30 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في الأضاحي / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدرس 30 ومهديه صلى الله عليه وسلم في الأضاحي فإنه لم يكن يدعو الأبحية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على آله والسحر على رحمه الله ومهديه أي سنة إلى أضاحي ولا أضاح جمعوه وما يُلبح في يوم العيد أو أيام التشريق تقرّبني لله سبحانه وتعالى إذا بحي هذا العبح إذا أريد به التقرب صار عبادة من نواح العبادات بل إن الله قرنه بالصلاة قال سبحانه صل لربك ونحر أي إن حر له لا لغيره وقال تعالق الإن صلاة ونسك أي الذبيحة ومحياة ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وذلك أمرت ومسلمين فقرنا الزبح مع الصلاة وهو الزبح الذي رعد به التقرب إلى الله فهو نوع من نواع العبادة فلا يجوزا يذبح لغير الله تقربا إليه كالذين يذبحون للقبور والغرحة أو يذبحون للجن عجل التقائي شرهم أو غير ذلك من المقاصم فلا يجوز الزبح لغير الله عز وجل على وجه التقرب أما الزبح ليجل الأكل فهذا مباح هذا مباح أما الزبح على وجه التقرب فلا يكون إلا لله سبحانه وتعالى والذبيح الذي يقصد به التقرب إلى الله منها الوضحية والعقيقة وسبقى الهدي سبقى من أنواع الزبائح الذي يتقرب بها إلى الله الهدي هذه كلها عبالة من الواع العبالة والوضحية سنة مؤكدة حتى إنهم قالوا ينبغي لمن لا يجد ثمنها أن يقترب من أجل أن يشتريها ويذبحها ما يدل على تاكدها وقل ذهب أبو حنيفة وعلى أننا سنة متعكبة والأصل في هذا ما حصل لإبراهيم عليه السلام حينما أمره الله بذبح ابنه سماعين الذي رزق إياه على الكبر رزق إسماعين على الكبر وهو أول أولاده كان يحبه حباً شديداً أمتحنه الله هل يقرب هل يقدم محبة الله على محبة الولد أو العكس أمره بذبح هذا العب فأل خليل عليه السلام استشار الولد لأنه قد بلغ معه سعي استشاره وأخبره أن الله أمره بذبحه ولالك بالرؤية التي رأىها ورؤية الأنبيا حق هذا موقف الولد والولد من أمر الله سبحانه وتعالى أفجعه ليدبحه وأجر السكين على حلقه لما أسلما وتلله للجبين عند ذلك أدركته رحمة الله وحانه وتعالى حصل المقصود حصل المقصود الله لا يريد لبحه الإبن إنما يريد لبتلة والإمتحان لما حصل المقصود وأن إبراهيم قد مبنه للذبح الذي هو أغلى شيء عن له طاعة الله حصل المقصود فنسخ الله العمر بالذبح وقال له إبراهيم قد صدقت الرؤية حصل المطروب صدقت الرؤية يعني حصل المطروب الرقصود من الأمر بالذبح فثداه الله جل وعلا بذبح عظيم وفديناه أي فدينا اسماعي بذبح عظيم قيل إنه جئ بكبش من الجنة أو الله وعلم المهم أن الله أفداه بكبش عظيم فدبحه فصار ذلك السنة في ذرية ذبح الأضاحي يوم العيد من سنة إبراهيم عليه الصلاة وقد فعلها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أبحى كما ياتي بيانه فالأبحي من سنة الخليلين محمد وإبراهيم ويتأكد إحياه هذه الشعيرة بل عند بعض العلم يجب ذلك هذا هو أصوء وما هديه صلى الله عليه وسلم في الأضاحي فإنه لم يكن يدعو الأضحية بل كان يضحي كل سنة فهذا يدل على أكدية الأضحية حتى لو استدان وحتى الولي على القاسين إذا كان لهم مال يتولى فمن الإحسام إلى القاسرين أن يضحي عنهما من مالهما ياخد من مالهما ويشتري أضحية ويدبحها وكان يضحي بكبشين ينحرهما بعد الصلاة يذبحهما بيده صلى الله عليه وسلم نعم وقت زبح العضحية بعد أداء صلاة العيد راضي منها من زبح قبل صلاة العيد لا تكون وضحية وإنما تكون شات لحم كسائل اللباح الذي يكون زحل الله ولا تكون عبادة ينه فعلها قبل وقتها والعبادات الموقتة لا يدوا استقديمها على وقتها ووقت زبح يبدأ من أداء صلاة العيد وكان يضحي بكبشين ينحرهما بعد الصلاة العيد وما بعد الصلاة وأخبر أن من زبح قبلها فليس من النسف في