهم ويخكمهم ودبروا شعونهم ويدافع عنهم ولي ذلك لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجهزوه ولم يغسلوه ويكفنوه ويطفنوه حتى بايعه وأبابكنا الصدير أقام الخليفة بعده أولا انشغلوا بنصد الخليفة يجلا تفرق الكلمة ثم تجهوا إلى تجهيز الرسول صلى الله عليه وسلم وأمر الناس بأخذ مناسكهم عنه وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم قولا وعاملا مثل ما قال صلو كما رأيتموني وصلي ومثل قولي تعالى لقد كان لكم في رسول الله وسوة حسنة في هذا رد على المبتدعة الذين يحدثون في الدين ما ليس من وليس من سنة الرسول وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه رد على المترخصة الذين يتتبعون الرخص والأقوال ما هي بالرخص الشرعية للأقوال الناس يعتبرون رخص ويأخذون بأقوال الناس ويقول نفعل ولا حارج يفعل ولا حارج في كل شيء الله جل وعال قال وأتموا الحج والعمرة لله أتموا والاتمام هو الإتيان بمناسك الحج والعمرة على أفق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لله يعني خالص لله ليس فيها رياء ولا سمعة فلا يتدخل أحد فيه أمور الحج ويتصرف فيها ويفتي الناس بأشياء لم يفعلها الرسول ولا رخص فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولها لمن باب التيسير فى الحرج فى الحرج من عندك فى الحرج بما شرعه الله صبحانه وتعالى الشريعة كلها والله أما فيها حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج وليس رفع الحرج بأن تفتي الناس بيأخوال الهقه وين خالفت الدليل أو تفتيهم بما تراه أنت لا يزوزها نا وامر الناس بأخذ مناسكهم عنه وقال لعني لا أحج بعد عام هذا نعم ومن هنا سم يتهالي الحجة الوداع لأنه ودع فيها الناس وما عاش بعدها إلا شهرين وزيادت أيام حتى قبال الله إلى جواره صلى الله عليه وسلم بعد ما أكمل الله به الدين وعلمهم مناسكهم وأنزل المهاجرين والأنصار منازلهم وامر الناس ألا يرجع بعده كفارا يضرب بعبهم رقاب بعض بأن هذا كفر ليس الكفر المخرج من الملة ما هو الكفر الأصغر فقاتل المسلم كفر صلى الله عليه وسلم سيباب مسلم في سوق وقتاله كفر فهو كفر نوع من الكفر غلعية من الكفر لكنه لا يخرج من الملة بل هو كبيره من كبائل الدنوب قال تعالى وعد له عذابا عظيما ثم قال جل وعليا أيها الذين آمن إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقول لمن عالقى إليكم السلام لست مؤمنة وعليا إله إلا الله نكف عنه حتى يتبين منه ما يناقظها فيخكم بردته أما نقول مهب صادف فلا يجوزها ولما قتلوا ساما رضي الله عنه رجلا قال لا إله إلا الله قتله بعد ما قال لا إله إلا الله عن نفه الرسول صلى الله عليه وسلم ووبخه أشد التوبيخ قال لا إله إلا الله قال يا رسول الله إنما قالها يكتقي بها السيف قال هل لاشققت عن قلبه أهل لاشققت عن قلبه أهل يجوز للنسان أنه يستسره هذه الأمور وليكل الأمور إلى الله سبحانه وتعالى ونحن مالنا للا الضواهر حما البواط فلا يطلع عليها إلا الله سبحانه فمن ظهر منه ما يقطب الردة فلما لم يظهر منه شيئ إنا نحسن الضنبة ولا نتدخل في نيته نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قبل من المنافق قبل منهم إسلامهم وقولهم لا إله إلا الله محمد الرسول الله قبلهم ترك سرائرهم إلى الله سبحانه وتعالى وهم منافقون نعم وأمر صلى الله عليه وسلم بالتبلغ عنه وأخبر أنه رب مبلغ أو عام سامع أمر صلى الله عليه وسلم من حضر عنده أن يبلغ غيره ما سمعه منه صلى الله عليه وسلم وهذا يشمل كل ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يجب تبلغه للناس والنوع الثاني تبلغ المعاني تفسير القرآن ومعاني يبلغه كما حفظه وكما تلقى للناس رب ما يكون هذا الذي بلغته أفقه منك أن تحمل نصوص لفما تفهمها فإذا بلغتها لغيرك رب ما يكون فيهم من هو أفقه منك في معانيها نعم رب مبلغ أو عام سامع نعم وقال صلى الله عليه وسلم في خطبته لا يجني جان إلا على نفسه من جملة ما قاله في خطبته هاله لا يجني جان إلا على نفسه لا أحد يؤخذ بذنب الآخر قال تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى كانوا في الجاهلية يأخذون البري بجريرة الجاني فبطل الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك في هذا الموقف قال لا يجني جان إلا على نفسه هذا معنى قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى نعم وأنزل المهاجرين عن يمين القبلة والأنصار عن يسارها هذا معنى ما سبق أنه أنزل المهاجرين والأنصار منازلهم نعم والناس وبقية الناس من القبال حولهم حول المهاجرين والأنصار لكن المهاجرون والأنصار مقدمون على غيرهم لفاضلهم نعم وفتح الله له أسماء الناس حتى سمعه أهلو منا في منازلهم نعم كان يختب على راحلةه صلى الله عليه وسلم وكان صوته يجلو الناس في منازلهم في منازلهم فالله جل وعلى بلا صوت رسوله صلى الله عليه وسلم للناس فتحى أسمعه له يبلغه ذلك هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم معده مجرهون ولا إلهة ولا شيء ومع هذا يسمعه الناس في منازلهم نعم وقال في خطبته تلك أعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وأطيعوا ذا نعم أمر صلى الله عليه وسلم بهذه الغرورات أعبدوا ربكم هذا التوحيد لا إله الا الله وصلوا خمسكم هذا الرقم الثاني من عركان الإسلام واطيعوا وليه وأطيع ذا أمركم أي صاحب أمركم أي ولي أمركم نعم وهو السلخان أو نائبه نعم وأطيع ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم فمن فعل آلين أشياء دفلا الجنة هذا وعد كريم الله سبحانه وتعالى نعم وودع حينئذ الناس فقالوا حجة الوداع نعم وعد عن الناس قوله العال للا ألقاءكم فسميت حجة الوداع بسبب ذلك نعم ثم صرف إلى المنحر بمناء لأنه صلى الله عليه وسلم لم يحجب بعد البعثة إلا هذه الحجة فأما العمر فقد سبق لكم أنه اعتام الربع مرات نعم ثم صرف صلى الله عليه وسلم إلى المنحر بمناء بعد ما فرض من خطبته نصرف إلى المنحر وكل الحرم كله من البيت العثيق وقال صلى الله عليه وسلم في جادي مكة فريق ومنحر نعم ثم صرف إلى المنحر بمناء فنحرت نحرتها هنا وفي جادي مكة فريق ومنحر توسيع على الناس أنت عين إنك تدرح الهدي في مناء لكن هذا هو الأول والأفضل إنه تيسر ولو ذبحته في مكة أو في داخل الحرم ألا بس نعم فنحر 63 بدنة بيده معه صلى الله عليه وسلم مئة منه الهب الأهداه وذبح منها بيده الكريمه 63 بدنة ووكل عليا رب الله عنه في نحر الباطيه قالوا هذا فيه شاره إلى عمره صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم قال إنه عاش 3 63 سنة نحر 63 بدنة نعم وكان ينحرها قائمة معقولة نيدها اليسرى هذا هو السنة في نحر الإذل أن تعقل أن تكون قائمة على قوائنها الأرضع ويطعانها في الحربه في نحرها وهي قائمة قال جل وعلا هذا معنى الصواف قائمة معقولة نيدها اليسرى وذبحها كانت عدد سنة عمره عليه الصلاة والسلام ثم أمسك وأمر عليا أن ينحر ما بقي من المئة هذا في دليل على جواز التوكيل يذبح الهدي والأضحية والعقيقة نعم ثم أمره أن يتصدق بجلالها وجلودها والحومها في المسافين نعم فالحوم الهدي وجلود الهدي وكذلك الأواح