شيء وإنما هو لحم قدما هو لأهله لحم يعني مباح لحم مباح لكن ليس له فيه أجر العبادة هذا الذي ندين الله به للعتبار بوقت الصلاة ليس العتبار بخساب وقت الصلاة إنما العتبار للصلاة نفسها إذا أديت نعم وأمرهم أن يدبح الجدع من الظان السن المزية في الأبهي يجزي الجدع من الظان وهو ما تم له ستة أشهر ومن الجدع من المعز ما تم له سنة ومن البقر ما تم له سنتان ومن العذل ما تم له خمس سنين وما تم له سنتان ومن العذل ما تم له خمس سنين فمن زبح شيء من هذه الأنواع دون هذا السن فإنه لا يتزينه نعم وقال كل أيام التشريق دبح ويستمر الوقت بعض العلم يقول وقت الظبح يوم العيد حقا يوم واحد يوم واحد بعض الآخر وهو القول الثاني الظبح هو يوم العيد ويومان بعده هذا مذهب الحناملة يومان بعد العيد ويوم العيد أنا ثلاثة الآخر القول الثالث أن وقت الظبح يوم العيد وثلاثة أيام بعده أيام التشريق كله ويكون أيام الظبح أربعة أيام وهذا هو الصحير هذا هو الراجح نعم وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال كل أيام التشريق دبح ولكنه منقبع ولكن أنا الحليف منقطع السنة والمنقطع ما سقط منه راوى من أثناء السنة أو من أول السنة سما منقطة فإن سقط منه راويان سما بالمعلق إن سقط منه راويان الآخر سما بالمعلق وإن كان السقوط في رأس السنة يعني الصحاب وهذا هو مدهب عقائن والحسن والشافعي واختاره بن المنذر أيام التشريق دبح ولكنه منقطع وهو مدهب عقائن والحسن والشافعي أيام التشريق دبح وهو مدهب عقائن والحسن والشافعي واختاره بن المنذر وكان من هذه صلى الله عليه وسلم اختيار الأبحية واستحسانها وسلامتها من العيوب أيام التشريق أيام التشريق أيام المقطوع الأذن ومكسور القرن نصف ما زاد ذكره أبو داود وأمر صلى الله عليه وسلم أن تستشرف العين والأذن أي ينظر إلى سلامتها تستشرف العين الضبيحة تكون سلينة لا يكون فيها عور والعمة والأذن لا تكون مقطوعه مخروقه وأن لا يضحها بعورا ولا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقا ولا خرقا والمقابلة التي يقطع مقدم أدنها والمدابرة التي يقطع مؤخر أدنها والشرقاء التي شق أدنها والخرقاء التي خرقت أدنها ذكره أبو داود مكان الذي تدبحه هي كان صلى الله عليه وسلم يدبحه المصلى ينزل من المنبر بعد الخطبه يدبح أن هذا يظهر لشعيرة لشعير الاسلام تكون ظاهرة وإن ذبحها في البيت فلا بس نعم أقرنين أملحين موجوأين نعم لابحك بشيء أقرنين يعني السليمة القرنين أملحيني أملحيني يعني اللون لونها أملح وهو الذي يكون فيه بياغ وتواد وذكره أبو داود عنه صلى الله عليه وسلم ندبح يوما نحرك بشيء أقرنين أملحين موجوأين يعني مخصيئين لأن الخصيء يكون أوفر ولحما وهافي بالحما من الفحل نعم فلما وجهها هما قال وجهت وجهين الذي فقر السماوات والأرض حنيفة وما أنا من المشركين لا يوماتير الله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين نعم هذا من آخر سورة والعنعان نعم ولا سمع نعم هذا كله مستحف نعم هللك أن يعين من يضحي عنه يعين من نفسه ومن يضحي عنه بنيه لا بد من هذا لا بد أن ينه من يضحي عنه بسم الله و الله أكبر ثم دبح بسم الله هذا عملاً بقوله أكله من ما ذكره اسم الله عليه كنتم بياياته مؤمنين فرقاً بينه وبين الذين يضحون بسم الأصمام أو بسم المسيح أو بسم غير الله سبحانه وتعالى أو بسم الأموت والقبور الولي الحلاني نعم بسم الله و الله أكبر بسم الله شرب بسم الله شرب وأما الله أكبر أو سنة مستحف نعم ثم دبح ثم دبح صلى الله عليه وسلم بيده الشريحة دبحه للوضحة فدل على أنه يستحب للمسلم أن يضحه وضحيته بيده تدعى بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا عباده وإن وكل من يضحه فلبسه نعم كما في الحبيث إن الله تتبى لحسان على كل شيء فإذا لبحت فأحسم الضبحة