واجلتها كلها توزع ولا تباع كلها توزع ولا يباع منها شيء نعم وأمره أن لا يعطي الجزارة في جزارةها شيئا منها نعم بإذا جيتت الجزارة يدبح ذحية كلها لأهدي لا ترقيه أجرته من لحميا أعطيه الأجرة من خارج وإذا ردت أن تعطيه لحما من باب التصدق عليه فلا بس أما انك تحتسبه من الأجرة فلا يجوز هذا يهن النبي صلى الله عليه وسلم منع علي أن يعطي الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا نعم وأمره أن لا يعطي الجزارة في جزارةها شيئا منها وقال نحن نعطيه من عندنا نعم وقال من شاء أقتطع من شاء أقتطع من لحميا يعني أباحها أباحها للناس ومنهم الجزارة لا عراد أن يعطيه من لحميا لها بس لكن ما يحسب على أنه إجرته نعم هذا هو العقب وغيره شاهده 63 "ما أخذ بأسفلها ونحرابها البدن" نعم لا وجوه الجامع ثم فرد علي بنحر الباقي من المئة والله أعلم ولم ينقل أحد أنه صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم جمعوا بين الهدي والأبحية نعم يكفي إن الناس يذبح الهدي إمنا والأبحية تكون في البلد لا تكون في إمنا ولا يجمع بين هدي إن الهدي يكفي عن الوبحية إن المقصود هو القربان في هذا اليوم بل كان هديهم هو بحاياهم نعم يكفي يعني الهدي يكفي عن الوبحية فهو هدي بإمنا ووبحية بغيرها هدي في إمنا ووبحية في البلد نعم وما قول عاشت رضي الله عنها وحى عن نسائه بالبقر فهو هد ينطلط عليه اسم الوبحية إنه إن كنا متمتعات وعليه إن الهدي وهو الذي نحره عنه نعم لكن في قصة نحر البقر البقرة عنه وهم تسع اشكال وهو اجزاء البقرة عن أكثر من سبعة المهم إنه أهدا عن أزواجه البقر وقد اختلف في عدد من تجزئ عنهم البدنة هو البقرة فهل يسلي عند القبر ويستقبل القبلة أم يستقبل القبر؟ إذا صل رجل صلاة الجناء زغائبا عن أحد أو على أحد فهل يسلي عند القبر ويستقبل القبلة أم يستقبل القبر؟ يجعل القبر بينه وبين القبلة مثل ما يجعل الجناز بينه وبين القبلة يجعل بين القبلة سواء فوق الأرض أو القبر يجعل الميك بينه وبين القبلة نعم هل فيه علامات تدل على ذلك؟ الآن هي طرق مزهلكة طريق الغربي هذا طريق الشرقي هذا طريق المازمين هل واضح؟ طريقين واحد الغربي واحد الشرقي وهناك طرق فرعية تدخل مع الوساط معه نعم طريق اللي في غربي منه هذا طريق ربه طريق اللي في شرقيه هذا طريق المازمين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء ليقول من ارتكب محظورا من محظورة الإحرام ناسيا أو جاهلا هل يعلم بذلك مطلقة؟ من ارتكب محظورا من محظورات الإحرام ناسيا أو يائلا يعلم بالجهة الواه والنسيان إلا أن الفقها أو بعضهم يقول إذا كان المحظور فيه إتلاف كان قصه شعراه أو حلقة كان قصه ضافراه أو حلقة شعراه أو قتل صيدا هل يضمن بالفضيل يضمن بالفضيل يسقط عنه الهثم لكن يضمن بالفضيل لكن ما فيه إتلاف كان لبس توبه أو تقية أو فعل شيئا ليس فيه إتلاف فهلا يعفى عنه إس عليه شيئا بالنسيان نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء ليقول هل يجزئ الرمي بالحصل كبار؟ لا لا يجزئ الحصل كبار لأنه خارب عن السنة وقال أمثالها أولا حرمو نعم وإياكم والغلو والغلو لا يجزئ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا الساء ليقول من دهس حمامة في حدود الحرم وهو ليس محرم فهل عليه شيئ نعم قفل الصيد في الحرم حرام على المحرم وعلى غير المحرم وفيه الضمان والحمامة فيها شات فيها شات نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا الساء ليقول هل يجزئ لقطح حصل جمار من عرفه كما يفعله بعض الناس اليوم؟ لا نجزئ فهل الحرم ما يجزئ حصل جمار لا بد يكون من داخل الحرم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء ليقول هل البدن التي نحرها النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده علي رضي الله عنه كانت عنه واحد هذه الصات والسلام تكون واحد هذه الواقب والباق سنة باقي البدن سنة مستحب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء ليقول ما معنى قوله تصدق النبي صلى الله عليه وسلم بجلالها وجلودها إليها تجعل عليها صدق بها ولا تباع وجلودها كلالك إذا صدق بها ولا تباع نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء ليقول من كان عليه أبحية ثم ذهب للحج وعليه بسبب الحج هدي هل يمسك عن شعره وأبهاره أم ما ذا يعمل؟ من عليه أبحية وذهب للحج هنا إلا عند التحل إذا دخل العشر إذا دخل العشر يمسك إذا تحل من العمره قصر من رأسه فقط ولا يجيب غاره ولا يحتى تدبح الوضحية نعم سنة الله إليكم في قول ابن قيم رحمه الله تعالى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصحى عنه أنه أحيا ليلة إليدي هل إذا كان من عادة الرجل أن يصلي 11 ركعة أن لا يصليها وهل إذا لم يكن من عادته ذلك ونشق ليلتي العيد وهو لم يقصد أن يخصها بقيام 11 ركعة هل يكون فعل بدعة؟ نقيم يقصد أنه ما يخصص ليلة العيدين بقيام أما أن له قيام مداوم عليه فلا بس نعم الوعيد عليه سواء أن كان داخل الحرم وخارج الحرم حتى ولو كان في صنعة أو بعيد أو في الشام ونوى أن يلحد في الحرم فإن الله يصيبه بالعذاب الأليم لأن الله يعلم النيات يعلم ما في القلوب نعم أحسن الله إليكم والعياذ بالله عليهم عذاب الأليم إذا نفذوا وكيف إذا نفذوا فالأمر أشك لكن مجرد النية ولو ما نفذ إذا ماتت ورجع عن نيته إنه يصيبه عذاب الأليم والعياذ بالله مجرد النية ولو ما نفذ إذا كان عاجزا عن ذلك أو ما تمكن ولكن نباق على نيته إنا له العذاب الأليم نعم أحسن الله إليكم هل يجوز زيارة مداء صالح والبحر الميت أحسن الله إليكم يقول ما معنا قول المؤلف أسطر جدا فسفر جدا يعني ذهب الظلام اللي وقرب طلوع الشمس وقد دفع صلى الله عليه وسلم من مزلفة قبل طلوع الشمس مخالفا بذلك المشركين لأن المشركين كانوا يجلسون في مزلفة إلى أن تطلع الشمس ثم يفيضون خالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفع أحسن الله إليكم أحد أخوة من الهند يسأل لا يجوز للمسلم أن يفجل نساء جنسية الكفار لأنه يكون تحت حكمهم يكون تحت حكمهم وصفتهم ويجري عليه نظامهم الكهري لا يجوز له ذلك ولا يجوز أن يكثر سواد الكفار ويقيم عندهم لضرورة أو لحاجة إقامة محدودة لا بس لقدر الضرورة أو الحاجة مع تنسكه بدينة وهي فرق بين الإقامة ببلادهم للحاجة هو بين التجنس بجنسيةهم منام أحسن الله إليكم يقول هل يجوز أن يجمع حصل جماط لجميع الأيام من أول يوم لا في باس لكن هذا تكلف هذا تكلف والأولى أن كل يوم تأخذ حصى ذلك اليوم من المكان الذي أنت فيه من الطريق بينكم بين الجمرات أحسن الله إليكم ما معنى المشعر الحرام ومالحكمة من الوقوف في المشعر الحرام مشعر الحرام هو الجبال الصغير جبال قزة وعليه المسجد الآن هذا المشعر الحرام والمشعر معنىه العلامة المشعر والشعائر معنىه العلامات على أماكن العبالة نعم أحسن الله إليكم إذا حج الشخص وهو متمتع فهل يزمه أن يقيم أو يوكل من يضحي عنه وعن أهله في بلده أم يكفي الهدي ولا يضحي؟ يضحي عنه في بلده ويذبح الهدي في مكة نعم أحسن الله إليكم جاناها البلده وأهله يحتاجون إلى العيد وإلى اللحم وإلى فهي يذبح له مبحية نعم أحسن الله إليكم هذا سائل يقول هذه الحشرات التي لا نفس لها سائلة يكون قتلها للمحرم فيه فيديا لكن الحشرات ما يقتل منها إلا المؤذي في الحرم في غيرها المؤذي حقا نعم أحسن الله إليكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم وعبدوا ربكم وصلوا خمسكم الحديث ولم يذكروا في الحديث الزكاة وهذا في آخر عمره فهل يأخذ منه عدم وجوبها أحسن الله إليكم هل يجوز أو هل يصح أن يتحول المتمتع أو القارن إلى مفرد لكن المفرد يجوز يتحول إلى قارن أو إلى متمتع نعم أحسن الله إليكم الشخص يطوف تطوّعا بدون عمره ويهدي ثوابه لأحد والديه وهم أحياء أهل يجوز ذلك ما ورد أنه يعتمر عن الحي أو يحج عن الحي إلا إذا كان عاجزا عن فريبة الإسلام إذا كان قوي وحي فلا يحج عنه ويعتمر فالهو يحج ويعتمر من نفسه نعم أحسن الله إليكم أقل بعض الحملات تقيم مدروسا ومحابرات أثناء الحج فهل هذا جائز أقل بعض الحملات تقيم مدروسا ومحابرات أثناء الحج فما حكم ذلك محابرات تعليل الناس هذا شيء طيب نعم أحسن الله إليكم تجعل هذا الدروس وهذا المحابرات في التوسيع الخارج عن الشريع يجالهم فعل ولا حرج أي شيء فعل ولا حرج ويرحصون للناس احتحولهم أبواب الرخص الذي لا دليل عليه هذا لا يجدوا يعلمونهم حجت الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يفعلون وفق السنة نعم يعلمونهم العقيدة توحيل وشيء طيب نعم أحسن الله إليكم يقول في أيام التشريق وعند رمي الجمرات كان رجال الأمن يجبرون الحجاج على رمي الجمرات قبل الزوال وذلك لكترة الزحام فما حكم من رمي قبل الزوال ومن رمي قبل الزوال فإن كان في أيام التشريق وعيد الرمي إن كان انتها في أيام التشريق فعاله فيديا يذبح فيديا لأنه ترك واجبا من واجبات الحجة لأن رميه غير مزيد في غير وقته نعم وعند رمي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم سمع والطاعه ولو كان عبدا حبشية السؤال لماذا خصهنا العبد الحبشي بالذات دون غيره؟ نعم أحسن الله إليكم يقول تعلمون أن مزدلفة ليس فيها خيام كثيرة تسع جميع الفجاج هل يجوز الإفتراش على الأرصفة؟ إذا كانت لظيط منها ولم تجد مكانا في منا لا بأس أن تصير في طرف الحجاج في المزدلفة أو في أي مكان في طرف الحجاج نعم أحسن الله إليكم يقول هل رمي الجمار ورب للشيطان أو ملعلة في رمي الجمار؟ أحسن الله إليكم يقول هل تفعل الخطبة أو ألان يوم النحر في منها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها الآن الحمد لله توعي والدعات يقومون بوعظ الناس فتعليمهم خذ كيرهم هالحاصل و الحمد لله نعم أحسن الله إليكم هل يصحف أن نقول هذه معجزة إذا رأينا شيئا غريبا أو شيئا خارجا عن العادة أم أنها خاصة بالأنبياء عليهم الصلاة أسعى معجزة ما تقول الله ما تقال الله في حق الأنبياء ما تكون لغيرهم وأما هذه المبالغة يقول هذا المعجزة وهذا المبالغات في الكلام نعم أحسن الله إليكم يقول في قول المؤلف رحمه الله وأمره أن لا يعطي الجزار في جزارتها شيئا السؤال كيف وأنه وكل علي بالذبح الجزار يعني لجطع علي نحرها نحر الجزار جي ويصلخها وجطع لحما ونعم أحسن الله إليكم يقول يوجد الآن بجوار الجمارات أستد صغير بمنى من الطين محاط بصور ورأينا بعض الحجاج الجهال تمسحون ويأخذون من طراب المستد قبل بل بعضهم يطوحوا حوله فهل من توجيه النحو هذا هل يسمون مسد البيع يقولون أن الرسول باع فيه الأنصار بيعت العقبة فبانوه هذا المستد ونسبوه ليه في جعفر المنصور وأنا ظن أبا جعفر بريء منه لكنهم يريدون ترويج هذا الشيء فهو خرافة هذا خرافة ولا يجوزا يزار ولا تبرك به ولا أصل له وكانه الأول ما يدر عنه في شعاب لكن لما جاء المشروع المشروع الجمارات ووزيل الجبل أحسن الله إليكم يقول ما حكم قول القائل الله ليهينك وما حكم قوله لا قدر الله أو ما شاءت الأقدار ما شاءت الأقدار ليهينك لأن المشيئة لله جل وعلا فلا يقال شاءت الأقدار قال شاء الله وقال شاء الله أو معنا لا قدر الله على دعا أيضا أدعونا الله ما يقدر عليك شر نعم أحسن الله إليكم يقول هل يجوز الأكل مع المجوس واليهود والنصول هل يجوز الأكل مع المجوس واليهود والنصار من فعام واحد المشركين وكل كفار إلا أهل الكتاب فقط أحسن الله إليكم وراد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال دع فإن الحياة من الإيمان فما مفهوم الحياة وما الفرق بينه وبين الخجل الحياة طيب من خسار الإيمان والحياة وشعبة من الإيمان وفي هذا الحديث الحياة من الإيمان ولمراد من ذلك الذي يكفف الإنسان عن ما لا يليق الحياة الذي يكففك عن ما لا يليق هذا طيب أما الحياة الذي يمنعك من طلب العلم يمنعك من سؤال هذا العلم هذا لا يجوز هذا خجل نعم أحسن الله إليكم يقول أخذنا أن المحرم إذا مات فإنه يكفن ولا يخمر رأسه المرأة إذا ماتت وهي محرمة هل يكشف وجهها عندما توضع في القضر؟ المرأة هي أخي ما تكشف وجهة وحتى وهي حي محرمة عند الرجاء تغبت وجهة وهي محرمة لا يكشف وجهة نعم أحسن الله إليكم يقول في قوله تعالى وإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم فهل هذا فيه دليل على أنه إذا دخل البيت خاليا فإنه يسلم لأن المسلمين نفسوا واحدة لا تقتلوا أنفسكم يعني لا يقتلوا بعضكم بعضا نعم أحسن الله إليكم ما حكم الصلاة أو قاتلناه بنية تحية المسجد؟ نعم ما حكم الصلاة في أو قاتلناه بنية تحية المسجد أو ركعتي الوضوء؟ لذوات الله سبحانه وتعالى اختلاف العلمة فيها ركعتي الوضوء؟ تحية المسجد؟ ركعتي الطوار؟ والصلاة على الجنازة؟ صلاة الكسوف؟ هذه من ذوات الأسلاب؟ بعض العلمين يقول لا تصلا إلا الجنازة صلا يلا يتضرر تأخيرها وأما بقية النواهر؟ ولو كانت ذوات الأسلاب ما تصلا لعموم النهي؟ نعم إذا نسي الإمام التشهد الأول ثم قام وذكره الجماعة فماذا يفعل؟ إذا أعتمد قائما فلا يرجع أما لو ذكروا قبل أن يعتم إنه يجب عليه الرجوع نعم إذا أعتمد قائما فلا يرجع ويسجد للسهوب يجب ما ترك نعم المسبحة هي مباحة إلا إذا أعتقد فيها بركة وأنها سنة لا يجوز هذا إما إذا أعتقد أنها مباحة مثل الحصاء هل هذا سبيل الله؟ إشعال النار في الجهر فما حكم هذا الفعل؟ لا يجوز هذا الإبناء إن تمكّن منه قتله وإلا ما تمكّن منه يترك نعم أحسن الله إليكم من فاتته تكبيرة أو تكبيرةان من صلاة الجنازة فماذا يفعل؟ يدخل في الباقي يعتبر هو الصلاة فإذا سلم الإنان يكمل الباقيات على صفتيات ثم يسلم نعم أحسن الله إليكم يقول هل يصحف أن نقول أن الله وضع لهذا الكون إظام دقيق كامل صالح لكل زمان ومكان؟ نعم الله وضع لهذا الكون إظام يسير عليه ولا يختلف هذا لا بأس به الكون يمشي في نظام إلهي وهو بنظام بشري نظام إلهي لا يتغير ولا يتبدل حتى يأتي أمر الله إينا إذن فتغير الأكوان أحسن الله إليكم هل يلزم للحصول على القراط الثاني من متابعة الجنازة؟ أحسن الله إليكم يقول ما هو حكم التصوير بالجوال؟ تصوير لا يجوز أي وسيلة بالجوال والكاميرا في الرسم لعموم الحديث عن النهي عن التصوير والتحريم والوعيد عليه ولم يفرق بين وسيلة ووسيلة لأن المحرم هو إيجاد الصورة بأي وسيلة كانت نعم الله تعالى عليهم صلى الله عليه وسلم هلال إهدو سحبه يا جميع