وإذا قتلتم أحسن القتلة واليحدى أحدكم شفرته واليُرِح دبيحته هذا من الأحسان الذي أوجبه الله أهلا عباده ومنه الأحسان بالدبيحة أتبو لها بالدبيحة أو ميتها وتعزبها وتسحبها وتدبحها أو تضربها أو تجرها لا يجوزها فتحسن ليها وترقق بها وأيضا الشفرة التي تريد أن تلبحها بها تكون حادة واليحدى أحدكم شفرته لأن هذا أريح للدبيحة لا تلبح بيالة كالة أن هذا يعذبها واليحدى أحدكم شفرتها واليُرِح دبيحته بل أمر أنت وارى الشفار عن البهائم لأن تدريب ولا توريها السكين أخفها عنها ولا تظهرها لها وأنت وارى عن البهائم هلا من الأحسان سوى في الأبحيا أو في الهدي أو في العقيقة أو في ذبائح اللحم كل ذبح كل ذبح فإنه يُحسن وهيه فإذا ذبحت فأحسن ببيحة وإذا قتلتم من يستحق القاتل بحد أو قصاص أو الكافر الذي يحل قتله فلا تُعذبه بلاحسن القتلة أجهز عليه بسرعة ولا تُعذبه بالقاتل وإذا قتلتم فأحسن القتلة الذي يستحق القاتل ما يعذب القاتل و تعمل معه أعمال فيها إساءة إليه بل يُبادر بقتله وبآلة حادة وبها سرعة ما يمكن ولا تقولها لمستحق للقاتل ومن هذه الحسان يجب حتى مع البهائم التي يُراد لها وحتى مع القثيل الذي يستحق القاتل يُحسن إليه ومن هذه صلى الله عليه وسلم أن الشاتة تُجزئ عن الرجل وعن أهل بيته إذا كانت شاتاً وضاناً أو معزاً فإنها تُجزئ عن الرجل وعن أهل بيته ما كل واحد يتبع عنه وحيلة تُجزئ عنهم جميعاً تُجزئ عنهم جميعاً شات واحدة ولو كانوا كثيرين ولو كانوا كثيرين تُجزئ عنهم الشات الواحد كل واحد يتبع عنه وحيلة تُجزئ عن الرجل وعن أهل بيته فالمبالغة الى الآلهي الخجرة الى الآلهي هذا زيادة عن المشروع لأن المصود ظهر الشعيرة والتعبد لله عز وجد وهل يحصل للبيحة الواحد فصل في هديه صلى الله عليه وسلم فعرفنا جملة من حكام الوحيه ما يعمل بلحمها ما يعمل بلحمها يأكل هو واهل بيته ويهدي ليصدقائه ويتصدق منها على الفقراء يجعلها أثلاثاً فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في العقيقة أما العقيقة فيما يُذبح عن المولود وهي سنة مواكدة وحق للمولود على والده لأنها عبادة يحصل من بركتها على المولود وعلى أهل البيت يحصل من بقي أنها عبادة فيها أجر عظيم يحصل للمولود منها خير ويحصل لأهل البيت في الموطى إنه سؤل صلى الله عليه وسلم عنها فقال لا أحب العقوق سؤل عن العقيقة العقيقة من العقوة هو القاطع فقال لا أحب العقوق من العقوق الوالدين لأن قطيعة الرحم قطيعة الوالدين فهو يكره اللفظ وهو يكره العقيقة نفسها يعني سنة إنما يكره هذا اللفظ فينبغي أن تسمى ذبيحة أو نسيكة كما قال ابن المنذر ذبيحة أو نسيكة ولا تسمى عقيقة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كره هذا اللفظ نعم وصحى عنه من حديث عائشة رضي الله عنها عن الغلام شاتان وعن الجارية شات ومسألة العقيقة ومسألة الميراث ومسألة الشهادة على الأموال ورجل ومرأة ومسألة الدية المراء على النصف من الرجل الدية هذه 4 مسائل تكون فيها المراء على النصف من الذكر وما عد ذلك فالذكر والأنثة سوى نعم وقال كل غلام رهينة بعقيقة تذبه عنه يوم السابع كل غلام رهينة بعقيقة الرهينة معناها المحبوس أين المولود كون محبوس حتى تذبح عنه العقيقة بيطلقت وأختلف في معنى رهينة رهن بعقيقة ما معنى وقيل إنه محبوس عن الشفاعة لوالده حتى يعطع عنه وقيل أختاره من القيم أنه يكون أنه رهن بعقيقته أي أنه يحصل عليه نفس حتى تذبح عنه العقيقة أمهه؟ نعم وقال كل غلام رهينة بعقيقة تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمع هذا الحديث تذبح يوم السابع هذا السنة إنه يوم السابع هذا فضيلة تذبح قبل يوم السبع وبعد يوم السابع لا بباسه إنما لفضل يوم السابع يحلق رأسه يعني الذكب يحلق رأسه الذي وولده وهو عليه شعره يحلق الشعر الذي وولده وهو عليه أما لو إنتهى ولا تحلق ويسمع سنان ويسمع يوم السابع نعم وإن سمي قبل هذا أو خلق قبل هذا أو بعده فلبس نعم ورهن في اللغات الحبس نعم يفصل لكم الشيخ يفصل لكم معنى رحم بعقيقة ما المراد به نعم وظاهر أنه مرتهن في نفسه محبوس من خير يراد به نعم خموس من الخير الذي يراد به ولا يلزم منه أي عاقظ في الآخرة نعم لأنه ما من التقصير وويضا للعقيقة ما يبواجب فليس في تركيها عقوبة ليس في تركيها عقوبة لأنها سنة والسنة ما يثاب فاعله ولا يعاقظ ولا يلزم منه أي عاقب في الآخرة وقد يفوت الولد خير بسبب تفريق الأبوائين نعم قد يفوت الولد خير كثير بسبب تفريق الأبوائين في تربية زبح العقيقة عنه في تعويد على الخير في أمره بالصلاة مروا أولادكم بالصلاة لسبع ولهذا جعل عديد كل مولود يولد على الفضرة إلا فأبواه يهويد عنه أو يمصرانه أو يمجسان تربية الولدين ترتب عليها أمور كثيرة إما خير وإما شرف نعم وقد يفوت الولد خير بسبب تفريق الأبوائين كترك التسمية عند الجماع وذكر أبو داودة في المراسيل عن جعف ربن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في عققة الحسن والفسين رضي الله عنهما فتولت توليد الحامل وقابلها هي التي تتولت توليد الحامل تُعطى من العقيقة عقيقة ثابة المولود ويُتل منها في البيت ويُهدى ويُتصدق لحمها نعم هذا هو الكلام على العقيقة للإمام ابن القيم كتاب اسم تخفة الودود في أحكام المولود بسط فيه هذه المسائل وهو متداول مطبور ولابد من التنبيه إلى أنه الآن في من ينادي بأن العقيقة هو الأبحية ما تُدبح في البلد ولا في البيت روح قيمتها تروح قيمتها البلدنا آخر فيه محاويك لله هذا تهوط السنة بهي الشعيرة تهوط بهي لأن مو بالقصد تصدق القصد العبادة وحلول الخير من هذه الذبيحة على أهل البيت شعيرة تُدبح في البيت عند أهل البيت هذه هي السنة وأما من يريد تصدق على المحتاجين فإنه يرسل لهم صدقات لكن ما يغير العبادة يرسلها دراهة تصدق بها يقول الدراهة محسنة ما هي بحسن الدراهة أو يقول يشربها يشربها هناك يفوت المقصود لأن المقصود ربعها في البيت وفي البلد ما هو المقصود أن تدبح في أي مكان يشربها ضحية هناك ولا أن هتوزع لراءهم على المحتاجين هل تلاعب بالعبادة؟ لأنهم ما نظروا إلا إلى اللحم حقا ما نظروا إلى المقصود بيظهار الشعيرة وخصول الخير لأهل البيت لدبحها ما نظروا إلى هذه الأمور نظرتهم على ما يقال ما دي فقر وهذا قصور تغيير تفيروا للعبادات عن وضعها هناك مسألة أخرى وهي أن الوبحية تكون عن الحي وعن الميت وهر من يقول الآن لا الوبحية عن الحي فقط ولا يضحها عن الميت مع أن الميت أحواج ما يكون إلى الصدقة إلى الدعا إلى فأل الوبحية تكون عن الحي وعن الميت أيضا ونبي صلى الله عليه وسلم ظحى عن محمد وعنما لم يضحي من أمة محمد وهذا يشمل الأحيا والأموات هل يبسرها على الحي فقط من انجاب التخصيص هذا؟ هذه نظرة خاصرة هي جوز العبث بالعبادات تغيير العبادات بالآرة ولا فكارة والاستحسانات وفتوا هلان وقال هلان لا نعم قال الميمون تذاكرنا لكم يسمى الصبي فقال أبو عبد الله رحمه الله يروى عن أنس وما سمرت رضي الله عنه فقال يسمى اليوم السابع فصل في هده صلى الله عليه وسلم في الأسام والكناء الله عليه وسلم على الوالد أن يختار لِسنه أن يختار لِمولوده لِسن الحسن ويتجنب الأسمى المحرمة أو المقروهة هناك أسمى محرمة كتعبيده الغير الله مقال عبد الكعبة أو عبد الرسول أو عبد الحسين أو عبد فلان من العولية على حرام لا يهد لا يجوز أن يعبد لغير الله عز وجل هلا محرم هناك أسمى مقروهة وهي التي تحمل معاني مقروهة مثل مرهة وعلقة ما هو إلى آخر هلا يأتي بيانه إشاء الله وحرب هذه مقروهة معانية يختار له الاسم الأحسن وقد قال صلى الله عليه وسلم وسلم خير الأسمى عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارف وهمام هذا خير الأسمى عبد الله عبد الرحمن أو معبت الغير الله تعبد العزيز الكريم عبد الحكيم عبد لله عبد لله عز وجل هذا أفضل هذا الأسمى على أنواح أولها المحرم أو أن يعبد لغير الله عز وجل أن يعبد لغير الله قال الإمام الابن حزم رحم الله أجمعوا على تحريم كل اسم عبد لغير الله حاشى عبد المطلب كل اسم عبد لغير الله نعم المقروه وهو الذي يحمل معنى مقروه عند الناس كعلقة ما هو مراه وحرب وما أشبه ذلك ومنها ما هو مباح ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن خنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمى ملك الأملاء هذا أخنع شيء يعني أوضع شيء وعحد شيء لأنه لا يجوز تسمى بشيء من اسماء الله كملك الملوط وقاظ القضاة هذا هو الله سبحانه وتعبه ولما جاء أبو الحكم للرسول صلى الله عليه وسلم رجل يكنع أبو الحكم قال صلى الله عليه وسلم إن الله هو الحكم وإليه الحكم فقال له الرجل يا رسول الله إن قوم كانوا الى خلوه في شيء جاءوني فأصلحت بينهم أصلحت بينهم كل يرضى فقال ما أحسن هذا يعني الصلح ما أحسنه لكن ما لك من الولد قال هلان وهلان وهلان أكبرهم قال شريح قال انت إذن أبو شريح غير كنيته مناب الحكم إلى أبي شريح نعم فلا يجوز التسمى بأم يا اسماء الله نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمى ملك الأملاء لا مالك إلا الله فلا من اسماء الله وخاصة لك لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى حما الأسماء المشتركة هلا باسه ذلك مثل الملك وقال الملك الملك لا هذا مشترك يطلق الملك ويراد به الله ويطلق يراد به الملك من بني آدم لكن ملك الملوك هذا لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى أما مجرد قال ملك لا بس لكن قال ملك الملوك هذا لا يجوز نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام واقضحها حرب ومره نعم أصدقها حارث وهمام لأن الإنسان لا يخلو إما أن يكون يحرث ويشتغل وإما أن يهم يكون هام بالعمل يعني الإنسان لا بدا إما أن يعمل وإما أن يكون حريصا على العمل واقضحها حرب وكعب ومره إلى أخي وعالقه حرب وقضحها حرب ومره حرب ومره نعم حرب مكره مره شيء مره نعم إيه نعم لأنه يمكن إيناد يا إيه الله يا نجيح يا هلان يا يسار يا فلاح يقول ما هو فيه؟ يعني ما فيه فلاح ولا فيه يسار ولا فيه سامع يشمئز لن دلالك ولا رباحا ولا نجيحا ولا أفلاح فإنك تقول أثمه وفلاح فإنك تقول يعني ما فيه نجيح ولا رباح ولا فلاح ولا يكره السامع دلالك نعم أو يتشاءم يتشاءم بدالك نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه غير اسمع آسيا هل تغيير الاسماء المكرور نقف عنده نعم السلام عليكم السلام عليكم صاحب الفضيلة هذه أسلة كثيرة وهذا بعضما يسر منها هذا سائن يقول ما حكم الدبح عند قذوم الزعماء والمعظمين إذا كان قد ذكر اسم الله عليه هل يؤكلوا منها إذا كان القصب منها التحية دبح تحية تعظيم لا يحرام لا تجيوز لا يجيوزك لها أما إذا كان قصب منها إكرام القادم أما ذبخها لمجرد التعظيم والتحية حتى أنهم يدبحونها عند أنزولها من السيارة ومن الطائرة يدبحون هل عقرون ويدبحوا تعظيماً له هذا عبادة والعياب بالله نعم هل لا يجيوز هذا أما ذبخها للخادم من أجل إكرامهم ومن أجل الفرح أنا لست إداله نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهنا السعين يقول في مسألة إشعار الإبن أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السعين يقول في مسألة إشعار الإبن نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السعين يقول من كان جاهلاً فدبح قبل صلاة العيد ولم يعلم إلا بعد خروج وقت الضبه فما هو الواجب عليه؟ أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السعين يقول ما حكم دفع النقود للجمعيات الخيرية تتولى ذبح الأضاحي والعقائق عننا هذا تسل وتلاعب إذا تريد الأجر وإحياع السنة إشرها وإدبحها عن بيتك ولا توليها غيرك تخرجها عن بيتك لا يحصل المقصود لذبخ الأولكية أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول عند أخم صغير يحب الصيد فكان إذا صاد طيراً وأراد أن يذبحه ليطعم به سقره قال بسم الله والله أكبر ويتوجه للقبلة عند الذبح السؤال هل فعله صحيح وما هو الأكمل والسنة في ذبح الحيوان من غير بهيمث الأنعام؟ نعم يحسن ذبحه سواءً ذبحه للأكل أو الذبحه لغرب آخر في طعمه للسقور أو للجواله يحسن ذبحه في طريقة مريحة نعم وما هو السنة وما هي السنة في ذبح الحيوان من غير بهيمث الأنعام؟ كما سمعته يبجع على جنبه لا يسر ويوجه إلى القبلة ويذبح في حلقه إن كان من الفقر أو من الغنم أما إن كان من الابل فتكون قائمة معقولة يدوها البسرى ثم تطعن بالحربة وبالسكيل هاللبدة وتوقع فكرة نعم يحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول لعدم تمكن من شراء عقيقة ابني بنفسي لعدم وجود الوقت لذلك فإن طلبت من المطبخ أن يشتروها لي ويطبخونها ودعوت عليها لاقاربة والأصدقاء فهل فعل هذا صحيح أم يلجمني أن أشتريها بنفسي وأدبحها بنفسي؟ يمكن عندهم لحمهم من جبل أو ضباح عندهم والمينة يطبخون عليك يفرخون بها لا يا فيدا تريد حياة السنة والعمل بالسنة إشر العطيقة ويذبحها أمت أو جبها وكل من يذبحها يقصر تنتمى تستطيع مهمة تدبح في بيتك نعم صن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل أرجو التفصيل في التسمية عند الضبحة هل هي شرطة وإذا تسنها على اللبيحة شرط من شروط صحة اللكات وإذا نسيها إنها تسكط بالنسيان وأنه لم يتعمد التركة التسنية فتكون اللبيحة حلالا ويعذر بالنسيات نعم صن الله إليكم سماحة الوالد يقول هل يجوز أن يتولى الضبحة الأبحية يهودي أو نصراني يجوز لأن الله أباح لنا لباح أهلا الكتاب من أهلية الضبح كان يكون كتابيا فإذا وكلته وذبحها هالك فلا بس لكن لو لا أنت بحها أنت بيذك أو توكل مسلما نعم لا لبيوت متفرقة في البيت له أضحية إلى أراد الأجر وأما إذا كانوا في البيت واحد تجزعن جميعا عن الرجل وأهل بيته نعم لا تجزع إن شاء الله تجزع لكن له هو أنك فصدقت منها وأهديد نعم أهلا صن الله إليكم من مات قبل اليوم السابق فهل يعق عنه أن لا؟ نعم وعق عن المولود وعق عن المولود ولو مات عند ولادة وعق عنه ويسمى ياخذ أحكام ياخذ أحكام السليم الذي ولد سليم ثم مات نعم أهلا صن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب الإحسان على كل شيء وما هو معنى الإحسان الإحسان في الأصل معنى هو الإتقان الإتقان الشيء وإحسان لكون بين الله وبين عبده بمعنى أن يعبده كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإنه فيعتقد أن الله يراه إذا لم يصل إلى درجة مني يعتقد أنه يرى الله بعينه فعلى الأقل يعتقد أن الله يراه ويراقبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما الإحسان للمخلوقين ويكون بالإحسان إليهم ولحسان بين الإنسان وبين البهائم أن لا يعذبه أن يعطيها على فها وحماها ولا يحملها ما لا تطيخ ولا يحلب لبنها ويحرم ولدها ولا إلى آخرين ويحسن عند الزبح ويرفق بها عند الزبح هذا الإحسان إلا البهائم إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يجوز أن يشترك سبعة رجال؟ هي بقرة واحدة وكل رجل بأهل بيته؟ لما الصبع ما يمزل عن واحد الصبع ما يمزل عن شخص ما يشرك فيه بين الجمهور نعم إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يجوز أن تقوم المرأة بذبح الأبحية أو العقيقة؟ لأن مرأة كانت فرعا غنما في سلع حول المدينة فعد الزب على واحدة منها وفترسها فأخذت حصاتا حادة وذكتها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بيأكلها المرأة والرجل سوى إذا كانت تحسن الذكات فهي مثل الذكات الرجل سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل إذا اشتركت ناني في بعير يذبح عقيقة عن ولد كل واحد منهما هل يجزئ ذلك؟ ما تقبل التشريك إذا ذبحت تكون عن واحد تكون كل البقرة وكل البعير عن واحد والولد الثاني يبعير الثاني ولا بقرة ثاني والثالث كذلك ما يقبل ما يصلحي الشرككم إذا كانت نذرا أو وصية يلزمه بدل واحد بعد الصلاة أما إذا كانت صدقا وتبرع منه ولا يلزمه ذلك سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل شبهة أشكلت عليه وهي نعلم أن الله عز وجل يعلم بسابق علمه أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام يمتثل الأمر بالذب يا إخواني يا لمسألة غريبة الله ما يعزبه على العلم أو يأجر على العلم يأجر على العمل هو يعلم من الكافر أنه سيكون كافر لكن ما يعزبه حتى يعمل الكافر ويعمل إن المسلم سيكون مسلمة لكن لا يذيبه حتى يعمل هو فالجزاء على العمل وليس على علم الله فقط فنبهوا لذلك سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يجوز التسمي بناصر وبأسماء الملائكة كجبريل ومالك؟ هل يجوز التسمي بأبرار وبتهال؟ هل يجوز التسمي بناصر وبأسماء الملائكة كجبريل ومالك؟ نعم يجوز التسمي بناصر ونصرته على قدره بمثل نصرت الله عزيما وجده يجوز التسمي يصنع الملائكة بيبريل سمونا لان جبريل كهذا بن جبريل تعرفون بن جبريل يعني من جوزه نهي بس إن شاء الله نعم سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هل يجوز التسمي بأبرار وبتهال؟ هذا السيات إن شاء الله سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا الساءل هل يسمع بيد الله يدخل في أحب الأسماء إلى الله؟ يدخل في؟ في قول النبي صلى الله عليه وسلم أحب الأسماء إلى الله سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا الساءل هل يسمع عبد النوه من الأسماء المعبدة لغير الله؟ هل سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هل يجوز التسمي بمحسن؟ نعم محسن على قجره نعم سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا الساءل العوام يسمون العقيقة تمائم فهل هذه التسمية صحيحة وتكون أحسن من اسم العقيقة؟ سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا الساءل سن الله إليكم سماحة الوالد في قول الإيمان بن حزن غحيمه الله لا يرى أن اسم عبد المطلب ليس من معبدة لغير الله هذا اسم ماضي ماضي الماضي ما يغير اللي ما صاحبه ما يغيره فعليه لكن إذا كان حيا يغير عبد المطلب ميت ما يغير الرسول صلى الله عليه وسلم سن الله إليكم السنة حتى الوالد يقول هذا الساءل وهر في الأوانة الأخيرة وإذن عبد المطلب إذا حقت فيها وجدنا الأصف أن والد الرسول صلى الله عليه وسلم كان صغيرا وكان أسود وكان عمه المطلب يظنون أنه مملوك له يقولون عبد المطلب يعني مملوك ما ده يونه خوه يقولون هذا عبد المطلب رواها أسود من السهر فقالوا هذا عبد المطلب نعم هذا أسود نعم سن الله إليكم السنة حتى الوالد يقول هذا الساءل هل يصح أن يعقى الإنسان عن نفسه إذا كبر ولم يعقى عنه أبوه هل يصح أن يعقى الشخص عن نفسه إذا كبر إذا لم يعقى عنه أبوه الله إلينا سألنا بالعنى يكثر السؤال عنها لكننا ما شفنا أحد إذا لم يعقى عنه أبوه أنه يعقى عن نفسه هذا من جهل إليه نعم سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا الساءل وهر في الأوينة الأخيرة السامي للمواليد غير مقبولة عقلة وبعضها تشبه أسماء الفساق والفاسقات فنود من فضيلتكم توجيه كلمة إذا هذا يأتي إن شاء الله هنا وقاتنا على الأسماء الممنوعة هو المتروهة نعم سن الله إليكم السماحة الوالد هل يحلق ويسمى في اليوم السابع ويعقى عنه الصقط هل يحلق ويسمى في اليوم السابع؟ إذا عينها تعينت إذا عينها جلال الإضحية تعينت ولا يجوز له أن يبيعها ولا أن يدبحها ويقولها لا تعيننا إلا إذا كان معينا عن إضحية نذر أو عن وصية لا البيّن عوروها في حديث البيّن هوروها إذا كان نفس في عينها أو في بصرها هل لما يبرد النفس اليسي؟ نعم سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائد يكثر في الصحف قبل عيد الأضحة وجود إعلانات للتبرع بقيمة أضاح تذبح خارج البلاد يقول هذا جلنا أنكم هذا لا يجوز هذا تغيير تغيير لهذه الشعيره وهذا ليبون الدراهم عليهم نضاحه استغلون الحرصة هذه لجمع الدراهم والله يعلم وين تروح الدراهم هذا فلا تلتفتوا إليها أبدا هذه الإعلانات نعم الله هي بغير السنة هو غير كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال لن تجزي لاحد بعده هل يقول لا تجزي الغيره يعني عاكس قل الرسول صلى الله عليه وسلم أنا يجوز هذا هذا كلام جاهل نعم سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائد ما حكم الأضحية بمقطوع خلقتا مثل بعض الأغنام المستوردة والتي تسمى البرابر سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائد ما حكم ذبيحة أهل الكتاب الذين يذكرون المسيح عليها هل هي جائزة محرمة سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائد هل صحيح أنه لا يجوز كسر عظم العقيقة بعد ذب فيها سمعكم الحليف ولا يكسر عظمها لكن الحديث فيه مقاله ولا صحيح أنه لا بأس إن شاء الله نعم ونقول انتفاول بسلامة المولود سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائد من ذبحة لقبور فقد أشرك هل يعدر بالجهل في الدنيا ويسمى مسلمة لا مشتكاء هل يعدر بالجهل وين يعيش فيه ويعيش بالمريخ ولا يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن ويسمع تلامة للعلم ويسمع ما هو معدور بالجهل لكن يقلد القبورية يمشي معه ولا سأل ولا سمع للينها عن ذلك يقول هل ولو هذه ولا ولو لم تشدق هل جهل ما هو معدور عدر دائم بخدود نعم سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائد عند ذبحة وقطعي الرأس إذا تركنا البهيمة طريق عند ذبحة وقطعي رأس البهيمة إذا تركناها طريق فإن دمها يتطاير على الجدران فهل هنا عد السؤال؟ فلحسن الله إليكم عند الذبح وقطعي رأس البهيمة إذا تركناها طريق فإن دمها يتطاير طريق فإن دمها يتطاير على الجدران نعم سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم قتل الأفحية بالمسدس نعم يقول ما حكم قتل الأفحية بالمسدس مسدس ما هو بقالت تدكية ما هو بقالت لكاتب أي جزء نعم سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم التسمية بعبد الإله وعبد المعبود عبد الإله لا بس ما عبد الموجود موجود ليس من السناء إلا ليس من اسماعه الموجود إنما يخبر عنه بالموجود أما أنه يبقى من اسماعه الموجود هذا لم يرده والموجود ليس فيه مده الموجود أصناعه الله تتضمن المده والكماء أما الموجود كل شيء موجود فلما هو على الموجود يقول له موجود ليس فيه مده نعم سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائل أعيد السؤال إذا دخلت العشر لا يتصار بيحرم مبث العشر يمتنع عن أخ الشعور أو أبهاء حتى تذبح الوحيه لكن إذا تحلل من العمره فلا بس أن يقصر من رأسه لأن هذا نسوء ولو كان يريد أن يضحه أما أخذ الأظاهر وأخذ العانة والأباب يمسك عنها إلا تذبح الوحيه نعم هل يجوز ذب هناكه واحدة بدل شاتين للذكب؟ هل يجوز ذب هناكه واحدة عن الشاتين للذكب؟ لا لا مثل الوضحية جلنا هذه شعيرة وعبادة إنفذها صاحب البيت أو ولي المولود إنفذها في البيت ويتوسع بها آهل البيت يفرحون بها ويأكلون ووزعون نعم انتظر الله تعالى على مصلى الله وسلم على ربينة ومحمد على آلية وفحة وانتظروا بشكل جيد